陰陽五行說的來由五行陰陽辛壬癸(陰陽五行起源)

陰陽五行學說最早能夠追溯到哪一時期呢?

陰陽五行可謂是我國古典哲學的核心，是中國古代的樸素的唯物哲學。陰陽五行可以分為“陰陽”和“五行”，兩者看起來是分開的，不過又是不可分離相輔相成的，五行閉合是陰陽，陰陽也是兼並五行的。陰陽五行學說最早或許應該是追溯於中國古代的夏朝。而且我們從《易經》裡面也是能夠看見對於陰陽五行作出的一些解釋和運用。

陰陽五行為中國古代哲學的基礎，而且是我國古典哲學的一個源流，我國唯物主義的最早起源也是於此。在唯物辯證法中的統一對立這一個看法其實也就是說和陰陽學說是特別一致的，並且被運用到瞭人們的平時生活當中。五行和陰陽兩者是形式和內容的關系。陰陽是通過金木水火土五行體現出來的，而無形那麼是陰陽內容裡面的存在形式。所以兩者的關系是不可分離的。

陰陽學說在夏朝的時刻就已經形成瞭，那個時候的人們認為陰陽代表著世間萬物的根源，陰陽相合從而使得萬物相生，自然界不管是氣候的變換還是四季的交替，最終都是陰陽結合的一個結果。任何事情都是能夠一分為二，亦即分為陰陽兩面。這實質上是對於宇宙萬物的一種抽象概念，將宇宙的一切進行瞭統一對立，從而形成瞭樸素的唯物主義觀。所以陰陽學說可以說得上是中國古代哲學的源流，到現在依舊在作用與影響著我們的平時生活和生產。

陰陽五行的概念此刻已經溶入到瞭咱們國的中醫還有歷法當中，從中醫的許多典籍裡面我們是能夠看出陰陽五行的看法，而且中醫是特別註重對於陰陽五行的運籌使用的。對於歷法，我們通過陰陽學說來掌握氣候的變化規律，從而能夠更佳地進行作物的種植。

陰陽五行說介紹 陰陽五行說簡單介紹

1。陰陽五行說，可分為陰陽說與五行說，然而兩者互為輔成，五行說必合陰陽，陰陽說必兼五行。

2。有先天陰陽五行與後天陰陽五行之分，陰陽說早在夏朝就已形成，而五行學說是古時候中華民族創造的一種哲學思想。

3。它以大自然的木、火、土、金、水五種物質，作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。如咱們國傢的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行的說法指導下發展起來的。由黃帝建立。

陰陽五行說的五行起源

在百傢爭鳴的形勢下，各傢學說都力求從總體上說明和理解自然，在自然的根本或宇宙萬物本原的問題上，就顯現瞭各式不同的講法。探討、認識這一問題，是自然科學的本質任務，但在科學還沒有進步到足以解答此問題的時刻，隻能先由哲學提出某些猜測和作出一定的解釋。春秋戰國時代寬松活躍的學術氣氛，為這幾個學說的提出創造瞭良好的條件。那個時候的中國哲學傢們對自然本質的各式觀點，與古希臘自然哲學的內容大致上是類似的。關於宇宙論和時空觀的內容，將分別在天文學和物理學部分介紹。

殷周時期已經產生的五行和陰陽學說，依然是這一時期關於宇宙萬物本原的重要學說。五行學說是從西周的五材演變而來的。漢初伏勝所著的《尚書大傳》記錄載入，武王伐紂至於商郊，士卒歡樂歌舞以待旦，歌曰：水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。把水、火、金、木、土看作是人們生存的五種基本材料的觀點，當是有古老淵源的。《國語·鄭語》記錄載入，周幽王九年（公元前773年）太史伯回答鄭桓公之問時說：故先王以土與金木水火雜，以成百物。這個回答表明，那個時候還隻是把土與金木水火看作是以成百物的基本材料，還沒有把它們上升為宇宙萬物的本原。《左傳》中記錄載入的關於柳下惠（展禽，生活於公元前7　世紀後半期）的一段話中有：及地之五行，因此生殖也。這是最早出現的五行二字。《國語·周語下》記錄載入公元前572　年的一段話說：天六地五，數之常也。天六指陰、陽、風、雨、晦、明六氣；地五即指五行，並把它們上升為正常的自然規律（數之常也），這就具有一定的哲學意義瞭。到公元前6　世紀末，五行即被推廣到各個方面（五味、五色、五聲等），並被認為是禮所根據的基本原則之一。在或許是戰國時人偽作的《尚書·洪范》中則進一步概括說：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。這裡把五行提升為構成宇宙萬物的五種基本元素，並對它們的性質和作用作瞭規定。

西周末年，還產生瞭物質為氣的講法，用對立的陽氣和陰氣的互相作用以解釋天地分離、四季變化、萬物盛衰等各式自然現象。天氣為陽，性質是上升的；地氣為陰，性質是沉滯的。兩種氣的協調交感作用，生成萬物和天地的秩序；二氣不和，就會引起大自然的災異變化。周幽王二年（公元前780　年）西周三川（今陜西中部）皆震，周大夫伯陽父說這是由於陽失其所而鎮陰也，陽伏而不能出，陰迫而不能（升），①於是便發生地震。

到瞭戰國時代，幾乎各傢都把陰陽看作自然界兩種對立的力量。《老子》中說：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，即陰陽蘊涵於萬事萬物之內，在看不到的氣中得到統一。這裡把陰陽看作是萬物的基本屬性。《荀子·天論》稱：四時代禦，陰陽大化；並用天地之變，陰陽之化來解釋星墜之類的自然現象。

在孔子及其弟子所編的《易經·系辭傳》中提出瞭一陰一陽之謂道；並稱：乾，陽物也；坤，陰物也，陰陽合德而剛柔有體，剛柔相推，變在其中矣。這是說一陰一陽，一剛一柔，互相推移，即生變化，在這種統一對立的效果之下，就發生瞭萬物的演化。這可以看作是對先秦陰陽學說的匯總與提高。

戰國時代，從不同角度反映自然界面貌的陰陽說與五行說開始被結合在一直，形成瞭陰陽五行說。陰陽五行說和元氣論的結合，又構成瞭中國古代元氣一元論的自然觀。

先秦學者亦有將宇宙萬物的本原歸結於一種具體物質的。《管子·水地》篇稱：集於天地，而藏於萬物，產於金石，集於諸生。。。萬物莫不以生。。。水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。這是水一行說。《莊子·在宥》篇假借黃帝時代的廣成子之口說：今夫百昌皆生於土，而返於土。這是土一行說。盡管中國古代的五行說、陰陽說、水一行說、土一行說還比較粗糙，但皆在試圖把自然界無限多樣的物質存在形態統一於幾種或一種物質本原，用統一的看法去解釋宇宙萬物，其中蘊含著一些合理的見解和天才的猜測。

陰陽五行說講的是什麼呢?

陰陽五行為遠古春秋時期《黃帝內經》中由來的，陰陽學是中國古代的哲學理論，它是把宇宙的一切事物依據屬性分為陰、陽的兩個方面，是一切事物和現象矛盾雙方的概括。一般而講，凡是具有向上的、向外的、明亮的、活動的、興奮的、溫熱的、動能的都屬於陽，與此相反的則屬於陰，比如：男屬陽，女屬陰。以人體部位來講，上為陽，下為陰，表為陽，裡為陰，背為陽，腥為陰。陰陽的屬性是相對的，隻有陰陽的平衡才能使事物的發展得以協調一致。

陰陽變化的規律具有互根、消長、轉化的三個特性：

陰陽互根：陽生陽，陰生陰，既統一對立，又同時存在，一旦陰陽離決，生命也就終止瞭。

陰陽消長：陰陽是化不斷地進行“陰消陽長”或“陽消陰長”的過程，既有消有長，亦有盛有衰，處於一個相對平衡的狀態，假如某一方有過，發生異常現象，就會出現變化。

陰陽轉化：陰陽對立，但在一定條件下是可以互為轉化，既由陰轉陽，由陽轉陰。

五行說，是指木、火、土、金、水五種物質屬性的概念，用以解釋自然界各式物質的現象、變化和發展都是由這五類屬性的物質在不斷地運行和變化中組合而成的，故稱為五行。

其特征為：

“木”具有生發、條理；“火”具有熾熱、向上；“土”具有長養、化育；“金”具有清靜、貴重；“水”具有寒冷、向下。當它們互相作用時，就會相克相生。生克制化匯補，以達到平衡和諧。

五行相生與相克：

木生火，火要依靠柴薪來維持燃燒；火生土，土要領先太陽來普照；土生金，金要依靠山巖來儲存；金生水，水要依靠鐵器來開導疏通；水生木，木要依靠雨露來灌溉。

木克土，是由於樹木能夠入土；火克金，烈火能夠熔金；金克木；金器可以伐木；水克火，水能夠滅火。

反生為克、泄多為克和反克：

“金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火塞；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁”。

“金可以生水，水多金沉；水可以生木，木使水縮；木可以生火，火多木焚；火可以生土，土多火滅土可以生金，金多 土虛”。

“金可以克木，木堅金缺；木可以克土，土重木折；土可以克水，水多土蕩；水能克水，火烈水幹；火可以克金，金多火熄”。

陰陽五行說既代表世間一切事物中對立的兩個方面，也反映瞭五種物質的運行狀態，說明事物發展變化規律。用擬人化的文字表述，生我者為爸媽，我生者為子孫，制我者為官惡，我制者是妻賊，比肩者為兄弟姐妹，總之，當五種物質相生時，一種物質對另一種物質具有促進，滋生的效果；相克時，是一種物質對另一種 物質產生抑制和壓抑的效果；比合時為兩種物質友好相容的情 形。它們之間存在著生我，我生，克我，我克與平行相處的關系，既揭示世間萬物的互相關聯，也以生克制化的原理，促使世間萬物維持互相之間的動態平衡。這便是使俺們來認識取名中的一個自然金科玉律怎樣應用的一個人本體的實際效力。

1。十天於配陰陽：單數屬陽，雙數屬陰

十天幹甲乙丙丁戊已庚辛壬癸陰陽陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰五行木火土金水方位東方南方中间位置西方北方四時春夏四季秋冬月份正二四五3。六九、十二七八十十一二十四節氣立春玉驚蟄驚蟄玉清明立夏玉芒種芒種玉小暑清小明暑玉玉立立夏秋寒小露寒玉玉立立冬春立秋玉白露白露玉寒露立冬玉大雪大雪玉小寒2。十二地支配伍十二地支子醜寅卯辰已午未申酉戍亥五行水土木木土火火土金金土水方向正北東北北東北東正東東南東東南南正南西南南西南西正西西北西西北北月份十一十二正二三四五六七八九十鐘點23玉11玉33玉55玉77玉99玉1111玉1313玉1515玉1717玉1919玉2121玉23時辰夜半雞鳴平旦日出食時偶時日中日央晡時日入黃昏人定3。十二地支配伍五行木火土金水天於甲乙丙丁戊已瘐辛壬癸寅卯已午辰戍醜未申酉亥子

五行的源頭

五行為我國古代道教哲學的一種系統觀，普遍用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的含義包涵借著陰陽演化過程的五種根本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。我國古代哲學傢用五行金木水火土理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。它著重整體，目的是描述事物的運動規律以及轉變關系。陰陽是古時候的統一對立學說，五行為原始的系統論。

五行來源

陰陽本於易經，而五行出於八卦，都基於河圖數理

先天八卦反映物理基本能量態勢的分類（天幹，如動能）：打比方說乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁），震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。其中甲電與戊磁、辛金運動（動能）與乙振動（勢能）互為鏡像。

而後。天八卦反映能態所相應的物質狀態（地支，如動量），河圖就是物質四象的分野工具：少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構成之經濟基礎，與五行物質四象未辰醜戌一一對應。後世把四象附為金木水火，實非五行本義之所在。

故八卦是自然物理量的分類（經），而陰陽五行歸納各物理量間的數理關系（緯）。五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的本質運行規則。一個自然平衡、自我修復的系統，必然八卦齊備、五行運化——如同人體（洛書全息）。

第1章，陰陽五行概論

第1節陰陽五行的源頭：《周易》一書經過千百年的演變流傳到現在，變成瞭咱們國傢的一種哲學思想，滲透到各行各業中，對人們有很大的作用與影響，因此要對周易有一定的瞭解才能參透裡邊 的道理，在周易大全中，周易的基礎就是陰和陽。 中國人認為，宇宙間有兩大，一為陽，一為陰。如此的思想，明顯是從感性直觀中抽象而來的。就人生活的空間來講，有天，有地；就一整天來說，有白天，有黑夜；就一個白天來說，有中午陽光四射的時刻，又有晨曦微露和黃昏日落的時分；就人的生命來說，有朝氣十足的青年，又有遲鈍的暮年；就人的事業來講，有順利的時刻，又有處於逆境的時刻，等等。中國人將諸如光明的、正面的、處於控制地位的力量，概括為陽，將陰暗的、負面的、處於從屬地位的力量概括為陰。陰陽這兩大互相對立，又互相依存。沒有陰，就沒有陽，沒有陰氣的效果，光憑陽氣是無法化生萬物的。反過來也同樣。二者之間互相作用與影響，陽對於陰有招引力，又有排斥力，陰對於陽也是這樣。二者互相作用，宇宙間因此有瞭活力。陽氣上升，陰氣下降；陽氣是開，陰氣是合。一升一降，一開一合，構成瞭宇宙的動勢。一切變化的源泉就源出這二氣的效果。 要把陰陽概念解釋清楚我們必將要明 白認識的基本方法，假如我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這幾個不同邏輯領域的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質上在本人的意識中仍然是一個模糊不清的概念，此亦為傳統上把陰陽五行金木水火土理論引向樸素認識論誤區的本質原因所在。因此在這裡我們first of all要確定，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識領域的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識領域的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。要不然就將帶來認識的失誤）。因 此，理性認識領域的陰陽概念與矛盾概念一樣，自己一身沒有具體之寓意，隻有利用它剖析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著大傢對事物在實踐中的認識而突顯出來-----這個過程亦即理論又回到實踐的過程。 陰陽可以相互轉化，同時二者又是互相依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作給自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽相互依存，相互為用。 陰陽是我國古代哲學的一對領域。陰陽的最初涵義是很樸素的，預示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。我國古代的哲學傢們進而體會到自然界中的一切現象都存在著互相對立而又互相作用的關系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和互相消長的物質，並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。 陰陽學說認為，世界是物質性的整體，大自然的任何事物都包括著陰和陽互相對立的兩個方面，而對立的雙方又是互相統一的。陰陽的統一對立運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的本質原因。正如《素問·陰陽應象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始”。因此講，陰陽的矛盾統一對立運動形式是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣統一對立運動的結果。 陰和陽，既可以預示互相對立的事物，又可用以剖析一個事物內部所存在著的互相對立的兩個方面。一般而講，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬於陰。以天地來講，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火來講，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。 任何事物均能陰陽的屬性來劃分，但務必是針對互相關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。假如被剖析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互之關聯聯系。 事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生互相轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一邊，展現於事物的無限可分性。 陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。 在中醫學理論體系中，到處展現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用來說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。五行的說法思想 所謂五行，就是 木、火、土、金、水。研究它第1個須留意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那麼這樣就絕對錯瞭。我們翻《易經》，乾卦的“天行健”此句話，這個“行”是代表運動之義，就是“動能”，宇宙間物質最大的相互關系，就在這個動能。這個“動能”有五金，以木、火、土、金、水作代表。也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重瞭。所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，一定不要看成瞭五行就是五種物質。上古文化的五行：木、火、土、金、水，就是現代的地球文化，地球外面的五星，對俺們的關系很大。 五行為指木、火、土、金、水五種物質的運動。我國古代人民在長期的活法和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質，並由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的，這五種物質之間，存在著既互相資生又互相制約的關系，在不斷的相克相生運動中維持著動態的平衡，這便是五行學說的基本涵義。 依據五行學說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬於金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬於水。 五行學說以五行的特性對事物進行歸類，將大自然的各式事物和現象的性質及作用與五行的特性相類比後，將其分別歸屬於在五行中。