貔貅為什麼招財招財貔貅麒麟(貔貅是進寶招財的嗎)

一：你曉得貔貅為啥招財嗎?

核雕貔貅有啥寓意？貔貅（讀音pi xiu）是一種瑞獸，與龍、麒麟一樣是中國神話傳說的瑞獸之一。傳統風俗中，貔貅深受人們所喜歡，因此它具有招財守財、鎮宅化邪的能力，所以自古到現在我們都會聽到貔貅的傳說故事、貔貅的文化等等。

不過現實生活之中，經濟飛一般地發展，在這個競爭角逐激烈的社會中，經商者都會佩戴一些招財的掛件、飾品，來催旺本人的彩雲，希望自己能夠日進鬥金。招財飾品有很多種，而招財貔貅就是其中一種。佛學說“舍得舍得”，有舍才有得。一自個的財運或許是上天註定的，不過通過外物、自己的努力等改變本人的運程。因此很多經商者都會佩戴貔貅，象征著旺財、守財、穩定基業。

核雕貔貅之含義

貔貅文化無論古時候還是在當今社會，都是清楚明瞭的。它在人們的心中地位是根深蒂固的，它有張大嘴，有著氣吞萬物的特征。那麼

1。貔貅能夠氣吞萬物，以金銀財寶為食物，是招財守財的神獸，因此彰顯著錢財廣聚、進寶招財，包括貔貅傳說是沒有菊花的（就是沒有屁屁）。嘻嘻！！！所以隻吃進去不吐出來的。

2。貔貅是龍王之子，意味著權威、威嚴，因此彰顯著官運亨通、平步青雲、步步高升等。

3。貔貅不但能夠進寶招財，還能驅趕邪氣。我們傳統文化皆有舞貔貅的風俗，彰顯著將壞運氣趕走、帶來吉祥好運，象征著好運不斷、鴻運高照。

4。核雕貔貅是成功人士的不二之選，意味著事業順風順水、功名成就。

5。貔貅的地位尊貴，是龍王的第9個兒子，福大命大，彰顯著福相東來。

6。貔貅長相奇特，鬼神都恐懼貔貅，因此貔貅是鎮宅、辟邪、化小人的不二之選。

7。生意人佩戴核雕貔貅，象征著大吃四方，攬八方之財。可以保佑你買賣興旺、廣納財源。

8。老人佩戴核雕貔貅，能夠起到好作用的心身健全。

9。男性佩戴貔貅，彰顯著事業順風順水，會顯得自己更加成熟，凸現本人的男性魅力。

核雕圈小，結識是緣，以玩交友，一休閣願結天下所有文玩、核雕愛好者

二：為啥銀行門口都要放一隻貔貅，他是什麼意思?

銀行門口的那隻貔貅不僅能夠鎮邪，同時還能夠為銀行招財，是特別寓意吉祥的一隻神獸。

三：為啥帶貔貅的人容易發財呢?

一摸貔貅，運程旺盛；

二摸貔貅，財運滾滾；

三摸貔貅，飛黃騰達。

四：貔貅為啥能旺財?

龍生九子的貔貅，大肚能容，無肛門。有旺財的能力傳說

五：隻進不出的神獸叫什麼?

貔貅。

之故有如此的說法，是由於貔貅的身體很特殊，它的嘴巴很大，不過沒有屁眼，吃的東西是不能排泄的，因此就有瞭貔貅隻進不出的講法，但是貔貅吃的東西也很獨一無二，貔貅以金銀財寶為食，隻吃不泄的特征，反而讓它成為人們心中進寶招財的代表象征，被稱作是招財神獸。

貔貅的造型：

貔貅的造型許多，難以細分。經過朝代的轉變，貔貅的形態比較統一，是龍頭、馬身、麟腳，額下有長須，兩肋有翅膀，會飛，且兇猛威武，如有短翼、雙角、卷尾、鬃須常與前胸或背脊連在一起，突眼，長獠牙。

至今常見到、較為流行的形狀是頭上有一角，渾身有長鬃卷起，有些是有雙翼的，尾毛卷須。它有一個最大的特征，此獸無肛門，隻進不出，比喻為進寶招財。

六：貔貅跟麒麟有著哪些個不同!

貔貅

貔貅(音:pí xiū)，粵音讀作"皮休"。相傳貔貅是一種兇猛瑞獸，而這種猛獸分有雌性及雄性，雄性名"貔"，雌性名為"貅"。 在南方，普通人是喜歡稱這種瑞獸為"貔貅"，而在北方則依然稱為"辟邪"。

貔貅是以財為食的，納食五路財源，我國傳統是有"貔貅"的風俗，和龍獅一樣，有將這地方的邪氣趕走、帶來歡樂及好運的效果。

【貔貅的效果】

貔貅與麒麟不全相同，貔貅是兇狠的瑞獸，且護主心特強。有鎮宅辟邪的效果。

貔貅在堪輿風水上的效果，可分以下幾點說明：

1。有鎮宅辟邪的效果。將已的貔貅安放在傢裡，可令傢運轉好，好運加強，趕走邪氣，有鎮宅的功能效果，成為傢裡的看守神，保合傢平安。

2。有趨財聚財的效果。除助偏財之外，對正財亦有幫助，所以做生意的生意人也宜安放貔貅在單位或傢裡。

3。有破解五黃大煞的效果用以化煞鎮宅和聚財，特別在財運方面，貔貅是有較明顯作用 。

【傳說】

貔貅也叫作天祿、辟邪。是我國古代神話中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。 古代人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物並且從不瀉，可招財聚寶，隻進不出，神通特異。此刻許多中國人配戴貔貅的玉制品正是因為這樣。

漢書“西域傳”上有一段記錄載入：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”。孟康註日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。”辟邪便是貔貅瞭。

但經過朝代的轉變，貔貅的形態比較統一，如有短翼、雙角、卷尾、鬃須常與前胸或背脊連在一起，突眼，長獠牙。至今常見到的貔貅多是獨角、長尾巴。 一般制造貔貅像的物質有三類：

1。 金屬——般以銅來制造，由於這一類金屬是比較廉宜，且磨光後的色澤接近黃金。

2。 木材——一些古老大屋會利用質堅的木材雕造貔貅，緊接著放在橫梁上，用以擋解煞。

3。 瓷器——以不同的玉種來制造。

不同的物質制造的貔貅像，都可擺放擺列在堪輿風水的吉位上，許多地理師一致認為有催財作用，而在八個不同的方位上，一般擺放擺列銅質制造的貔貅，催財力量會很強。其實也就是說貔貅對於正財或偏財皆會有利的，所以貔貅像在近年有流行起來的跡象；然而，利用貔貅來催財，總帶點宗教色彩，故在玄空大卦的正神日貴神時或鳥兔太陽吉時，的貔貅催財力量是最強的，不論工作屬於正行或偏行。但有一點要小心，作奸犯科的人，貔貅未必有催財之力，這就是靈獸的特性，而貔貅又以玉制的催財力量最強。

【貔貅由來】

據說貔貅是龍王的九太子，它的主食居然是金銀珠寶，自然全身寶氣 ， 跟其它也是吉祥獸的三腳蟾蜍等比起來稱頭多瞭 ， 因此深得玉皇大帝與龍王的寵愛，然而，吃多瞭總會拉肚子 ， 故有一天可能由於忍不住而隨地便溺，惹玉皇大帝生氣瞭，一巴掌打下去 ， 結果打到屁股 ， 屁屁眼就被封瞭起來，從此，金銀珠寶隻能進不能出，這個典故傳開來之後 ， 貔貅就被看成是進寶招財的祥獸瞭。

貔貅亦有公母之分 ， 民間傳說公的貔貅代表財運，而母的貔貅則代表財庫，有財要有庫才能守得住 ， 因此收藏貔貅通常都一次收藏一對 ， 才能夠名符其實的進寶招財。但假如要戴在身上 ， 還是一隻就好 ， 以免打架 ， 以上均屬傳說 ， 大傢參考就好 !

貔貅的習慣懶懶地喜歡睡覺 ， 每一天最好拿把他拿起來摸一摸 ， 玩一玩，好象要叫醒他一樣 ， 財運就會跟著來。

另一個貔貅的巧妙使用是在案頭擺放擺列貔貅飾物的話，可替你趕走壞男人 ， 避開不必要的騷擾喔。

據古書記錄載入，貔貅是一種猛獸，為古時候五大瑞獸之一（龍、鳳、龜、麒麟），稱為招財神獸。貔貅曾為古時候兩種氏族的圖騰。傳說幫助炎黃二帝作戰有功，被賜封為 “ 天祿獸 ” 即天賜福祿之意。它專為帝王看守財寶，也是皇室象征，稱為 “ 帝寶 ” 。又因貔貅專食猛獸邪靈，所以又叫 “ 辟邪 ” 我國古代風水學者認為貔貅是轉禍為祥的吉瑞之獸。

貔貅有二十六種造型，七七四十九個化身，其口大，腹大，無肛門，隻吃不拉，象征攬八方之財，隻進不出，同時可以鎮宅辟邪，專為主人旺財掌權。

古賢認為，命是一個定數，但運程能夠改變，故民間有 “ 一摸貔貅運程旺盛，再摸貔貅財運滾滾，三摸貔貅飛黃騰達 “ 的美滿祝願。

【龍之九子】

龍在其形象形成過程中，曾海納百川的匯集瞭多種奇怪的獸形象。到之後的日子，這幾個怪異獸像在龍形象發展的同時糅合瞭龍的某一種特征，形成瞭龍生九子均不相同的講法。但龍之九子為啥呢物，究竟誰排老大誰排老二，其實沒有確切的記錄載入。民間亦有樣式不一的說法，不一而同。

據說一次明孝宗朱佑樘曾經心血來潮，問以博學著稱的禮部尚書李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽竟也不能回答，退朝後七拼八湊，拉出瞭一張清單。按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、贔屃、淑圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。但是在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這些，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。其實也就是說所謂龍生九子，並 不是龍恰好生九子。我國古代傳統文化之中，常常以九來預示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，因此用來描述龍子。假如非要選出九子來的話，亦應當選出其中在老百姓中作用與影響最大的九個。李東陽也是一時急著交差，所提之名單並不具表現性。

對於“龍生九子”，作用與影響較大的一種說法是：

大兒子囚牛，喜音樂，立於琴頭。一些珍貴的胡琴頭部到現在仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。

二兒子睚眥，樣子像長瞭龍角的豺狼，怒目而視，雙角向後緊貼背部。嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。

三子嘲風，樣子像狗，平生好險，今殿角走獸是其遺像。這幾個走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，隻有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不但意味著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍之寓意。

四子蒲牢，形狀像龍但比龍小，喜音樂和鳴叫，刻於鐘鈕上。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇見鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。因此，人們就將其形象置於鐘上，並且將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，用其撞鐘，求其聲大而亮。

五子狻猊(suān ní)，又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，是隨著佛教傳入咱們國傢的。因為佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。另外，狻猊還是文殊菩薩的座騎，在文殊菩薩的道場五臺山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當地作用與影響頗大。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的我國傳統門獅更為睜崍威武。

六子贔屃bìxì，也叫作霸下，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起，故咱們國傢的石碑多由它背起的。霸下和龜十分相似，但細看卻有差別，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀亦有差別。霸下又稱石龜，是長壽和祥瑞的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拼命地撐著，掙紮著往前走，但總是移不開步。

七子狴犴(bì’àn)，也叫作憲章，樣子像虎，有威力，好獄訟，人們便將其刻鑄在監獄門上，故民間有虎頭牢的講法。又相傳它主持正義，能明是非，因此它也被安在衙門大堂兩則以及官員出巡回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。

八子負屃(xì)，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂或兩側。

末子螭(chī)吻，也叫作鴟尾或鴟(chī)吻，魚形的龍（也有的人說像剪瞭尾巴的蜥蜴），喜四處眺望，遂位於殿脊兩端。在佛經中，螭吻是雨神座下之物，能夠滅火。所以把它安在屋脊兩頭亦有作消災滅火的效果與功能。

可以發現此說法中，大兒子囚牛和四子蒲牢都喜音樂，三子嘲風和麼子螭吻都位於屋頂，六子贔屃和八子負屃都圍著石碑，有重復之嫌。假如把他們二取一，再補進其他一些常見說法，會相對較好一些：

饕餮(tāotiè)，樣子似狼，性貪吃，位於青銅器上，此刻稱之饕餮紋。因它又能喝水，故古時候也將其刻在橋梁外側正中，防止大水將橋淹沒。據民間傳說，這種怪獸貪吃無厭，把能吃的都吃光瞭以後，最後居然吃瞭本人的身體，到最後吃得隻剩一個頭部，所以落下個“有首無身”的名聲。

趴蝮，也叫作蚣蝮，樣子似魚非魚，善水性，體態優美，飾於石橋欄桿頂端。

椒圖，形似螺蚌，好閉口，性情溫順，有點自閉癥，反感別人進其巢穴，故人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或描繪在門板上。

貔貅，在南方及東南亞一帶都稱其為龍的第九子，大嘴無肛，隻進不出，深為賭徒所喜。澳門賭場便擺瞭一隻玉貔貅，寓意嘴大吃四方，隻掙不賠。

“虎父無犬子”，龍那麼神通廣大，可以吞雲吐霧，興風作浪，成為中國老百姓幾千年來的偶像，它的兒子自然也非等閑之輩。龍亦有女兒，但不那麼出名，《春光燦爛豬八戒》裡的女主人翁就是小龍女。龍的兒女都是光怪陸離，這和希臘神話傳說中宙斯的兒女倒頗相像。但是歐洲人的思想畢竟比中國人開放，在他們的神話裡，天神宙斯就是風流甚至濫交的典型，一會兒變成馬一會兒變成牛的去調戲良傢婦女，咱國傢的龍可是規規矩矩，頂多也就來個“二龍戲珠”。在咱們國傢人眼裡，龍是權威與尊嚴的代表象征，我們說自己是“華夏兒女”，也說自己是“龍的傳人”。

另，貔貅在咱們國傢古時候是對大熊貓的別稱。

貘屏贊

白居易的作品 《貘屏贊》(長慶三年，約莫公元八二三年，附錄全文如下)

貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生於南方山谷中。寢其毗辟瘟，圖其形辟邪。予舊病頭風，每寢息，常以小屏衛其首。適遇畫工，偶令寫之。按山海經，此獸食鐵與銅，不食他物。因有所惑。遂為贊曰:

邈哉其獸，生於南國。其名曰貘，非鐵不食。昔在上古，人心忠貞。征伐教令，自天子出。劍戟省用，銅鐵羨溢。貘當是時，飽食終日。三代以降，王法不一。鑠鐵為兵，范銅為佛。佛像日益，兵刃日茲。何山不(音:產)?何谷不隳?銖銅寸鐵，罔有孓遺。悲哉彼貘，無乃餒爾。嗚呼!匪貘之悲，惟時之悲!

近來最火紅的動物，當屬貓熊莫屬。我國古代，它的別名又叫「貘」。而文人雅士刻畫的頗多(附註:太平禦覽九百零八卷，獸部二十。有詳細資料)，但最有意思與特殊的首推白居易的「貘屏贊」。文章的來由如下:白居易本來有頭痛的問題，延請畫工於屏風上，畫瞭貓熊的圖樣。為啥呢?由於它「寢其毗辟瘟，圖其形辟邪」。皮毛保溫、而形象辟邪。果然自此以後，頭不再因吹風所苦，所以寫瞭這篇「貘屏贊」以滋紀念。

至於內容的大意:貓熊吃鐵維生，自古君王有道，兵器不多、銅鐵的消耗亦少，貓熊飽食終日，不亦快哉!後來、大量的銅鐵被鑄成兵器與造成佛像。貓熊就隻得挨餓瞭。白居易於此對這可愛的動物，報以同情。

實則，白居易字裡行間存有言下之意:first of all，山海經的有關「食鐵」的刻畫，未必全然盡信，所以有「因有所惑」的字句。此外、對於銅鐵的運籌使用亦頗有微詞，戰禍頻仍，兵器日多。人心惶惶，佛像隨增。但未有釜底抽薪之計，帝王能愛民如子，不輕啟戰端，怎會有銅鐵不足之虞?

麒麟

麒麟，亦作“騏麟”，古時候傳說中的仁獸、瑞獸，是我國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，並居四靈之首位。 被叫作聖獸王。

麒麟，是按中國人的思維思考方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說為“狼蹄”)，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將很多實有動物肢解後的新合拼體，它把那些相當地受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中於麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分展現瞭中國人的“集美”思想。

麒麟的解釋

漢許慎《說文解字》十：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁註雲：“狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，因此為仁也。……按何法《徵祥記》：‘麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。’……許雲仁獸，用公羊說，用其不履生蟲，不折生草也。”古麒麟或簡曰麟，咸以為祥瑞之物。《禮記》禮運：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，都在郊棷。”又：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”

“麒麟”以“鹿”為偏旁，古代人們造這個詞的時刻，便清楚明白無誤地告知人們，麒麟由鹿演化而來，但它又決不是鹿，比鹿多瞭一些零件和裝備。據說它的身子像麕，也可以寫成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圓的頭頂，卻僅有一隻角。有的說麒是雄的，麟是雌的，形狀被刻畫得略有不同。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古代人們看成是神獸、仁獸，長壽，能活2000年。能吐火，聲音如雷。“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”。

習俗

麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。鹿本身便是獸中馴良者，有力、善跑，大有益於人。傳說中的白鹿尤有神性。民間有麒麟送子之說。麒麟是以鹿類為主，融合瞭牛、羊、馬的特征。它的綜合面不及龍、鳳那麼廣泛，但是名氣也不屬於小。對麒麟的研究亦不如對龍鳳文化的研究那麼火爆，它的始作者到底是誰，其源流如何，還不是很清楚，有學者推測或許是周民族的祖先，由於周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。

到瞭奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去瞭原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統治者帝王、後妃的代表象征。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到瞭民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美滿。

公元1419年，鄭和帶著馬林國國王饋贈的長頸鹿回到瞭南京。因為長頸鹿長相極像中國民間傳說的吉祥之物麒麟，再加上那個時候的中國國民對長頸鹿知之甚少，大傢一致認定，馬林國國王所贈長頸鹿就是麒麟。

麟在官員朝服上也多被采用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝隻有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案；

1。麒麟乃是傳說中的神話動物，實際生活中或許並不存在；

2。麒麟在百獸中地位僅次於龍。我國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王；

3。麒麟對老百姓來講，乃是送子神獸。民間有“麒麟送子”的講法，據傳孔子即為麒麟所送；

4。麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，是最出名的瑞獸之一。麒麟含仁懷義，在咱們國傢古時候文化中，帝王興衰與麒麟的傳說許多；

5。麒麟與鳳凰一樣，乃有雌雄，麒乃雄。麟為雌，麋身、牛尾、魚鱗、足為偶蹄（但也有麒麟有五趾之說）頭上有一角，角端有肉；

6。麒麟作為吉祥物，我國古代各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心；

7。麒麟在官員朝服上也多被采用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝隻有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案；

8。麒麟或許就是長頸鹿？明朝時，鄭和下西洋回國後，帶回非洲地區的長頸鹿，那個時候明朝人沒有見過這種隻有在熱帶草原才出產的大型動物，以為其是麒麟！！！因此才有上面朋友說的麒麟是長頸鹿一說！！！

9。麒麟在西方世界也是存在的，不過呢它的形狀如同一匹長瞭角的馬。在《舊約全書》中獨角獸代表一種希伯來傳說中的動物曾被頻繁的提到；日本著名動畫片《聖鬥士星矢》許多人都看過，裡面有一個青銅戰士，長得和天馬星座的看守戰士星矢差不多，鎧甲也差不多，那麼這樣就是獨角獸星座。

10。麒麟的形象此刻仍然可以看得到。目前，中國現存最出名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮守瑞獸有多種神獸，但都由麒麟形象演化而來，在南京中山門外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的代表象征，取材於南京城外南朝蕭梁帝陵。此雕塑紋飾華麗，身軀趨向於獅虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，該雕塑挺胸曲腰，目目真口張，頸短而闊，昂首作仰天長嘯狀，獸身紋飾極富裝飾味，其體感強，且厚實，在註重和重視整體感的基礎上，更註意和提防誇張和變形，顯得壯美而有生氣。

麒麟送子

中國舊時生育民間風俗。祈子法的一種。傳說中，麒麟為仁獸，是祥瑞的象征，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其傢，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖緯說，實為“麒麟送子”之本，見載於王充《論衡。定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”的美名。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾傢麒麟”。從此以後“麒麟送子圖”之作。作為木板畫，上刻對聯“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此乃佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟能夠生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國習俗志。湖南》引《長治新年紀俗詩》：“婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。”原註：“婦人多年不生育者，每於龍燈到傢時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。”按麟麒屬於龍族，此為以龍燈代麒麒者。