五行基礎知識五行甲子天幹(學陰陽五行的基礎知識)

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五行：金、木、水、火、土

天幹地支

在咱們國傢古時候的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥稱之為“十二地支”。兩者按固定的順序相互配合，組成瞭幹支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天幹地支在中國古代主要用於紀日，此外還曾用以紀月、紀年、紀時等。可是，幹支紀法的發明者到底是誰呢？

固然有以下一些說法來考證幹支的源頭，不過到底是誰發明？最早出現於何時？始終都是一個謎。

大概在戰國末年，根據各國史官長期沉淀出來的材料編成的史書《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周”。看來幹支是大撓創制的，大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，所以有枝幹名也。”

郭沫若在《甲骨文字研究·釋幹支》中認為，以往人們對幹支的解釋，都是望文生義的臆測，“十天幹”純屬十進位記數法的自然發生，其中多數 是殷人所創制。至於“十二地支”，追溯於古巴比倫，在比較我國古代的十二時辰和古巴比倫的十二宮後，指出我國古代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來。其傳入咱們國傢的途徑，可作大膽推測，也許商民族“本自西北遠來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識，入中土後而沿用之”，或許“商室本起 源於東方，其星歷知識乃由西來之商賈或牧民所輸入”。

一些學者從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王之名字中，探究十天幹中的字已被用於名號這有現象。為駁幹支外來說，陳遵媯在《中國天文學史》中指出，“在4000多年前的夏代，可能已有幹支產生瞭”。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天幹追溯於中國古代伏羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。因 此，鄭文光推斷：“十二支宜乎是夏人的創作。”杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天幹紀日法，商代在夏代天幹紀日的基礎上，進一步使用幹支紀法，從而把十天幹和十二地支配合在一起形成六十循環的紀日法。

十天幹之含義

天幹地支之含義，在《史記》、《漢書》中均有部分記錄載入，大致意思為：

甲是拆之義，指萬物剖符甲而出也。

乙是軋之義，指萬物出生，抽軋而出。

丙是炳之義，指萬物炳然著見。

丁是強之義，指萬物丁壯。

戊是茂之義，指萬物茂盛。

己是紀之義，指萬物有形可紀識。

庚是更之義，指萬物收斂有實。

辛是新之義，指萬物初新皆收成。

壬是任之義，指陽氣任養萬物之下。

癸是揆之義，指萬物可揆度。

由此可見，十天幹與太陽出沒有關，而太陽的周而復始周期，對萬物產生著直接的作用與影響。

十二地支之含義

子是茲之義，指萬物茲萌於既動之陽氣下。

醜是紐，陽氣在上未降。

寅是移，引之義，指萬物始生寅然也。

卯是茂，言萬物茂也。

辰是震之義，物經震動而長。

巳是起，指陽氣之盛。

午是仵之義，指萬物盛大枝柯密佈。

未是味，萬物皆成有滋味也。

申是身之義，指萬物的身體都已成就。

酉是老之義，萬物之老也。

戌是滅之義，萬物盡滅。

亥是核之義，萬物收藏。

60甲子順序

甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

有關五行相克相生的知識?

"五"，是木、火、土、金、水五種物質："行"，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息之義。五行，是指木火土金水五種物質的運動變化。

五行的特性：五行的特性，是古代人們在長期生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的樸素認識基礎之上，進行抽象而逐漸形成的論理概念。五行的特性是：（一）"木日曲直"：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸的意思。（二）"火日炎上"：炎，熱也；上，向上。火具有發熱、溫暖、向上的特性。火代表生發力量的升華，光輝而熱力的性能。（三）"土愛稼穡"：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生的意思，為世界萬物和人類生存之本，"四象五行皆藉土"。五行以土為貴。（四）"金曰從革"：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、-變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長之後，必會達到凝固狀態，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。（五）"水曰潤下"：潤，濕潤；下，向下。水代表凍結含藏之意，水具有滋潤、就下、閉藏的特性。由此可以看出，醫學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的抽象概括。

五行生克制化：五行的生克制化規律是五行結構系統在多數情況下的自動調節機制。

（一）相生規律：相生即遞相資生、助長、促進之意。五行金木水火土之間相互滋生和促進的關系稱作五行相生。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

在相生關系中，任何一行皆有"生我"、"我生"兩方面的關系，《難經》把它比喻為"母"與"子"的關系。"生我"者為母，"我生"者為"子"。因此五行相生關系又稱"母子關系"。以火為例，生"我"者木，木可以生火，則木為火之母；"我"生者土，火可以生土，則土為火之子。餘可類推。

（二）相克規律：相克即互相制約、克制、抑制之意。五行金木水火土之間互相制約的關系叫作五行之間相克。

五行之間相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克制關系也是往復無窮的。木得金斂，則木但是散；水得火伏，則火但是炎；土得木疏，則土但是濕；金得火溫，則金但是收；水得土滲，則水但是潤。皆氣化自然之巧妙使用。

在上述生克關系中，任何一行都有"生我"和"我生"，"克我"和"我克二四個方面的關系。以木為例，"生我"者水，"我生"者火；"克我"者金，"我克"者土。

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五行的相克相生是密切關聯又不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，事物就會過度亢盛而失去穩定與平衡。　

五行相克相生在堪輿風水學及中醫學中，有著舉足輕重的作用與影響力。

其實也就是說它不單是風水與術數的重要基礎，它更是中醫學的藏象學說和辨證施治的根據，因為五藏都有其五行所屬，於是，風水學也可以依照不吉利的風水，用其方位是甚麼推斷對人的身體哪一藏象產生作用與影響，此不是無稽之談，而是經歷代各風水師驗證獲得的結論。

五行相生的秩序是：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。

火生土，由於火燃燒物體後，物體化為灰燼，而灰燼便是土；

土生金，由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取黃金；

金生水，由於金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；

水生木，由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮；

木生火，由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅。

五行之間相克的秩序是：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。

火克金，由於烈火能溶解金屬；

金克木，由於金屬打造的割切工具可鋸毀樹木；

木克土，由於樹根苗的力量強大，能沖破土的障礙；

土克水，由於土能防水；

水克火，由於火遇水就熄滅。

下面是五行所主的事物：

1。金——主西方，秋天，燥，白色、鼻孔、皮毛、肺臟、大腸。

2。木——主東方、春天、風、青色綠色、筋、眼睛、肝、膽。

3。水——主北方、冬天、寒、黑色藍色、骨、耳朵、腎臟、膀胱。

4。火——主南方、夏天、暑、紅色紫色、脈、舌頭、心臟、小腸。

5。土——主中间位置、長夏、濕、黃色啡色、肉、嘴巴、脾臟、胃。

以上僅是略略舉例而已，事實上，讀者可try 常識，將每一件事物推斷，看看其五行所屬。假如多讀一些術數與風水學的著作，亦能找到更加的多有關資料。

中醫五行學說方面的知識

您好！！！中醫五行學說是在[五材]說的基礎上，進一步引申為全地球一切事物，都是由木，火，土，金，水，五種基本物質之間的運動變化而生成的。以五種物質（五行）之間的生，克關系來闡釋事物之間的互相聯系。認為任何事物皆不是孤立的，靜止的，而是在不斷相生｀相克的運動之中維持協調平衡的。是五行學說的基本涵義。也是中國古代唯物辨證觀的主要根據。

經絡，是經脈和絡脈的總稱。是運行氣血，聯絡臟腑肢節，溝通上下內外的通路。

周易五行八卦基礎知識

無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦變化為六十四卦，六十四卦化育萬物，這是八卦。天地萬事萬物，都屬於金木水火土五個基本屬性，五行相克相生，周而復始。

怎樣計算本人的五行?

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如何算本人的五行

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