乾卦的暗示(五行周易君子)
用乾卦坤卦解释为啥古之学者为己
乾卦为刚健之意,代表能够自强不息的自信;坤卦象征地势平坦,代表学者能够自圆其说、立足为己。古之学者以自信的精神探究真理,用科学的方式方法来把握本人的人生,他们追求的不但仅是自个的成就,而是为了进步社会文明、完善人类智慧。
乾卦的代表象征意义有啥?
易经里面的乾卦就是阳卦之义,有一个词叫做乾坤,乾指的就是天空,也代表男人。而坤指的就是土地,也代表女人。
男人是阳刚的是威武的,男人也代表阳气,是向上的力量。乾卦就代表跟男人一样具有强壮的力量和开创性,所以乾卦也是64卦之首。
卦
《周易》:有乾卦、坤卦。先贤仰观天文、俯察地理,近取诸身、远取诸物,发现事物的内在规定性皆在于阴阳(日月、天地、男女、雄雌、奇偶、律吕等等),于是取类比象,始画八卦。
据说也是孔门《易传》为描摹宇宙运行机制而创立的概念,是为易经哲学体系创立来定制、建构的范围。《童子问易》说:所谓“《易》与天地准”,是说《易》所描摹的宇宙图式与自然宇宙是一致的、同构的。
乾卦告知我们识时务,知进退,且忌忘乎所以的一生哲理。
乾:元亨利贞。
初九:潜龙勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕(tì)若,厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。
以上是六十四卦的第1卦--乾卦
那么为啥以乾卦为第1卦?
其实也就是说在《彖传》和《序卦传》中皆有所提及,打比方说《序卦传》云:“有天地,紧接着有万物,盈天地之间者,唯万物”。
《乾》《坤》被看成是《周易》的门户,读明白这两卦,也就清楚明白了阴阳这两种基本力量是怎样决定事物的变化,天地两个基本秩序是怎样左右人事的运行。假如说阴阳是道的话,那么《乾》《坤》就是德,分别代表着阴、阳两种力量在宇宙中的存在状态和在人类社会中的运行方式。
在许多人看来,《周易》是一部神秘而难读的书。有时当我们翻开《周易》,看见第1卦《乾》的卦辞“元亨利贞”时,便已如堕迷雾,不知所云,不得不望而却步。
《周易》之所以难读,主要有三个方面的缘故:
一是《周易》融合了中国哲学、历史、思想、文化、术数,资料丰富,内容复杂,假如没有良好的古文基础,非常难理解;而且其中包含着非常富饶的数理思想、逻辑体系,以卦说解,以爻辩难,以象征义,要是没有一定的抽象能力和逻辑知识,非常难弄懂其中到底说了什么。
二是历代学者对《周易》解释、注解解读较多,对同一问题的解释长短不一。
三是《周易》本为上古三代累积而成的学问,反映了早期中国对宇宙、社会和人生的思考,其中有许多的解释与如今的语境不同,若不能体认其中包含的俯仰宇宙之境界、经天纬地之格局、悲天悯人之情怀,而是就卦解卦,就辞论辞,就会产生许多盲人摸象般的说解,一叶障目不见泰山。
因 此,我们而言《周易》,first of all想的是怎样让大家能够正确理解其理,清楚明白其意,清楚其弊,旁及由此而延展出来的术数之说,进而洞晓《周易》的内在学理,能够正确对待其中阐释的悔吝得失,把这样一本千锤百炼、历久弥新的文化经典读明白读通,帮自己增添一个观察社会、理解人生的视角,运用《周易》内在的德义,修心养性,锤炼人格,对未来的成长和发展能够起到帮助作用。
元亨利贞,简单容易的四个字,历代学者各抒己见,说法不一,但归纳起来基本两种意见:一是南宋的易学权威朱熹认为是占辞,用以断一卦的吉凶。“元,大也。亨,通也。利,宜也。贞,正而固也。”得到这个卦应当是祥瑞的,能亨通、顺利,有好的最终,无论是问生意,还是升学、升官、爱情婚姻、前程等,都以吉断。但前提必须是正而固,堂堂正正做人,固守不怠做事,一切行为符合天道。二是孔子把“元亨利贞”阐释、发挥为“四德”,《乾文言》说:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。
君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。”意思是元是各式善的开始,众善之长。亨是各式美的会合,众美之会。利是讲究义的最终,各得其分。贞是各式行为的本质,像树干相同的挺拔。而且还把元亨利贞与春夏秋冬四时、东西南北四方、金木水火土五行、仁义礼智信五德拉上了关系。
元是四季的开始,代表春天。春天木旺,属东方。木主仁,人的各式美满德行以仁为发端。依次是:亨为夏天,五行属火,代表南方,人格为礼。利为秋天,五行属金,代表西方,人格主义。贞为冬天,五行属水,代表北方,人格为智。大家常讲仁义礼智信五德,元亨利贞只代表着仁义礼智,还缺少一个信字。依照五行学说,土主信,四季中都含土,因 此,元亨利贞已蕴含了信字,四德中暗含了五德。显然,圣人作卦,目的在于对人的教化。乾卦的卦辞,意在启示人们效法天的德行,修养阳刚之气,不要搞阴谋诡计,要不然,就不是元亨利贞的君子了。
乾卦的爻辞从初九到上九计有四十八个字,展示出来的是一条龙从下向上随时空变换一步步升腾的立体画面。
初九:潜龙勿用。
初九,九为阳,处于乾卦的最下一爻,意味着阳气在地下,以潜龙作比喻,是藏在地下的龙。勿用,还未到发挥作用的时刻。是一条龙,是藏着的一条龙。不是不能用,而是时间未到,环境不利。倘若一个人处在有本领却不能得到发挥的阶段,或者叫怀才不遇、英雄无施展才能的地方的时刻,可是,你就好好地品味一下潜龙勿用吧。
九二:见龙在田,利见大人。
九二比初九提高了一个级次,龙升到地面上来了。见龙在田,已经到了有所成就的时刻了。该出头时要出头,条件基本成熟,就要积极争取,不惜请大人物、贵人帮忙。为啥说“利见大人”?依照卦象的讲法,第5爻是大人爻、君子爻、贵人爻,第2爻与第5爻是可以互相感应的,所以利见大人。能得到贵人的帮扶,事业会成功在望。自古以来,有求于贵人并不是低三下四,并且,招贤纳士、举贤任能是国家兴盛的措施之一。尤其是当前社会状态下求人帮忙已是常事。然而,前提必须是条“龙”,而不是条虫。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。
君子与小人是对举的概念,是指那些有高尚情操、道德修养的人,并不是官高、钱多就一定是君子,平头百姓中也不乏堂堂君子身影,而且正所谓他们代表了民族的脊梁。乾为天,为健,乾乾连用,预示刚健不止。终日乾乾,每一天都保持高昂的斗志,坚韧不拔,勇往直前。即使如此,仍“夕惕若”,晚上回到家还自我警示,防止出错。这样的人已经有相当高的境界了,就算“厉”,遇见不利甚或凶险的情形,亦“无咎”,没有啥特别不好的事。
九四:或跃在渊,无咎。
深渊千尺,是龙之所在。九四的具体位置是上卦的最下,又刚刚离开了下卦。在这种背景下,既可以向天而跃起,也可以不离渊昧之所,有进退不定的意味。人走到十字路口,也往往“或跃在渊”,举棋不定。但无论是“跃”还是“在渊”,都“无咎”,没有啥不好。然而,先要做到的是龙德在身,任何时间、地点,都要刚健始终,斗志不息。
九五:飞龙在天,利见大人。
龙在天空翻飞腾跃,云行雨施,激荡风雷,极尽其能,居“大人”之位,为众人仰慕。人到了这个阶段,业已是酣畅淋漓,尽善尽美了。
上九:亢龙有悔。
上九位是极点,不能再高了。最高处叫“亢”。高处不胜寒,龙到了亢点就“有悔”,离“栽”下来就不远了。人把事做绝、做过了,超经过一定的限度,有悔而凶,等来的一定是恶果。因而,居高需自重。
用九:见群龙无首,吉。
一群龙没有首领,一把手缺位,大吉。真匪夷所思!!!中国人都愿意当头头,没有领头人,众人跟谁走?怎么还吉祥呢?寻找先儒们的解释,大概有三种说法:一是“占筮之用”,遇见乾卦的六个爻都动变,即乾变成坤,则用这句爻辞占断吉凶。乾代表的是刚健,坤代表的是柔顺,刚中有柔,刚柔相济,屈伸自如,因此才吉祥。
二是“齐头并进”说,《文言》认为是“时乘六龙以御天”,六条龙心往一处想,劲往一处使,“云行雨施,品物流行”,无人争第1,没有亢进之嫌,同心协力,还有不吉利的吗?
三是“首尾相接”的讲法。没有首,没有尾,构成一个“圆”,你的头就是俺的尾,俺的尾即为你的头,找未到始终,前仆后继,肯定也吉利的。
不论是占筮之用,还是齐头并进、首尾相接,都是依据乾卦的卦象和用九的爻辞所作的形象的比拟。
回味乾卦的卦爻辞,好像展示了龙的自下而上的变化发展轨迹。圣人作卦以教人,开物成务,它暗示了一个伟大的真理:识时务,知进退,且忌忘乎所以。
人的人生,不论平凡还是伟大,绝不是顺风顺水的。有春光明媚,亦有寒风凛冽。顺境中人人都舒畅,逆境时更加能突显人格的伟大。在“潜龙勿用”的时刻,要善于韬光养晦,把怨气、冤气、不服气转化为宁心静气,利用时机,积累能量。越王勾践不是在不得志时卧薪尝胆以求“飞龙在天”吗?文王被囚羑里,始作八卦而名垂千古。远的不说,悟 真 网003三起三落,谱写了伟大的一生篇章。当自己应当被提拔而没有被重用时,当别人都涨工资而自己没能增添薪水时,当盯着他人的水平远远不如自己却平步青云时……千万记住“潜龙勿用”,不该出头时不要强出头,老话说“qiang打出头鸟”,你是条龙,环境条件不成熟的时刻,更不要争强逞能。
庄子说:“尺蠖之屈,以求伸也。”应当平和心态、待机而动。到了“见龙在田”了,要积极进取、努力开拓、大胆设想,争取“利见大人”,得到贵人的鼓励、扶植。然而,“夕惕若”,居安思危,经常为自己提个醒:“我有做错的事吗?”这样,才不能够栽大跟头。实际上,人是比较容易落入世俗的,学坏容易学好难,尤其是民风有待提高的今天,更是如此。这也正所谓污浊的环境才更加能凸显出技惊四座的思想境界。飞龙在天的时机到了,应当完全发挥自个的聪明才智,奋发有为,创造性地工作,使人生更加灿烂。任何事情都不能做过头,一旦忘乎所以、得意忘形、不知天高地厚,“亢龙有悔”,跌到深渊的时刻就到了。君不见有多少贪官在台上的时刻任性妄为,贪婪无度,等到身陷囹圄了,才想起来对不起天地爸妈,悔恨晚矣。
人是比较容易糊涂的,“潜龙”时不懂“勿用”,反认为人事不公平,社会不公平,满腹牢骚,气恼愤愤,这就不符合元亨利贞。轻则作用与影响心身健全,重则减短寿命。悟 真 网006就曾经劝诫:“牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量。”很多人谈保健,甚至花钱买健康。
到了“飞龙在天”了,应当极尽才华,但务必要保持清醒,绝不能过于亢进,退一步海阔天空,为自己留下发展的空间。
也就是说,乾卦给人的警示是:知进知退,才能元亨利贞。然而,知进退有个前提,就是像乾卦象征的天那样,保持刚健的精神状态。
乾卦的六画都是阳爻,《象辞》说“天行健,君子以自强不息”。天是刚健的,仰望天空,如此空阔、高远、宁静。太阳每一天按时从东方升起,到西方落下,它有节假日吗?天知进退,白天,它用温暖的阳光普照万物而催发其生长,给予人的多并且从不索取。晚上退阳为阴,但退是为了更好的进,为了明天的灿烂。天是人的榜样,应当像天那样自强不息。孔子有感于天的伟大,在《彖辞》中说:“大哉乾元,万物资始。”人有了天的德行,元亨利贞不远矣。
《易经》中的乾卦究竟是啥意思?
易经六十四卦之第1卦乾为天刚健中正上上卦象曰:天行健,君子以自强不息
这个卦是同卦(下乾上乾)相叠。象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳
和健,表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示如意吉祥,教育人遵守天道的德行卦辞乾·元亨利贞。
《子夏传》说:元为原始之意;亨为开通之意;利为和谐之意;贞为贞固之意。
元,寓意事物的起始或基础;亨,寓意事物的生长和壮大;利,寓意事物的创造与收获;贞,寓意事物的趋正与静止,发展“过程”的结束。
《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
“大哉乾元,万物资始,乃统天。”这是对“元”的解释,意思是,蓬勃盛大的乾元之气,是万物所赖以创始化生的动力资源,这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整体过程当中的。
“云行雨施,品物流行。”这是对“亨”的解释,意思是,因为乾元之气的发动,得到阴气的配合,云化为雨润降于下,万物受其滋育,茁壮成长为各式品类,畅达亨通。
“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。”“大明”指日,象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所预示的六个时位。乾卦六爻,初爻为始,上爻为终,六个时位就是六个特别规定的时空环境。全句是说,天道的运行适应六个不同的时空环境,遵循由始到终的发展流程,展现出不同的方式,初爻为潜,二爻为见,三爻为惕,四爻为跃,五爻为飞,上爻为亢,好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道,天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命,物所受为性,万物由此而具有各自的禀赋,成就各自的品性,呈现一幅仪态万方、丰富多的world世界图景。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的,而是通过万物协调并济的互相作用,形成了最高的平稳安定,叫作“太和”。天道的变化长时间保持“太和”状态,而万物各得其性命以自全,这便是“利贞”了。
“元亨利贞”为乾之四德,是天道的根本,核心就是一个生字。《系辞》说:“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程,可以区为分四个层次历然的阶段,元者,万物之始;亨者,万物之长;利者,万物之遂;贞者,万物之成。与四时相配,元为春生,亨为夏长,利为秋收,贞为冬藏。这个动态的过程进展到贞的阶段并未终结,而是贞下起元,冬去春来,开始又一轮的循环,因而生生不息,变化日新,永葆蓬勃的生机。
“首出庶物,万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律使用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理来讲的,“万国咸宁”是就社会的管理来讲的。《周易》认为,天地无心而成化,鼓万物而不与圣人同忧,无思虑,无目的,尽管通过自然的运行“保合太和”,却不可能有什么自觉的管理行为,管理行为是人类所专有的,必须设定一个价值取向和管理目标,自觉地经营谋划,合理安排。天地无心,人类有心,天地无为,人类有为,这是宇宙的自然史与人类的文明史的本质区别所在。管理之所以必要,是由于天能生物而不能辨物,地能载人而不能治人,天与人均有不同的分职。管理之因此可以,是由于人类可以推天道以明人事,顺应大自然的和谐规律来参赞天地之化育,促进事物的发展,在物资生产方面可以“首出庶物”,促进物产丰富,经济繁荣,在社会方面可以“万国咸宁”,促进政通人和,天下太平。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
《象传》是对卦象和爻象的解释,解释卦象的叫做《大象》,解释六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象为天,天道的运行刚健有力,作为参与治理的君子观此卦象,推天道以明人事,接受自然金科玉律的启示,应该把天道的刚健有力转化给自己的主体精神和内在品质,自强不息,奋发有为,积极进取,迎难而上,在管理行为中始终坚持,贯彻落实。
乾卦啥意思。
乾卦,是周易 易经学说专用名词,是易经六十四卦的第1卦,上上卦,象曰:天行健,君子以自强不息,卦辞,元亨利贞。乾卦主显,是“显学”,坤卦主隐,是隐学。两卦不可分割,乃是一个整体,是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程,即春生--夏长,与坤卦相反,坤卦讲秋收冬藏的过程。
原文如下:第1卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾,元亨利贞 初九:潜龙勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。用九:见群龙无首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自强不息。 潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不久也。用九,天德不可为首也。 文言曰:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会。足以合礼;利物,足以和义,贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利贞。” 初九曰:“潜龙勿用。”什么是也? 子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。” 九二曰:“见龙在田,利见大人。”什么是也? 子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:‘见龙在田,利见大人。’君德也。” 九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”什么是也? 子曰:“君子进德修业,忠信,所以进德乎。修辞立其诚,所以居业也。知至至也,可与几也。知终终也,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。” 九四曰:“或跃在渊,无咎。”什么是也? 子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。” 九五曰:“飞龙在天,利见大人。”什么是也? 子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本平地者亲下,则各从其类也。” 上九曰:“亢龙有悔。”什么是也? 子曰:“贵而无位,高尔无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。” 潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。 潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极,乾元用九,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!!!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。 九三,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。夫大人者,与天地合其德,与日月合起明,与四时合起序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其惟圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?
白话解析:
初九①:潜龙勿用②。 【白话】筮得乾卦,占得初九,就应该象卧龙那样,潜伏隐居,不用于世。 【注释】①初九:爻名。《周易》六十四卦各由六爻构成,其位自下而上,名曰:初,二,三,四,五,上,本爻居卦下第1位,所以称“初九”,九,代表阳爻。六,代表阴爻。②潜龙勿用:爻辞。潜龙,爻象。潜,潜伏。“初九”一阳在下,故谓“潜”,龙:古时候神话传说中神奇刚健的动物,《周易》取之为“乾卦”六爻的代表象征物。潜龙勿用,比喻圣人、君子、学者不为世俗所移易,隐伏晦养,深卧韬光以俟时机。 【讲解】龙,古时候中国传说中的神物,中国神秘文化的核心,我国古代帝王的代表象征。龙在咱们国家传统文化之中,是能阴能阳、能幽能明、能大能小、能细能巨、能屈能伸、能短能长、能下能上、能卧能飞,既能云变、蛇变、鱼变,又能鸟变,唯所欲化,而不失其本形的神能之至的灵物。 【说明】第1爻是事物的发端,位卑力微,须养精蓄锐,其目的在于进一步发展。因此《乾·初九》诫以”勿用“,实为时机不到,暂行潜藏而已;一旦形势许可,就要步步进展,以达”飞龙在天“的境界。 九二:见龙①在田,利见大人②。 【白话】筮得乾卦,占得九二,龙出此刻田野,利于拜见大人。 【注释】①见龙:现龙,龙现。见:现,显现,出现。②大人:一般有两种含义,其一指有道德有作为的人,其二指有道德并居高位的人,这里指第1义。 【讲解】九二,是数与位的结合。九,是筮策数,四象之一,阳爻的代表象征。二,是爻位。阳爻居于卦下第2位就叫做“九二”。第2位居于下卦的中间不偏不倚。由第1爻潜伏而进入第2爻显现,因此叫“见龙”。二于三才为地道,地上即田,因此称作“在田”。“见龙在田”是自然之象,“利见大人”是指导问卦人行为的占语。 【说明】九二阳刚渐增,头角出露,迈开了重要的一步,虽距离最后成功尚远,但居中不偏,已经具备成功的素质,固有”大人“之称。 九三:君子①终日乾乾,夕惕若②,厉无咎③。 【白话】九三,君子整天健强振作不已,直到夜间还时时警惕慎行,这样,即便面临危险也可以免遭咎害。 【注释】①君子:与”大人“意思相近,指有道德者,常常也兼指居于尊位者。②惕:警惕。若:助词,无意义。 乾乾:健而又健。③厉:危也,咎:病也。 【讲解】从卦位说,三于三才为人道。终日键键,是阳刚进取不倦的人道原则之一。阳爻而得阳位,故称君子。君子遵守人道原则,不断进取,便能化险为夷,转危为安。 九四:或跃在渊①,无咎。 【白话】筮得乾卦,占得九四,或者腾跃上进,或者退处在渊,必无咎害。 【注释】①或:用作副词,预示不确定之意。本句省略主语”龙“。 【讲解】九四以阳爻居于阴位。九,阳爻。四,阴位。阳象征前进,阴象征后退。有鱼在深渊之中,象征进退未定。从卦上体来说,四居于上卦的最下一爻,居上卦则欲前进,居上卦之下爻,则又未必迅速前进,也是进退未定之象。所以断之以“无咎”。 【说明】《周易》的第3第4爻,均处于有些难处的低位;三虽居于下挂之上,但未升至上挂;四虽已进入上卦,却又居于上卦之下。这两种位置若处之不妥,常常致使下受诋,上遭压,所以《系辞下传》指出”三多凶“,”四多惧“。 九五:飞龙在天,利见大人①。 【白话】筮得乾卦,占得九五,其卦象为飞龙在天,其占语为利见大人。巨龙高飞天上,利于出现大人。 【注释】①大人:指有道德并居高位者。与”九二“所称大人有别。 【讲解】九五刚健居中得正以居尊位,就象以圣人之德居圣人之位一样。九,阳爻。五,阳位。五在三才之中为天道,天位。易卦每卦六爻,初爻、二爻为地道,三爻、四爻为人道,五爻、上爻为天道。键卦六爻,只有第2爻和第5爻得中,因此都有“利见大人”之占。 上九:亢龙有悔①。 【白话】筮得乾卦,占得上九,其卦象为“亢龙”,其占语为“有悔”。 【注释】亢:kang,过甚,嫉妒。曰”穷高曰亢“。此处形容龙飞到极高的程度。悔:悔恨,其势已过,有所追悔。 【讲解】事物的发展,物极必衰。”亢龙“高飞穷极,势必遭受磨难。朱熹曰:”当极盛之时,便须虑其亢。“
卜卦么……其实也就是说我不太了解 也就是说不同卦象有不同解释的
乾卦预示什么
乾卦代表了刚强、权威。
易经中有八个单卦,分别为乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦,经上下重叠后组成易经六十四卦,乾卦是易经六十四卦之首,是为上上卦代表了刚强、权威,我们通常来讲所说的元亨利贞就是乾卦的卦辞。
《子夏传》把这四个字概括为:“元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。”元是始,开始的始。亨是通,畅通的通。利是和,和谐的和。贞是正,公正的正,正确的正。所以乾卦代表了吉星高照,和谐坚实。乾卦六爻皆阳,好似六条巨龙,代表了世间万物变化的规律。
乾卦介绍:
八卦序数:一。
属性:金。
卦象:乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有天时:天、冰、雹、霰。
地理:西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所。
人物:君、父、大人、老人、长者、官宦、名人、公门人。
人事:刚健武勇、果决、多动少静、高上下屈。
身体:首、骨、肺。
时序:秋、九十月之交、戌亥年月日时、一四九年月日时。行位“一四九”即此人在兄弟中排行是“老大或老四或是老九”。数目“1。4。九”此可以是“一月、四月、九月之令”或数“是1。是4。是九”。