终南命理论财官怎样得(算命八字天干)
暗合的四柱
八字暗合为暗中苟合。
三会局在八字测命之中而言，其实也就是说是凝结聚集力，是向中神(子午卯酉)凝结聚集的力量，合力是最强的；好比朋友关系，合伙关系，亲和关系，团结关系，是相互图利的关系，其合力逊于三会局；暗合，是暗中苟合，是见不得光的，只能偷偷摸摸，是私底下相好的关系。
女1979年阴历7月13上午九点多出生算命
出生公历：1979年9月4日9时0分(北京时间)，星期二。
出生阴历：己未年 七月 十三日 巳时。
财 枭 日干 财
坤造 己 壬 甲 己 (日空申、酉)
未 申 戌 巳
※五行个数(计入藏干)： 2相水 2死木 3囚火 6休土 3旺金
※日主综合得分：-18一、 日干太弱，喜用木，水(劫比、印枭)。忌仇金，土(官杀、财星)。
甲木生在申月，金旺、水相、土休、火囚、木死。
八字重量：
【3两9钱】 年0。6两、月0。9两、日0。8两、时1、6两。
袁天罡断：此命合伙如意，边移如心，才知渊，早年相貌如锦，灵机性巧，自成自立自奔波，驳杂多端，如蜘蛛结网，一直到老。官司疾病俱无妨，子媳三人送终，寿元七十一岁，卒于风光之中。
命宫寓意：
★辰宫，天如星，事多反复，机谋多能。辰宫之人，性格温和，仪表雅致，行止文质彬彬，乐于为人排解争端，思虑周到，措置平衡，务使双方能得相应之满意。遇有需要，则挺身出助，常常热忱过度，无暇自顾，反而惹起是非纠缠。尤其是以妇人之要求，更见踊跃以赴，事后若蒙轻诺之讥，亦所不恤，此类作风，看起来随和，缺乏决断，其实也就是说天性使然。如逢岁运较差，生理方面，可能作用与影响肾部，水火不济，脊背软弱，及患脾肾两亏等症。
★辰酉宫，金星之垣也。生于此垣，以金为主。其为人也，多才多艺，宜于攻习文艺，书画，音乐，喜剧，雕刻，金石，装饰及有关美术之学艺。
功名官运：(测官运、学业、名气、毕生事业成就等)
◆月柱有官星，如能当官，年龄多在三十左右。
◆官星为仇忌神，不利搞管理工作。
★财为官之原神，今财星强旺，利于升迁，仕途较顺利。
★偏印格为喜用，八字有财官者，必富贵。
★财多财旺无劫比，难登科甲。
◆四柱财多财旺，不是读书人。
◆偏印当权，多学少成。
爱情婚姻择偶www.fs18.net：(测爱情婚姻、恋爱、看夫妻状况)
★命主与属猪、兔、马的人婚配较为有利；与属鼠的人较为不利，与属相为牛的人相冲，除了这些之外不必顾虑。
【配偶方向】选在本人家宅的西南方或东北方为佳。
★夫身材极端，即夫妻身材不匹配型。男高大，则女矮小；男瘦则女胖。(如不应则夫有病灾)。
◆官星为仇忌神，夫妻不和，对老公常有意见。
◆财多需要小心克制自己。
◆命犯童子煞且为忌神，爱情婚姻多不顺。
◆甲辰、甲戌二日，男子逢之克妻，女子遇之定克夫。
◆有正财为忌，且官杀旺，妻必厌夫，夫怕妻。
◆女命财星太重，克母克婆。
体质健康：(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等)
◆日主衰弱，体质比较差，平常多锻炼身体，可免疾病困扰。
◆支有申、巳二字，四肢受过伤或手脚有病，如关节炎、肩周炎之类。
◆日时犯勾绞为忌，多产厄。
第4步大运：丙子管 2011年至 2020年
※大运食神主事，运行沐浴之地。 前五年运势与运气：57分，后五年运势与运气：67分。
★属早晨5点到7点之斑斓朝霞，虽多多姿，变化却大。此时运势与运气动荡不定，好坏掺半，应保持立场坚定，不被坏的事物诱惑。
【37岁流年：2015年乙未 小运：丙午】流年劫财主事，运行墓之地。天干乙木喜用神，地支未土仇神。
★流年运势与运气：50分，实际运势与运气：53分。
★今年值本命年，凡事须小心。
★利于从事投机、冒险的商业经营，多靠朋友帮助，你就可能成功。
断曰：出行谋事，建功得利，疾病见好，求名遂意。
【38岁流年：2016年丙申 小运：丁未】流年食神主事，运行绝之地。天干丙火闲神，地支申金忌神。
★流年运势与运气：20分，实际运势与运气：43分。
★注意和提防饮食卫生，克服脑袋中不勤快的思想，振作精神，冲出人生困境。
★流年神煞：驿马此年多走动，流年逢空亡，竹篮打水运。
★日靠西山路途遥，急忙过河拆了桥。纵然用尽聪明处，也是无功枉受劳。
【39岁流年：2017年丁酉 小运：戊申】流年伤官主事，运行胎之地。天干丁火闲神，地支酉金忌神。
★流年运势与运气：20分，实际运势与运气：43分。
★避开口舌之争，不参与话题争论，多锻炼身体，渡过劣运。
★流年神煞：流年逢空亡，竹篮打水运。
方士的巫医
黄帝开创了医学时代。他注重和重视发明创造，聚集了很多名医，如僦贷季善方脉，岐伯尝草药治百病，俞拊精通外科，马师皇长于兽医，此外还有雷公、桐君、鬼臾区都明 白医道。我国现存最早的、系统的医学理论专著《黄帝内经》就是托名于黄帝，以黄帝与岐伯、雷公讨论的方式撰写。
进入阶级社会后，巫的职守仍然主要从事医术，巫道遍及于民间。《左传·成公十年》记录载入有那么一个叫桑田的巫预言晋景公很快会病死，医缓前往会诊，也认为景公病入膏肓不可治。桑田与医缓的诊断是一致的。
我国在周代已经开始摆脱巫医时代。医术渐渐从中分离出来。《周礼》把巫祝列于《春官·大宗伯》，把医师列于《天官·冢宰》，这条记录载入，表明了医、巫分流，医术进入了日益科学的时代。
春秋战国时代，巫、医出现对立。扁鹊提出病有六不治，凡信巫不信医的不治。巫、医分开后，从事医术的称为方士。诚然，方士还包括其他职业。史书中多有“方士”一词。如《素问·至真要大论》：“余赐以方士，而方士用之尚未能十全。”《史记·秦始皇本纪》：“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”大都方士是精通医道之人。汉代，班固在《汉书·艺文志》仍然称著名医家为方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和……汉兴有仓公。” 方术文献中最多的是医籍，上古的医术是从中分化出来的，从事医术的多是方士，因 此，把医术列入方术是不足为怪的。
《黄帝内经》是我国中医的奠基性的专著，到现在还是权威性的典籍，《汉书·艺文志》把它载录到《方技略》。
《汉书·艺文志》中的方技类有医经七家，二百一十六卷；经方十一家，二百七十四卷。班固说：“医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古汤火所施，调百药齐和之所宜。”
经方有《汤液经法》、《神农黄帝食禁》等，班固说：“经方者，本草古之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之平平。”
古时候的方术家与医家没有绝然分开，扁鹊、华佗、葛宏、孙思邈等人既是著名医家，也是方士。孙思邈撰写了《千金方》三十卷，又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》和《枕中书》各一卷。
宋代有不少医学书籍是民间方士撰写。《宋史·方技传》记录载入刘翰诣阙进献《经用方书》三十卷，周世宗任命他为翰林医官。入宋后，又参与修订医籍。宠安时精研《灵枢》、《太素》、《甲己》诸秘书，作《本草补遗》。
方术文献以五行学说为理论，医籍中的五行定理缺乏严密的科学性。《宋史·方技传》记录载入名医钱乙“始以《颅方》著名，至京师视长公主女疾，授翰林医学。皇子病，乙进黄土汤而愈。神宗召问黄土所愈疾状，对曰：‘以土胜水，水得其平，则风自止。’”这种“以土治水”的解释，对于现在的人看来是很荒唐的。
直到清代，还有不少医家偏好巫卜。《清史稿·艺术传》记录载入江苏人王维德著《外科全生集》，又著《永宁通书》、《卜筮正宗》。
方术文献中以医学书籍的实用价值最大。清人从《永乐大典》中辑出20多种医书。如元人邹铉的《寿亲养老新书》就是一部能够起到好作用的民众健康的书籍，它载录了食治之方、医药之法、摄养之道，广东高等教导出版社1985年出版了点校注释本。书目有补养药法、种植、保养、服药、贮药、集方、食治方等。书中讲究食疗，介绍了萝卜，百合等物件的药效，简单易行。这类办法，事实上是劳动人民养生经验的汇总，有待于我们认真汇总和推广。 其实也就是说，方士跟一般人一样，也可以类相分，亦有贫富贵贱之别的。
“方士阶层”的身分构成是极为复杂的，从“就业”情形来看，有“专职”和“兼职”之分;从格调情趣趣味来说，有“高雅”、“卑俗”之别;从活动性质而言，有的是致力于命理钻石的“学究派”，有的那么是卖技敛财的“江湖派”。他们的身分地位和家庭出身也是千差万别的，有的出身高贵之门，有的来自下里巴人。假如把西汉以来的方士进行分类，则可大体分为“学究”、“隐士”、“僧道”、“食客”、“商人”、“江湖术士”等不同类型。 “僧道”类的方士，其身分那么是沙弥、道士，他们当中有的深谙术数，精通命理，不过也有相当一部分但是是“半瓶”水平，其主要目的只是为施主起课、抽签，略表菩萨心肠而已。精通命学的“僧道”大师，唐代有僧一行，著名的《大衍历》说是他发明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以说没有他不知道的。宋代则有僧赞宁、僧化成、僧道洪等。北宋中期的很多重要人物，僧化成都为他们看过三命。如《东轩笔录》记录载入，熙宁八年吕惠卿为参知政事时，权倾天下，但僧化成则算定“其黜免可立而待也”。蔡元长兄弟二人赴省试时，也曾上门求化成推命，“时问命者盈门，弥日方得前”。《退斋笔录》也说，元丰中王安石乞罢机政，神宗拖了两个月尚未批准，因而他又去找化成。化成说：“三十年前与相公看命，今仕致宰相，更复何问？”
直至今，有头有脸的大人物到寺院去乞求道长算命的例子，也是不胜枚举的。如蒋介石北伐南昌战役时，即曾在牛行车站附近的一小庙求过签，而他后来回老家雪窦寺求朗清大师看八字，更为他决定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到道观之中求签烧香，起课算命，那么这样就更是司空见惯了。在这几个善男信女的心目中，“僧道”大师是远离尘世的，既没有士大夫官场上的尔虞我诈，也没有商贾之辈唯利是图的铜臭，由他们批命是最客观最实际的，恐怕这也正所谓算命术士自产生之日起就日益与佛、道僧侣融会同流的主要心理因素吧！！！ 以上十点，都是对方士素质提出来的具体要求，可以说它蕴含了怎样做人，怎样做一个合格的方士的各个方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦会为之感动。然而这毕竟只是对术士所寄予的期许而已，真实不虚能够做到这几个的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右铭这一点，故当充分肯定。至于里边 的某些看法，如要求政客“忠君”，劝导有子的寡妇“茹苦含辛，抚孤守节”之类，其封建意识之浓似已不必置词。
算命术士固然有“星家十要”的标准管束，但因他们身份地位均不相同，从而呈现出千差万别的活法遭遇。有些“隐士”型的方士大师，在他们生活的道路上并不缺乏平步青云的一生际遇，然而他们却对权力和金钱看得很淡，始终过着一种超然物外的逍遥生活。如前面介绍过的元朝方士俞竹心，就是这样一位耿介洒脱的命学先生。他“酒嗜落魄，与人寡合，顺其意者即与精密推算，醉笔如飞，略不构思，顷刻千余言，道已往之事极验，时皆以为异人”。又据《金华府志》记录载入，元末明初亦有这样一位方士，名叫刘日新，朱元璋未当皇帝时曾经召他来推命，他算出朱元璋的命当“极富极贵”，身边几位将校也是公、侯之命。朱元璋大喜，后来登基当了皇帝，特召刘日新来，问他是否想当官，他说不想，又问他要多少money财，他也说不要。朱元璋见他富、贵全不要，便问他要什么，刘日新说，俺现在只想得到一个可以遍游天下的信符。朱元璋即以手里的扇子为凭据，题诗一首曰：“江南一老叟，腹内罗星斗;许朕作君王，果应神仙口。赐官官不要，赐金金不受;持此一把扇，横行天下走。”署了名，识上御宝，刘日新持此遍游天下，心满意足了。
有“退隐”的方士，亦有“进取”的星家。据《邵氏闻见录》记录载入，北宋时有一位方士叫种放，隐居终南山豹林谷，他去见术士大师陈抟时说：“某以道义来，官禄非所问也。”好像并不在意入仕升官。然而因为他星命之学颇有名气，真宗召见他，他还是去了，而且当上了谏议大夫、工部侍郎等官职。像这种扭扭捏捏的“隐逸”术士，多少还掩盖一下内心深处追求入仕“进取”心理，而那些游说于皇帝和士大夫之间的“食客”、“谋士”类型的命学术士们，则就明显“凡心未净”，意欲巧取了。就像有些士人嘴里哼着“式微式微，胡不归”的小调，摆出一副弃官归隐，不屑仕途的架势，眼睛却始终盯着乌纱帽，终日计划着怎样走“终南捷径”一样。所不同的是，士人突出在以“文”求进取，方士则以“术”谋发达，可谓目标一致，殊途同归。“文”显了，自然有人赏识提擢，“术”精了，也一样有人抬举推崇。相比之下，方士还有其便利之处，由于以术士身份周游于权贵之间，显然比其他身份更加容易一些，更不必说命学之士还不错仰仗主顾的发迹而发迹，即他们一旦瞄准一些有暴发可能的“潜龙卧虎”之人，就能够故弄玄虚地断言他们“贵不可言”，“珍重珍重”，或者约下“他日富贵，切不要相忘”的许诺，以便真的有朝一日去“攀龙附凤”、“沾光沾福”。
翻开史书，通过相命途径走上仕宦道路的委实不可胜数。上面所说的术士韦叟，宋武帝刘裕经他相命后即许下“若中，当为司马”的诺言，刘裕当上皇帝后，韦叟果真找上门来说：“成王不负桐叶之信，公亦应不忘司马之言，今不敢希镇军司马，愿得领军佐足矣。”所谓“君无戏言”，宋武帝哪里好歹账，只好如约封了他的官。北齐时的魏宁，也是“以善推禄命征为馆客”的。此类例证，不一而足。
“生意”型的方士，跻进仕途的机会就没有那样多了，可是他们一辈子中却追求着一个“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴说》记录载入：“予尝汴之术士，善挟奇而以动人者，大抵宫庐服舆食饮之华，封君不如民。”又如那个时候有位术士名叫费孝先，《毗陵集》说他“名扬四海，王公大人不远千里，皆以金钱求其封影，孝先因以致富”。开封府相国寺，起课算命最是集中之处，有位方士公开张榜，“一封万钱”（《耆旧续闻》卷七）。还有一四川方士也在这儿课命，“一命必得千，隔夕留金，翼朝议命。”（《贵耳集》卷中）历朝历代，靠起课算命发家，以至巨富的，都不乏其人。
普通的方士在服饰衣着方面也都别具一番讲究，似乎一眼你就能认出来他们是干“术数”这一行的。历史称为他们大多数“皆具衣冠”，服饰素雅，陈设精致，待人处事，彬彬有礼，不亢不卑。特别是小说中常常皆有术士形象的描述。如《金瓶梅》第2十九回描写术士吴神仙时说：“那吴神仙头戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黄丝双穗绦，手执龟壳扇子，自外飘然进来。”固然“星家十要”强调“当以视听言动为本，衣服陈设为末”，不过毕竟干一行就得像一行，尤其是算命起课，术士的气质、形象也许会对主顾直接产生心理作用与影响，因此一般的星命术士对本人的“行头”也就不得不讲究一番了。
还有那么一些方士或是由于际遇不佳，或是因为术数不精，终生穷困潦倒，甚至因言语不慎而未得善终。如宋朝有位命士，一次来了两位先生求其推八字，他说一位先生可官到极品，另一位先生命当触刑弃市。后者一听大怒，一刀就把命士给杀了，而他自己确也所以被判死刑，所以大家常讲命士精于他人而暗于自己。北宋还有一位最终贫困的命士。据《东斋记事》卷三记录载入，这位命士在开封府相国寺前设“卜肆”起课，有一天，四位青年举子先后求他算命，他算后惊叫：“一日之内，而有四人宰相！！！”这四人后来真的皆成为了宰相，可那个时候他们却认为这位命士，是阿谀奉承，“相顾大笑而退”，命士遭到奚落，从此“声望日消”，不再有人向他问命。等到四位宰相想起这位命士，甚至想为他立传的时刻，为时已晚，命士早已“穷饿以死
同是方士，有的富比君王，有的穷困饿死，不过术士自己一身的命数，亦足以令人叹息了。
好像所有算命的不花钱也就罢了 而且从不反馈 省钱也就罢了 好像连人品。。。
first of all吧，您说这事当然是有的，并且是普遍存在的。除了使人无言外，是否也让热衷于为人算命者带来更深层次的思考呢？您是热心的尽力的为人指导了命理的，但人家为什么不回反馈呢？那怕反馈说您算不对哦，继续修练呗，去去去您这水平？叫您师傅出来！！！那怕再说难听点也无关紧要，反正吧有反馈就行呗。他不反馈，我想是有他不反馈的道理的，压根儿他就看不懂，您让他怎样有个是非对错判断呢对吧？这不能都怪提问者了，我们也要反省自己了，我们好心回答了别人问题了，但人家看懂了吗？帮人家解决了他想解决的问题了吗？哪人家为什么没看懂呢？我想问题就出在算命写得太专业化了，阴阳五形生克刑冲会合穿害、喜用神喜忌……等等，使人如同看天书，有多少个能懂？问题是您是算命的，您学过这几个，知道是咋一回事，他可没学过哦，他外行当然对您说的东西不明白，您是花了心思了，可别人并不待见哦！！！这事要怪只能怪自己，以后为人算命是否写得很容易懂些，认人能看清楚明白些呢？我看有些为人算命的，他水平的确相当高的，这同行看出来，也认但是他的水平的。但外行不待见他的，他写得太专业化了。排完八字又注一大堆神煞，他觉得越专业越祥细越好，可他没想过，他压根儿没时间没精力为人家一一注解解读这大堆神煞之寓意，所以等于把问题挑出来了，却不帮别人解决疑问，算命无非为人解惑和指路的，没有解惑哪叫算命？接着排大流、流年一篇下来人家都以为是粘帖的了，按着正文批写：某生某月当令失令十二长生运身旺身衰能从化不能什么格局喜用仇忌这运好那运逆，而且写得笔调太过文言，批写某项目时，卖弄古文，附庸风雅，言不达意，磨棱两可，卖弄，带有吓人训人的腔调等等，所以不受人待见，这应该能理解的。至于说到钱与提问者的人品问题，钱是商品交换的媒介，只要他觉得物有所值，我想他觉得值得买他一定会买的，叫他买不合格产品他不会当傻瓜的。人品的事，算命师应该能从他生辰八字命理看出这命的人品的，您认为这人人品好的，只是时运不济，目前穷困潦倒了，此刻求您为他解惑，指他一条活路，您是乐意干这事的对吧？有的四柱压根儿不是他本人问命的，这亦应当能看得出的对吧？因此他当然爱理不理，不反馈您能吃了他？有些问命的本来就同行出题考人的，这事有吧？您若大度点，谅他后学愚顿，他师傅教育无方，您出手管教他一下呗！！！也就是说，互联网允许别人提问，也允许别人回答的。大家尊守互联网规则道德就好，不相互攻击，不恶言相向，大家善意讨论问题就好，大家学习提高，不要在乎给分不给分的。我答错，别人答对了，我也鼓掌，这心态就好，上网就为玩得心态好的对吧？
求俺的太阳、月亮、水星、金星、火星等分别落在第几宫?
太阳落在天蝎座(6度);在命盘的第五宫
月亮落在狮子座(二十四度);在命盘的第三宫
水星落在天蝎座(6度);在命盘的第五宫
金星落在处女座(20度);在命盘的第四宫
火星落在处女座(18度);在命盘的第四宫
木星落在射手座(12度);在命盘的第六宫
土星落在天蝎座(7度);在命盘的第五宫
天王星落在射手座(7度);在命盘的第六宫
海王星落在射手座(27度);在命盘的第六宫
冥王星落在天秤座(29度);在命盘的第五宫
凯龙星落在双子座(1度);在命盘的第一2宫
谷神星落在宝瓶座(15度);在命盘的第9宫
智神星落在摩羯座(15度);在命盘的第7宫
婚神星落在牡羊座(28度);在命盘的第一1宫
灶神星落在双子座(28度);在命盘的第一2宫
北交点落在双子座(17度);在命盘的第一2宫
莉莉丝落在宝瓶座(25度);在命盘的第9宫
福点落在牡羊座(19度);在命盘的第一1宫
Vertex落在天蝎座(20度);在命盘的第五宫
天干正印地支藏食神偏财有什么含义
天干正印地支藏食神偏财凡是天干无财，财官没有透出在表面上，偏财藏在地支就是暗中发财的命。