財神爺貼門上之含義是什麼呢門神財神招財(財神爺貼在哪個方位好)
“財神爺”之含義是什麼?
錢財廣聚之類的啊
財神貼在傢中哪個地方最好
1。貼在室內門上或墻壁上，保佑傢人春夏秋冬四季平安和順、進寶招財、富貴安康。2。貼在私密地帶空間，可以是書房但不能貼臥室。3。貼在可以進門正對的地方，或者貼在飯廳，假如廚房有門，廚房門也可以，意思是廣納財源。
財神爺在咱們國傢民間已經有很悠久的歷史瞭。每逢新年時，老百姓貼上財神爺年畫，保佑吉星高照。當然財神爺也分好多種，有文財神和武財神，但是區分的辦法很簡單，武財神是指關公和趙公明元帥，除瞭這些以外其他別的都屬於文財神。
文財神亦稱增福財神，他的圖像經常喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜，普通人傢春節必懸掛在傢裡，來祈求更加的多的財運、福運。武財神關雲長，傳說關雲長管過兵馬站，關公是吉祥物，也被看成是進寶招財的財神爺。盡管如此財神都是給人們帶來財運，好運的代表象征。
貼在門上的門神形象在老百姓中風俗中的效果
門神是陰歷新年貼於門上的一種畫類，其首要功能是驅邪辟鬼，衛住宅，保平安，助功利，降吉祥等。門神可分為捉鬼類、祈福類、道界類、武將類和文官類。
門神系道教因襲民間風俗所奉的司門之神。民間信奉門神，歷史悠久。《禮記·祭法》雲：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，都有“門”、“庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。”可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇尚門神。
1。門神信仰歷史悠久，據《山海經》說：在蒼茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝幹蜿蜒盤伸三千裡，桃枝的東北有一個萬鬼出入的鬼門，門上有兩個神人，一個叫神荼，一個叫鬱壘，他們把守鬼門，專門監視那些害人的鬼，隻要發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝向他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、鬱壘和老虎的像，並掛上蘆葦繩，若有兇鬼出現二神即抓之喂虎。後來《山海經》這種以神荼、鬱壘、虎葦索、桃木為辟鬼之神的信仰被人們承傳瞭下來，如晉幹寶《搜神記》佚文曰：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。”這中間，桃亦是人們崇尚久遠的植物，人們認為桃多子多福，是長壽的代表象征，所以能夠除災避邪制鬼驅怪，《典術》雲：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。”而老虎為百獸之王，能夠“執搏挫銳，噬食鬼魅”，“故畫虎於門，鬼不敢入”。這樣的信仰一直流傳，除夕之時人們往往在門上貼上畫有二神與虎的畫，並掛上桃枝或桃人和葦索，以驅鬼辟邪。與過去稍有不同的是，畫中神人除瞭神荼鬱壘外，還有唐代出現的鐘馗，元代以後出現的秦瓊尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇尚的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍）嶽（嶽飛）二元帥。道教崇奉的青龍白虎，一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。還有一些地方把門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這幾個門神雖出現的時間區域背景不完全一樣，但都被人們普遍信仰，其中作用與影響最深的要數神荼、鬱壘、鐘馗、秦瓊、尉遲恭瞭。
2。源於遠古時期的庶物崇尚，殷代天子祭五祀，門既為其一，周代祭五祀於宮「門」- 每日每時必經之處， 自然加以註重和重視，祭祀對於門神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統轄人間鬼怪。故逢陰歷十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門兩邊，以禦鬼怪，消災難。後畫兩神像於門上。逐為門神。
門神古時候祀典中本有五祀(又說有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇尚。原始的崇尚，認為凡與人們平時生活有關的事物，皆有神在。五祀所奉供的，都是對人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報德。這是門神觀念的最早來源。有的說門神陰氣之神，或謂其居人間司察小過，以做譴告，那麼是門神職能社會化以後的事瞭。這種觀念漢晉時較為流行。《玉燭寶典》及《荊楚發時記》等古書記錄載入，尚是這樣的信仰的遺風。以後五祀僅作為國傢祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門神、灶神等，已與其原始形態風馬牛不相及瞭。
古時候門神的另一種職能，是驅鬼避邪，保障國傢平安。這種門神，據說始於神荼、鬱壘的稱呼，有種種說法，人們且沿用習慣的講法，仍叫作神荼、鬱壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認為他們有捉魄力的神通。由於他們平常時候在度塑山大桃樹下，所以人們於除夕時，懸掛挑人、葦索(二神用縛鬼)，門上畫二神和虎(二神執鬼以食虎)的形象，用此方法來驅鬼辟邪。
隨著社會的發展和意識形態的變化，人們對於門神的要求，已不但是辟邪免災，還希望從他們那裡獲得功名利祿等。至遲在明代，武士門神像上，已常添畫“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以後更取消門神的祛邪義務，專事祈福的，於是民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財神等為門神的風氣。
3史料記錄載入
門神與唐太宗
門神玄武門之變後，李世民大舉屠殺李建成與李元吉的傢族，甚至連嬰兒也不放過。夜間睡覺往往聽到臥房外邊拋磚擲瓦，鬼魅呼叫，弄得後宮夜夜不寧。他有一些時日經常做噩夢，夢見本人的哥哥和弟弟帶著妖魔鬼怪來殺他，心中十分害怕，夜間難以入眠，於是讓手下兩員大將秦叔寶和尉遲恭手持兵器站在門前站崗，這樣便能夠安心入睡。可時間久瞭，兩員大將長期夜不能寐，最後雙雙病倒，李世民隻得命人把他們的形象畫在紙上，貼在門上，用以震懾妖魔鬼怪，這便是門神的來歷。
《西遊記》載： 長安附近的涇河老龍與一個算命先生打賭，犯瞭天條，玉帝派魏征在午時三刻監斬老龍。老龍於前一天懇求唐太宗為他說情，唐太宗滿口答應。第2天，唐太宗宣魏征入朝，並把魏征留下來，同他下圍棋。沒想到正值午時三刻，魏征琢磨起瞭瞌睡，夢斬老龍。老龍怨恨唐太宗言而無信。因而它陰魂不散，天天到皇宮裡來鬧，鬧得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受驚，就派瞭秦瓊、尉遲恭這兩員大將，守在宮門保駕，果然，老龍就不敢來鬧瞭。唐太宗體念他們夜晚守門辛苦，就叫畫傢畫瞭兩人之像貼在宮門口，結果照樣管用。因此，此舉也開始在老百姓中流傳，秦瓊與尉遲恭便成瞭門神。
《隋唐演義》：
有一階段唐太宗李世民情緒非常不好，夜間睡覺往往聽到臥房外邊拋磚擲瓦，鬼魅呼叫，弄得後宮夜夜不寧。他很害怕，把此事告知君臣。大將秦叔寶說：“臣戎馬畢生，殺敵如切瓜，收屍猶聚蟻，何懼鬼魅？臣願同敬德披堅執銳，把守宮門。”李世民同意。當夜果然無事。自此以後，便讓二將夜夜守衛。後來李世民嫌二人辛苦，便命畫工繪二人如往常守衛的渾身像懸掛在門口，邪祟從此便絕跡瞭。上有所好，下必效仿，於是門神就傳到瞭民間，民間所貼門神還有秦瓊、敬德的形象。
4門神類別
捉鬼類：
門神門神多為神荼和鬱壘，金雞和老虎。傳說桃鬱都山有大桃樹，盤屈3000裡。上有金雞，下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。於是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼恐懼金雞，皆走之，天下遂安。更有說者，鬱壘二神捉到鬼後，縛以葦索，執以飴虎。北京人舊時在臘月二十三日後，便貼門神、飾桃人、垂葦索、畫虎於門上，門左右置 二燈，象征虎眼，以祛不祥、鎮邪驅鬼。
祈福類：
古時候門神，除瞭能驅除鬼魔、鎮守住宅外，之後的日子，也顯現瞭能成就功名利祿、福壽延年的福運門神。人們一般把文、武財神分別貼在左、右門上，意為“左招財”、“右進寶”。祈福門神的畫面，多是一些吉祥物。如：畫中的壽星，手持仙桃，面帶慈笑。
道界類：
北京民宅多不張貼，但在京道觀中有之，山門兩大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵道君。
武將類：
武將門神通常來講貼在臨街的大門上，為瞭鎮住惡魔或災星從大門外進入，故所供的門神多手持兵器。如:刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭鐧錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等。漢朝雲臺將，馬武，武藝高強，，人稱“武瘟神”和“漢太歲”銚期，並為左右武門神。北京居民院門口的武將門神多為隋唐名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊也叫作秦叔寶，山東歷城人，武藝高強，人稱：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙鐧大將，鐧打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國公。
文官類：
門神舊時，中國以文官作門神的不多，其中最有名的就是包公和文天祥。
包公，即包拯，北宋廬州合肥人，宋仁宗時任監察禦史，後任龍圖閣直學士、開封知府。他以廉潔清正、執法嚴厲、不畏權貴而深受老百姓的崇尚，包公在老百姓中具有深遠的作用與影響力。他主持正義、打擊惡霸、為冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保護神的理想化身。包公雖為文官，卻並 不是小白臉，戲臺、以及有關他的諸多文學作品，他都是以剛正不阿的大黑臉呈此刻眾人面前，而顯得分外威嚴。於是，用包公作門神，能驅除惡鬼、鎮壓邪氣，那些妖魔鬼魅必然是俯首貼耳、唯命是從的。
文天祥，字宋端，號文山，江西吉安人。宋理宗四年進士，歷任湖南提刑、知贛州，後為右宰相。他奮勇抗擊侵略者，不幸被俘、勇敢就義。文天祥為後人留下瞭很多慷慨悲壯的詩篇，他視寇如仇、抗戰到底、不屈不撓的大無畏的英雄氣概，作為門神，於國、於民都是十分貼切的。
門神分為武門神及文門神，武門神一般貼在大門上，東邊為上，貼秦瓊像，西邊為下，貼尉遲恭的像。文門神是貼在正堂屋及廂房門上的，通常是進寶招財、五子登科之類的彩畫。貼門神時，誰在左誰在右位置是固定的，不能隨意更動，如貼錯瞭，叫“反貼門神”，泗水有句老話說：“反貼門神左右難。”按民間的講法，若把門神左右的具體位置貼錯瞭，一年中諸事不順，總感左右為難。
5其他門神
舊時蘇州地區又曾以溫將軍、嶽元帥為門神。《吳縣志》雲：“門神彩畫五色，多寫溫、嶽二神之像。”此“溫”神或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍，“嶽”神即指嶽飛。又有所謂文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫著朝服的一般文官像；武門神除秦叔寶、尉遲敬德外，亦有並不專指某武官者；祈福門神，即以福、祿、壽星三神像貼於門者。另外，又有一些地區以趙雲、趙公明、孫臏、龐涓為門神的。據清姚福均《鑄鼎餘聞》卷一載，道教則有專祀之門神，謂“宋范致能《嶽陽風土記》雲：‘老子祠有二神像，所謂青龍白虎也。’……明姚宗儀《常熟私志》敘寺觀篇雲：致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。”應該指出，以上三個主要門神的相繼出現，並不完全表現為新陳代謝形式，即不都是新的出現後，就立即代替瞭舊門神的地位(隻有部分情況如此)，而更加的多的那麼是新的出現後，舊的仍然沿用不改，或新、舊同時供奉。如前所述，宋陳元靚《歲時廣記》、宋高承《事物紀原》均說那個時候漢族民間所奉的門神，仍是神荼、鬱壘，而此時已是鐘馗出現很久瞭。甚至到瞭清代，每逢元旦，貴戚傢仍懸神荼、鬱壘。
太監門神：門神為老少太監，分辨老少太監的方式方法著重是從面貌的區別來區分：年長的太監臉上描繪出歲月的刻痕，年青的太監則面色圓潤。在服飾方面，由上而下依序為圓「領衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執的侍器，兩人也有不同：年長的太監右手捧香爐，左手持拂塵；年輕的太監右手扶玉帶，左手捧著瓶花。漢族民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。
宮娥：兩位宮娥頭上均作束發，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的體驗感覺；身穿「直領襖」，上有菱形花紋；衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執侍器方面，左側的宮女左手捧桃果，右手執玉如意；右側的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執玉如意。二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來，恰巧是漢族民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。
哼哈二將：
左邊門的門神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：哈!右門的門神那麼是翹起兩指，彷佛發出哼!的聲音。他們就是著名的看守神"哼哈二將"。
加官進祿：
門神一人持冠，一人捧鹿，冠與官諧音，鹿與祿諧音，組合起來便有瞭「加官進祿」之義。
富貴進爵：
門神則一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富貴，爵比喻官爵，結合在一直，便有「富貴晉爵」之義瞭。
字匾門：
演變成隻有字匾，通常來講窮人傢用字匾門神。
此現象說明，一種風俗形成後，是非常難加以改變的。另一種情形是新舊門神同時供奉，前引《清嘉錄》卷十二所記最為典型。清李調元《新搜神記·神考》亦反映此情況，他說：
“這一世俗相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神荼、鬱壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭、秦瓊守門，疾遂愈。”這幾個都體現出漢族民間信仰的多樣性，道教隻是因襲民間風俗而崇奉之而已。
抗戰門神：
抗日戰爭時期，年畫藝人與時俱進，把傳統門神換成瞭抗日軍民，創作瞭新年畫，表現瞭全國人民的抗戰決心。
財神爺畫像貼在傢中哪個地方財神貼在傢中哪個地方
1。貼財神爺畫像可以貼在室內門上或墻壁上，在是臘月三十貼，祈求財神爺保佑傢人春夏秋冬四季平安和順、進寶招財、富貴安康。也能在正月初五迎財神的日子貼。
2。文財神貼在私密地帶空間，可以是書房但不能貼臥室。武財神貼在門裡面對著大門，不能貼門外。
3。一般武財神畫像貼在可以進門正對的地方，一進們就廣納財源，或者貼在飯廳，假如廚房有門，廚房門也可以。
財神爺可不可以擺放擺列在門口
財神爺可不可以擺放擺列在門口
財神爺可不可以擺放擺列在門口。在中華傳統民間風俗中，信奉神佛也算得著是風俗之一，許多人都鐘意在傢中供俸財神，目的是為瞭求財。財神爺的擺放擺列也是須留意的。看看財神爺可不可以擺放擺列在門口
財神爺可不可以擺放擺列在門口1
不能正對大門擺放擺列
財神擺放擺列在正對大門的具體位置上，那麼這種時候大傢要留意，生活之中錢財是隻出不進的，賺money是很困難的，不過生活的意外有許多，大傢多數是需要用花錢來解決生活之中的意外的。面對如此的生活，人們會變得愈來愈沒有自信，消極的情緒多數是有許多的。
不能擺放擺列在窗口
財神擺放擺列在窗口，這種時候小人的使壞會變多，大傢容易被小人糾纏，掙瞭錢也不至於花費在本人的身上，這是很使人難過的事情。小人在拿捏大傢的活法，而大傢完全不曉得該如何去擺脫小人，改變本人的生活狀態，面對生活的時刻無經常提到的態度會變多的。
不能擺放擺列在陽臺
財神擺放擺列在瞭陽臺上，這種時候賺money能力很差，賺money上是做未到專心的，經常會做三分鐘熱度的事情，沒有任何的堅持，遇到困難就要丟棄。如此的賺money狀態是不被看好的，而大傢的賺money能力不能得到認可，那麼這種時候錢財收入要提升起來是很有困難的。
不能擺放擺列在臥室
財神擺放擺列在瞭臥室，這種時候是會增添大傢的賺money壓力的，精神壓力變得愈來愈多，大傢面對生活的時刻勇氣會變得愈來愈少的。面對生活的時刻，人們會有緊張感，不過沒有產生相應的動力，大傢的積極性和自信心皆在下降，要改變經濟狀況很困難的。
不能擺放擺列在浴室口
財神擺放擺列在浴室口是容易讓大傢的經濟損失變多的，這種時候大傢常常會由於貪心使自己的經濟困難變多。面對生活時候，我們對於陌生人帶來的賺money消息是沒有思考的，貪心讓大傢變得盲目起來，賺money上的理智會逐漸的消失，最後會發現損失變多瞭。
財神位置的擺放擺列是有講究和忌諱和避諱的，我們不能隻是瞭解擺放擺列在哪裡好，我們還要曉得什麼地方是不至於擺放擺列的，如此才能有效的避免一些誤區，以免作用與影響到財運的提升，生活的好賴兩方面人們都是要主動的去把握的。
財神爺可不可以擺放擺列在門口2
1。財神爺擺放在什麼地方好
1。財神爺靠近大門的具體位置
財神最好就是擺放擺列在靠近大門的兩側，選擇臉朝內或朝外的擺位，如此才能達到廣納財源的含義，要不然易造成傢裡的財源外泄，註意和提防不能正對著大門擺放擺列。
2。水和武財神一起擺放擺列
假如傢裡既請財神又請武財神的話，可讓兩財神呈一左一右的擺放擺列方式，財神也可與武財神並排挨近擺放擺列，但切不可讓兩位武財神，水也能生財。
3。財神爺結合五行命相人擺放擺列
依據五行命相學喜用方位，讓財神擺放擺列喜用方位，可更能夠起到好作用的命主，例如:陽命金相人喜用正北方，則在此方位可擺放擺列財神。
2。財神爺的擺放擺列位置
1。臥室中的財神位
臥室是休養生息的`場所，相較於客廳，臥室睡房的佈陣與佈局比較簡單，所以臥室睡房內的財神位會比較明顯，一般是在臥室陽臺的一側，此處可接受陽光的沐浴，可大大提高臥室主人的財運。此外，若是臥室位置不對，則財神位也許會在穿衣鏡或床的一角。
2。客廳中的財神位
客廳的財神位置是比較復雜的，不但涉及到傢庭每個成員的財運，還涉及到全傢庭的烽燧。若是客廳和大門之間沒有迂回，則財神位常在客廳的一角，若客廳和大門之間有迂回，則財神位定在客廳之中。依據室內裝修來看。
財神爺可不可以擺放擺列在門口3
財神擺放擺列的忌諱與禁忌及註意和提防問題與事項
1。邪財神如四面佛之類，必須供奉在屋外，如花園、天臺空曠之地、露臺外、窗外或門外空地，方可制煞招財。切忌安放在廳中神翕之內或者房間內，更不可與觀音、佛祖、關帝、祖先並列，要不然兇災現。
2。武財神如關公或趙公明，要面對大門屋外，既可招財，又可鎮宅保平安，當可平安是福，廣納財源。
3。文財神應放在近門處之左右二方位置，不論是福祿壽三星抑或財帛星君要面對自己屋內，方能廣納財源。反之面對大門，自會送財出屋外，小心為要。
4。不向廁所；不向房門；不向餐桌。財神不可以擺放擺列到衛生間洗手間或廁所旁邊，那樣對財神爺不尊重。
5。祖先不適宜與天神平排：有一部分人傢把祖先的牌位照片擺放擺列在神桌上。放在一起供奉。其實也就是說這並不宜，由於祖先隻是傢神，和這些天神難相提並論，祖先牌位放在天神神像之下，較為適宜。
6。一間房子內不要擺放擺列二個武財神，假如空間大能在門口處擺武財神，在房間內擺文財神。 一間房間內不要擺放擺列過多的財神，財神爺並不是擺的愈多就愈好。
7。財神爺擺放擺列位置須留意擔任文職的，以及受雇打工的人均宜擺放擺列或供奉文財神。經商做老板的人，以及當兵當差從事武職的人，則應該擺放擺列或供奉武財神。
財神爺擺放擺列的註意和提防問題與事項
1。請關公像的時刻務必要請一個閉眼的關公回傢，而且關公的刀務必要橫放。
2。財神擺放擺列位置一般位於客廳，不能為臥室。
3。財神擺放擺列位置上方不能有橫梁。
4。文財神一般放置大門兩側，武財神一般正對大門。切忌不能擺反。
5。文武財神切忌不能一起擺放擺列，這樣不但不能起到雙倍作用還會適得其反。
6。財神多數都擺放擺列在客廳，嚴禁擺放擺列在衛生間洗手間或廁所，臥室，廚房，倉庫等地。
7。有些財神是貼在墻上的，其貼的註意和提防問題與事項和擺放擺列時一樣。
8。貼的財神要分清楚，由於有些是門神。有些是財神。打比方說關公。切忌搞混。
9。財神爺擺放擺列處應該幹凈，清潔。
財神畫像貼在哪個地方?
1。文財神、武財神要分清楚。這一點在請財神畫像時必須問清楚。文財神切勿正對大門，武財神可以貼門上或者客廳裡面對著大門的方位。
2。最好請正規的財神畫像貼於住宅或是八公山鎮宅催財，未財神像隻是工藝品，招財效果不佳。正規財神爺畫像可以聯系在線財神網奉請，或直接在線財神網淘寶店。
3。財神像可貼於客廳、書房等房間，臥室、廚房等房間不能貼財神像。
4。財神忌污的，貼財神像的具體位置要整潔幹凈。忌諱和避諱貼於背靠廚房、衛生間洗手間或廁所的墻上。
5。請瞭新的財神畫像換下舊的畫像，可以與冥幣一起焚化。要恭恭敬敬取下財神畫，取的時刻，可以點上一炷香，禱告感謝神靈的鎮宅護佑。
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財神圖頭戴珠飾寶冠，面相豐腴，杏眼圓睜，上身裸露，下著紅色短裙，左手抱一隻大貓鼬，鼬嘴裡含著寶珠，象征財寶。左腿盤臥，右腿彎曲向下；右腳踏一白色海螺，象征能入海取寶。周身佩戴項圈、瓔珞、臂串、腕釧等飾件，其後有圓形項光、背光和身光。
整幅畫面污染嚴重，局部殘破。此畫人物造型、衣冠服飾、敷色運筆等與藏傳佛教密宗藝術中的同類形象十分相似，選材屬於藏傳佛教的范圍。