太上六壬明鉴阴符经门神壬水招财(太上六壬明鉴阴符经讲)
请问对联的名符其实的门神是哪两位?
对联的名符其实的门神是神荼和郁垒。
神荼和郁垒的传说：
在门神的传说中，神荼和郁垒二神的传说在老百姓中早有流传。《山海经》、《习俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等书皆有记录载入。《山海经》里就有如此一段记述：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”
说的是在东海之中有一座神山“度朔山”，这度朔山上有一株非常大的桃树。这棵大桃树盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”，那里是众鬼出入的门户。而把守着鬼门的两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，防止害人的鬼进入人们的家里。
另外，还有那么一些传说更加详细地描述了这两位门神：西南方的门叫“神门”，由神荼守卫，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木剑砍其颈，用桃枝贯其腮，并且将邪神投入海中喂毒龙。东北方的门叫“鬼门”，由郁垒守卫，如发现饿鬼上树偷吃，就缚以苇索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。
这两位门神各有十名壮士协助，所有邪神恶鬼见了他们都闻风而逃。神荼、郁垒两兄弟是驱鬼之神，其形象自然不会慈眉善目。《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有神荼、郁垒的肖像。二神坐在桃树下，袒胸露腹，虬髯虎须，头上长角，手执桃木剑，一副凶神恶煞的模样。
更多阅读：
门神分类：
到了之后的日子，五花八门新增添的门神取代了神荼、郁垒等先秦门神，门神的含意、形式和内容随着历史的延续发生了一系列的变化。后期新增的门神主要有“祈福类”、“道界类”、“文官类”、“武将类”及“其他杂类”等等。具体分类如下：
1。类
门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名神荼，一名郁垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼恐惧金鸡，皆走之，天下遂安。
更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
2。祈福类
祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
古时候门神，除了能驱除鬼魔、镇守住宅外，之后的日子，也显现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们一般把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。
3。类
正统道藏洞神部《太上六壬明鉴符阴经》说：“《王璋》曰：门户神名，出军行速，出入亦宜用之。门神名者：甲子旬，户名公孙齐，门名徐义，解履而去。甲戌旬，户名徐何，门名天可市，仰呼而去。甲申旬，户名石战，门名司马光，解冠而去。甲午旬，户名于可，门名石众，
解衣振迅而去。甲辰旬，户名司马胜，门名公孙错，解发更结而去。甲寅旬，户名司马强，门名公孙光，解带而去。”
4。武将类
武将门神通常来讲贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：“刀qiang剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。
武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭，秦琼也叫作秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。
5。文官类
文门神即画著朝服的一般文官像。旧时，中国以文官作门神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。魏征，有些地方将魏征与尉迟恭作为一对文武门神，二人均持刀，不知从什么年代开始流行文臣持刀，这可能是流传伊始时画工的失误。
包公虽为文官，却并 不是小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈此刻众人面前，而显得分外威严。于是，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必然是俯首贴耳、唯命是从的。
6。其他类
除以上几个作用与影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。
参考资料来源：知识混装大无极-门神 （民间信仰的司门守卫之神灵）
门神的分类，不同时期的门神有哪些
类
门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼恐惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
祈福类
祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
古时候门神，除了能驱除鬼魔、镇守住宅外，之后的日子，也显现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们一般把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。
这种门神并 不是门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。亦有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
类
正统道藏洞神部《太上六壬明鉴符阴经》说：“《王璋》曰：门户神名，出军行速，出入亦宜用之。门神名者：甲子旬，户名公孙齐，门名徐义，解履而去。甲戌旬，户名徐何，门名天可市，仰呼而去。甲申旬，户名石战，门名司马光，解冠而去。甲午旬，户名于可，门名石众，解衣振迅而去。甲辰旬，户名司马胜，门名公孙错，解发更结而去。甲寅旬，户名司马强，门名公孙光，解带而去。”
武将类
武将门神通常来讲贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：“刀qiang剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。
武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，亦有并不专指某武官者；另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。汉朝云台将马武，武艺高强，人称“武瘟神”，和“汉太岁”铫期并为左右武门神。
武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭，秦琼也叫作秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为啥会充当民间的门神呢？这是上行下效之故，并 不是啥都可以上行下效的，毕竟民间平民百姓有别于帝王。⓹
文官类
文门神即画著朝服的一般文官像。
旧时，中国以文官作门神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。
魏征，有些地方将魏征与尉迟恭作为一对文武门神，二人均持刀，不知从什么年代开始流行文臣持刀，这可能是流传伊始时画工的失误。
包公，即包拯，北宋庐州合肥人，宋仁宗时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇尚，包公在老百姓中具有深远的作用与影响力。他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官，却并 不是小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈此刻众人面前，而显得分外威严。于是，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必然是俯首贴耳、唯命是从的。
文天祥，字宋端，号文山，江西吉安人。宋理宗四年进士，历任湖南提刑、知赣州，后为右宰相。他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、勇敢就义。文天祥为后人留下了很多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概。
其他类
清绵竹印本门神秦良玉(1张)
除以上几个作用与影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。
应该指出，以上门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更加的多的那么是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。
如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说那个时候中国民间所奉的门神，仍是神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬“神荼、郁垒”。
宫娥
宫娥：两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」。在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的体验感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，恰巧是中国民间喜用的四祥器：“香、花、灯、果”。
哼哈二将
哼哈二将：左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：“哈”!右门的门神那么是翘起两指，彷佛发出“哼!”的声音。他们就是著名的看守神"哼哈二将"。
加官进禄
加官进禄：门神一人持冠，一人捧鹿，冠与官谐音，鹿与禄谐音，组合起来便有了「加官进禄」之义。（比较牵强附会）
富贵进爵
富贵进爵：门神则一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富贵，爵比喻官爵，结合在一直，便有「富贵晋爵」之义了。
字匾门
字匾门：演变成只有字匾，通常来讲穷人家用字匾门神。
此现象说明，一种风俗形成后，是非常难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：
“这一世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。”这几个都体现出中国民间信仰的多样性，道教只是因袭民间风俗而崇奉之而已。
抗战门神
抗战门神：抗日战争时期，年画艺人与时俱进，把传统门神换成了抗日军民，创作了新年画，表现了全国人民的抗战决心。
请问我国古代的四大门神分别叫什么?
我国古代的四大门神分别叫：神荼，郁垒，金鸡，老虎。
由来：传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼恐惧金鸡，皆走之，天下遂安。
更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
更多阅读：
门神，即司门守卫之神，是阴历新年贴于门上的一种画类。 作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用来避鬼、卫住宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的看守神。 依照传统风俗，每到春节前夕，家家户户便忙碌起来写挥春贴对联和门神，祈福来年。
依据史料记录载入，周代的时刻就依然出现了“祀门”的活动，并且是极其重要的一项典礼。在门神的传说中，神荼和郁垒二神的传说在老百姓中早有流传，《山海经》、《习俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等典籍皆有记录载入。
参考资料：门神 门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎-知识混装大无极
谁知道《道藏》的目录和大约内容?
《道藏》为道教经书之总集。今所见《道藏》，由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社三家联合，於1988年影印出版， 原书512函，以《千字文》编号，缩小之后，编为16开本36册，为明代《正统道藏》、《万历续道藏》之合集，共收入各类道书1476种，5485卷。《正统道藏》5305卷，由明朝第四3代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修，刊成于明英宗正统十年（1445）。《万历续道藏》180卷，第五0代天师张国祥奉诏编成于明神宗万历三十五年（1607） 。
《道藏》内容庞杂，卷帙浩繁。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等等，是研究道教教义及其历史的百科全书。此外还收入诸子百家著作，其中有些是《道藏》之外已经失传的古籍，可供研究古时候学术思想者参考。《道藏》中还有不少有关我国古代科学技术的著作，是研究我国古代医药学、养生学、化学、天文学、历法、气功、内外丹、人体科学等的重要史料。英国的李约瑟博士对中国科学技术史的研究，其中多数材料就来自《道藏》。
《道藏》中的各式典籍，按三洞四辅十二类的分类方法编排。三洞即洞真部、洞玄部、洞神部；四辅即太玄部、太平部、太清部、正一部；十二类为本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。
六壬神功是属于道教吗? 跟矛山术又怎样区分呢?
六壬过教即得法力，过教务必要有顶刀跺脚的仪式。茅山过教后是需要自己修炼才能增长法力的
六壬法派主要传承的内容是什么?
六壬法派
六壬法派是道教其中有个流派，乃是中国文化里边 的一类，源远流长，创派祖师为清朝时期高州府电白县的谢光明祖师。一直以来，学习道教六壬法派的每一个教级时间需要49天，六壬法派共分有7个级别。
1名字由来编辑
中国阴阳八卦的论理认为，宇宙万物的元素先有水，故说：天毕生水，之後有土，故说：地毕生五，一加五其数为六，这个六实包涵天地之意， 卦中代表乾卦，乾为天，为阳，壬为十个天干中的其中一干，其五行是水，由于天毕生水之故，因此取壬，而壬水的临官在亥，亥纳於乾卦，所以壬水寄宫於乾，五德中以水为智，五行中亦只有水，能够为液体，能够为气体，亦能够为固体，水亦无一定之形态，遇方则方，遇圆则圆，随缘变化，壬水寄生於乾卦，而先天的乾卦则寄宫於後天的离宫，离为於南方，为纯阳之紫火，大家常讲的：天南地北中的〔天南〕，便是指先天八卦中的乾，寄临於後天八卦的离，而且由于先天壬水，寄後天的乾，于是，也就是是先天的坎水，与後天的离火产生交合，
道教六壬法坛
是为〔水火既济〕也；先後天交合则为道，而道生一，毕生二，二生三，三生万物，壬字有三划，代表天，地，人三才之气，中间一划贯穿天地人，最上的一划由上而向左，八卦中的左方是震卦，震卦的方位为东，故壬字上划向左，象徵紫气东来。
从前的符咒技艺，必须是正式皈依道教的弟子，在受籙之後，方可学习，但因受清朝的道光皇帝，他深恐那些学了符咒技艺的汉人，那怕某一天，会用以对付他们，於是召那个时候天师入朝，明令下昭，以後不可以再传授符籙，那个时候天师府的道长们，忧虑这几个符咒技艺会失存於世，於是乎趁著云游十方时，挑选一些与道有缘的俗家众生，将符咒技艺传授给他们，从此便以後，符咒技艺便落在老百姓中流传。
。 六壬法派从清朝的谢光明祖师创教派後一直长时间在高州府流传，再向东方传
谢光明祖师创立的六壬法派
至客家族群， 客家人中代代传承，并且是传男不传女，传媳不传婿，其他籍贯的人，只能够学习一般应用的六壬符咒，假如想学至传教师傅的级别，简直比登天还困难，直至70年代在才打破这个传统，如今的六壬法派可以说是百花齐放，以经达到有教无类的程度。大体上现在的人学习六壬符咒，只要人品正直和入门後不骗财骗色也皆可以入门学习，但有忌讳与禁忌就是道教是不准吃牛肉。。。（右边你这个坛图是妙公一脉的坛图，平公一脉略有不同，就是没有中间的五雷大将军和白莲真教主）
一直以来，学习道教六壬法派的每一个教级时间需要49天，但不论学多少天，都是以49天为一教。。。。学满3周年又得师父在坛前亲自放行後才可收徒。。。
六壬法派共分有7个级别（注：这几个分级乃是六壬法派传到港台后，港台师傅给分出的，大陆原始六壬仙教没有这几个级别之分），分别为：
1）小教
2）中教
3) 大教
4）三山教
5) 五山教
6) 五香教
7）五雷教
以上共7个级别的六壬法派，是清朝时期高州府电白县谢光明祖师创立六法派时所定的， 真传真吐的传下来，至於共7个级别的五雷教，亦是只传过在高州府电白县的几位弟子而已，因此亦可谓是本门最高档别的教门，在六壬符咒系统中，有些法门必须一定用上僮身的武教，要不然该些法门内的功能是不会开启的，但不论学员学至那一个级别的教门，皆可以有防身保命的功能，随著不同级别的内容，有不同的法门窍门，整体上来讲，分有8个不同范筹功能的神功法门，所有六壬神功的一切法门，都离不开上僮身的法门科目。。。。。
上僮身，一切能量及神通，都必须透过神明上身之後方能产生，因此我们也经常看见中国国内和东南亚各地皆有跳神及过火碳路和上刀梯等的神功表演。。。不过在一些公众场所，或在某些人来说，比较不太适合及不方便；其实也就是说神功的真真正正面貌，是需要请神明上身，只要明 白真真正正符诀及，便可行符差令，役使鬼神，法施於人，真真正正达到用之即显，收之即藏之目的。