奇門手面相神斷外六親奇門奇門遁甲手相(奇門喜用神速查表)

一：魏晉玄學的三辯都是什麼 歷史發展過程

魏晉時期的玄學是以調和儒道為特征的社會思潮。玄學之中有著富饒的哲學思想，因而歷來的學者都把眼光投註於此。全地球沒有啥絕對的玄遠之學，玄學思想中也蘊含著社會歷史方面的內容。玄學的歷史觀也展現瞭儒道綜合的特點。first of all，玄學繼承瞭《周易》以來儒傢的歷史變易思想，但卻揚棄瞭儒傢的歷史秩序觀念。其次，玄學吸收瞭道傢的社會歷史本質論，這種思想認為，歷史的根本是自然與自由，社會歷史是自然運行和自由發展的，不需要外來的幹預。我國古代的歷史觀多表此刻“通古今之變”和“人道觀”問題上，之前所說的兩點屬於“通古今之變”的范疇，第3點聖賢觀則屬於“人道觀”問題，任繼愈先生也認為怎樣評價歷史人物是歷史觀中的重要問題，所以我們把聖賢觀列為玄學歷史觀的內容之一。玄學理想人格的特點依然是儒道兼綜，他們希望用道傢的自然情性去規范和補充儒傢的綱常倫理，並且顯示出瞭把自然情性看作社會和諧、歷史前進的真真正正動力的思想。“歷史觀”一詞在《哲學辭典》中被定義為與自然觀相對立的world世界觀的有機組成部分，因而，探討社會理想便形成研究歷史觀的重要內容。本文的第4點介紹的是玄學傢們的理想國。在把自然情性看作社會和諧的動因的思想基礎之上，玄學認為人性的本能就是最高的道。。。

以下是 http://baike。悟 真 網014/view/964、htm

玄學

中國魏晉時期出現的一種崇拜老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學其實就是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人註重《老子》 、《莊子》和《易經》，叫作“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補補充儒學之不足而產生的；是由漢代道傢思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：

①以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解解讀《易經》。

②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的本質和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。

③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在依據，提出瞭“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作給自己的本體。

④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用來老解儒的方式方法註《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出瞭名教即自然的論理，認為道傢的自然與儒傢的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，展現出反儒的傾向 。

⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應註意和提防把握義理，反對執著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。

⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學傢重名理之辨，善作概念的剖析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。

玄學就其哲學領域而言，可稱其為行而上學，“行而上”簡單來說既是抽象出來之義，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方法進行解說和發展。

而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和那個時候的社會有著親密的聯系，魏晉說白瞭就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及那個時候的知識分子無不時刻存在朝不保夕的體驗感覺，所以談學說易成為在那個時候社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，回避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。

這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神秘深奧的一面並且也有著滿足精神世界慰藉心靈的效果。

後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術傢所充實。產生瞭包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這幾個玄學體系的思想借鑒於先秦的陰陽學說，而這幾個思想並不是直接借鑒而來的，著重是因為漢時道教的興起，在完善本人的思想體系的時刻，除瞭引《道德經》為經典的並 且，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極其深邃，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。

山所蘊含的是修心養性、鍛煉身體的秘傳之術，其蘊含玄典、養生、修密三部分的修習。玄典帶有最為深邃的哲學色彩，主要把兵傢法傢的思想同道傢的理念融合為一，形成後世的黃老之學，利用此來參悟宇宙奧妙秘訣，人體機能。而養生即為氣功和道傢的煉丹法。而修密則包括瞭符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方式方法。亦有秘傳之術門派將山分為仙學、道法、幻術、禦靈、兵陣五種方法。而其范圍不離上述三部分。

仙學部分原道協秘書長陳櫻寧先生作瞭完整的闡解，學習仙道，同禪宗、密宗、凈土宗之類佛教法門有很大的區別，仙道與其它方法不同之處的重點在於仙道多喜歡從“有”入手，而禪、密、華嚴宗之類first of all喜歡強調的是“空”。釋傢喜歡批評仙道法門，說其“著象”，而一切有象都是虛幻飄渺的，都不究竟，其實也就是說一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真實含義。誠然，這種誤解學道的人有，就連佛教的一些大德亦有〔打比方說當今的元音老人、南懷謹及其老師袁煥仙〕。

學仙必須先明“玄關”〔或曰“玄關一竅”〕，此竅可從心上說，也可從命上說，不同門派強調的關鍵是不全相同的。一般而言，內丹多註重由心性上說玄關，外丹則相反。內丹中“玄關一竅”在人兩眼之中，此乃仙傢所說的“天罡”之所在，下手之法，先把兩眼之光由外收入天罡所在，待有一絲感覺之後，再攝心入泥丸宮〔泥丸宮在天罡入內的腦中，等同於人體松果腺、垂體所在之處〕。心入泥丸宮之後，用心要輕、要虛，約百日，體內氣海會自然顯現，心氣自然相依，性命自然雙修。

道法，其實也就是說是運用時空的能力，作用如同魔術。可是它不是在道具上做時間和空間的文章，而是實實在在的左右時間和空間。此法須明守一之道，守一既守真意。“真意”有二種作用：一對外可控制萬物，此乃我們常說的特異功能；二對內可使丹田氣海顯現——於此再煉精化氣。

世傳的天元、與人元幾乎沒有可能在有生之年完成氣化工作，氣化工作須借外丹之力，不過此法基本已失傳。修真之道其實也就是說既是收回陷於外面的一點靈光的過程，天元既是以全我內真混沌之體，補五行之缺，利用月華之盈；人元既是以借假求真之法，感召外來之真陽，利用星光之氖。即所謂玄丹和還丹之分。玄丹其氣升名曰玄珠能聽修者道證飛升，還丹其氣青黑名曰還陽丹修者註世長存，利用日精之蔽名曰黃婆金公，為修南宮列仙地元法還有流傳，為南宮許傢。即是以武術氣功入道的法門。

說到“真意”即是人的“識神”；但“識神”卻不是“真意”；“真意”是“元神”中的“識神”，但“元神”卻不能自發產生“真意”；“真意”可做“元神”與“識神”二者交合的觸媒，但不會加入“交合物”中〔此既“太極涵三為一”之理〕。

幻術其實就是障眼法，是利用人心竅自帶的慣性起到迷惑的效果。人的五感都是帶有慣性的，把一些潛伏在你心中習以為常的原則加以利用，讓你憑空產生幻覺此類法多用在陣術，高層次可以把你不曉得一些信息強加給你，讓你在即便沒有這一方面經驗也會產生身如其境的體驗感覺。多用在心咒術。禦靈即是駕馭一些存在空間中能量精靈一類，傳至日本稱其為式神，東南亞稱其為養鬼，其實也就是說但是是方法和所駕馭靈體不同，其實也就是說質都是從我們先人那偷學的。打比方說日本的式神為唐朝後期傳入日本陰陽寮。而養鬼極或許是下茅山蛋子沙彌一支傳入東南亞與當地原始巫術的結合。

醫術也包括三部分。

方劑：使用藥物，依據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種急慢病一種方法。是中醫理論的主要來源而其原始形勢主要還在道教內流行，打比方說目前道協的武當掌門就保存很完整的八卦方。其在道協內部的刊物中發表產生和大的轟動，我手中目前還有原稿。其他流傳於民間的就不得而知瞭。

針灸：以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方式方法。針灸流傳於今種類五花八門，其用針走穴的方式方法也均不相同，由於針灸對俺們年輕人而言實在博大精深，也並不是思想體系上停留在按道理來講的東西，需要大量實踐所與固然我學過一套納甲針灸的方式方法，不過也僅略知一二。不過我想提醒大傢的是，針灸決不是大傢想得那樣，一個武林高手隔著衣服就能認穴其準，穴位的面積非常之小，任何人具體位置也因體制均不相同，所以真真正正在針灸時找穴位要根據你身體的某些部位的長度，其實沒有固定的量值，打比方說根據你手關節來找任督。

靈療：以催眠術、暗示法及集中精神意念。暗示的作用與影響對個體來講是巨大，或許沒有實際體驗的人都想象不出其作用與影響怎樣巨大。由於中國此刻入世的方傢還沒有誰能有那樣的堅定意志。所以國內還沒有其危害的傳聞。不過對其研究沒有停歇，人體遙控，遠距離遙視，一直都是各國特異功能鉆石的主要課題。

而命術有分為占星法和幹支法。

占星法蘊含的七政四餘、紫薇鬥數、五星術、建除術。

七政四餘一術也叫作果老星宗，以星宮度數精密推算人命運。五星推命術所用星宿為七政即金木說火土日月七星及四餘紫氣，羅侯，計都，月孛而定人貴賤窮通，今星宮緯度多有改變，臺北夏唯剛先生多年研究依師所傳弘揚此法。

紫微鬥數相傳為陳摶老祖所創，是依紫微天府兩組一百多顆星根據人的出生年月日時定局排宮，來推測人的人生禍福吉兇。其流派許多，譬如白雲派，中洲派，四化派，昆侖派，洛陽派，江南等派，大致來講卻可分為南北二派，南派以星情，格局為主註重總體把握，配以活局運轉，用“三方四正”原理推運，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數，精於細微的推斷，如能將二者合並可稱紫微為天下第1神數是也。

從鬥數典籍來看多以手抄本居多，真真正正公開印刷流傳的鬥數書籍隻有清朝木刻《紫微鬥數全集》和《紫微鬥數全書》兩種，其中《全集》的價值有些高。《全書》則因後人傳抄以改變瞭不少紫微的原貌，多有一些偽說，這一世面流傳紫微之法多源於此書。民國時期的觀雲主人將紫微具體化，並依據自己多年心得寫瞭本《鬥數宣微》，此書承先啟後，今本以少見之。如有愛好者試想學習除上幾本古書首推王亭之的紫薇書。

建除術起於西漢，此刻早已成為文化遺跡，換句話失傳瞭，如今把它翻騰出來，並 不是有嗜古癖，而是，建除術實在對傳統以星辰幹支來擇日的學說的發展起到瞭不可低估的巨大作用與影響。如今建除術能在六爻中見到，還有南朝宋鮑照所做的建除詩，24句五言詩。

幹支法既是比較不陌生的看八字，所謂八字既是你出生年月日時用幹支代表的八個字。四柱中帶有強烈的五行學說，可謂是建立在其學說的基礎之上的。八字中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《淵海子平》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（也叫作欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》等等。

鐵板神數自上個世紀80年代初由陳鼎龍，馬川兩位先生的弘揚，世人於是大行其術，此數相傳為北宋邵康節先生所傳，有鐵板定釘之說。但今人隻是得化解之法的一部分而已，尚不見有人完全的能化解此數。邵子神數亦傳為邵康節先生傳其子邵伯溫之數，又有洛陽派鐵板之說。今邵氏後人有會此術，乃為正宗。此二數皆以生辰八字化卦數，考時定刻定人命運軌跡猶如神斷，其六親推斷之神使後人著迷。

八字流派眾多，古籍今著更是汗牛充棟，各著作各有千秋，雖須博覽，但要把握住其神，學其根本，註重形成自己一套理論方法。

還有目前比較流行的姓名學，我覺得應該歸為八字領域，而不是占卜裡面的測字，姓名學同測字區別很大，在現實操作中更加的多的是考慮命主的五行喜用神，數理吉兇。打比方說看八字的時刻喜用神著重是仰扶的效果，無論喜忌重點是對命主有益，而命名的時刻應該堅持用神。

占卜有的很常見，打比方說六爻，金錢卦，馬前客。當然亦有較為神奇的三式，即太乙、六壬與奇門。

六爻追溯於漢代京房易，也叫作火珠林，歷來廣為流傳，是大宗預測推算法其代表著作也許多：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易冒》等。其中野鶴老人的《增刪卜易》可謂經典之作。其獨一無二的裝卦納甲方法，能夠讓不會五行易學知識的人也能學會。民間尚有大衍卦，小衍卦之法，其理論多源出河洛理數。學到六爻不可不說《易經》，由於二者淵源頗深。易原有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》。當前的保存下來的《周易》由於是經過孔夫子修訂，成為儒傢經典之首得以流傳到現在，古時為文人的哲學教科書，亦視之為一種遊戲。

梅花易數，簡便易學易用，是邵康節觀梅所悟，廣在老百姓中流傳。實為心易之法。

測字是一個看起來非常神奇的預測推算方法，事實上，測字內中是十分復雜，因人而異，均不相同，有的察顏觀色，有的利用特異功能遙視（即天眼）。歷史上皆有證據可循，譬如流傳到現在的英耀賦，既是一本用以算命作弊的書。江湖之術，騙局防不勝防，封建社會這種騙局團夥也多多少少夾雜進占卜算命的行業當中，這幾個糟粕必須剔除。

奇門遁甲、六壬術和太乙數是三大秘傳之術被尊為方術界的無上法門，得窺一二，興之。其他占卜術隻可以在一定文化層次和區域內流行，並以面貌全非，與本來大相徑庭，而這幾種方術，有一個共同的特性，那麼這樣就是它們都是據《易》卦、《洛書》、星象五行之理化合於幹支，即不約而同的抉擇瞭時空來預測推算人事吉兇斷禍福解疑難的術數，很值得深究。

看相分為手相、面相、體相、摸骨、痣相等。相學主要以徽派為主又有粵，川，陜，魯之分，各地相法不一。自從宋代相學名著《麻衣相法》面世後學此術者頗多，流下的相學故事也許多，明代袁柳莊父子又撰《柳莊相法》，尚有《水鏡神相》、《鐵關刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是為大成，民間尚有許多相學書籍，在此不一一列舉。

相地既是古時的堪輿術，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術，重點分為形式派和理氣派。其著作已郭璞的《葬經》為代表。現代流傳的有玄空，飛星，八宅等學說還有倒仗等，還包括擇吉也就是說相地博大精深實難一言以蔽之。風水之術，青囊奧語，自來占卜算命為求一順字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道異曲同工，同為查其玄妙，沒有悟性者，一 生也是分水匠，根本沒有那樣多風水大師。風水實在誤人不淺，以後遇見以此旺財還望慎之又慎，不可到底。

今我所舉實為滄海一粟，我相信民間流傳許多玄學方術我沒有見過，不過都是玄學的一部分。要實事求是的正確對待，不應該一概而論。

三玄之首的易經，在當代有瞭重大發現:使古老的易經由平面走向立體，2007年，一部周易象數學專著<乾坤譜>揭開瞭易經的奧妙之處。

＜乾坤譜＞作者：團正，已將＜周易＞推向立體研究階段。

在乾坤譜中，周易八卦的立體坐標分別為：

乾：x＝1，y＝1，z＝1

巽：x＝1，y＝1，z＝0

離：x＝1，y＝0，z＝1

兌：x＝0，y＝1，z＝1

震：x＝0，y＝0，z＝1

坎：x＝0，y＝1，z＝0

艮：x＝1，y＝0，z＝0

坤：x＝0，y＝0，z＝0

乾坤譜解釋瞭周易中的數學原理，印證瞭周易中蘊涵瞭一定的科學性．在三千多年前，我們的祖先所發明的八卦居然與今天的立體坐標相吻合，奧妙之處，非同尋常。

玄學，是力量的根源。

愛的源泉。

文化的精髓。

二：對奇門遁甲剛入門的人有啥建議或者推薦嗎?

學習奇門遁甲有好幾種方法，可以自學，可以參加培訓，也可以拜師，但每一種都有著自己的有益之處和弊端。

自己看書自學的，未必看得懂、學得會、理得透。如若是自學最好從現在的人著作的奇門書籍入手再慢慢接觸奇門典籍，打比方說先看張志春的《神奇之門》，對奇門有個全面的瞭解再關系到奇門古籍。自學的有益之處就是可以 使用較少的時間、較少的支出來確認自己是不是有學習奇門的潛質。

花錢去參加奇門培訓的。目前奇門培訓的收費普遍都是七八千、上萬，培訓費高不說假如還沒能學到真真正正有價值的知識，那麼這樣就得不償失瞭。特別是此刻培訓屆的老師水平良莠不齊，參加瞭培訓偶爾聽到的還不如自己看書聽到的多，更有甚者隻是編湊一些市面常常見到的知識就會開始做培訓。但是要是遇見一些還可以的培訓老師，那也是可以節省許多自學時間，更快入門。

想要拜師學習奇門遁甲的。重點是能否拜到明師還是一個大問題，不要把明師認為是名師，名氣高的不代表水平高，再有此刻許多厲害的奇門先生都一點一點的隱下去瞭，想拜他們為師隻可以看各自緣份。假如真有這個緣份，那隻能恭喜你瞭。

但是讓一些奇門愛好者一上來就花錢參加培訓顯然他們也不一定就願意，拼緣份尋得一明師那麼這樣就更難瞭，所以許多人都是會優先選擇通過自學的方式接觸奇門遁甲。

怎樣通過自學來使自己踏入奇門的大門，這便是一個比較考驗人的事情瞭。這不是自己買幾本書回傢抱頭啃就能學會的，需要掌握一定的方式方法。

first of all需要先確定自己是要學習轉盤奇門、飛盤奇門還是陰盤奇門，緊接著再搜集學習資料，而且是要搜集一些現在的人所出的書或者曾經的培訓視頻資料，以便更好地理解知識。

自學轉盤奇門遁甲的話可以 使用幺學聲老師的學習資料，教材為：不吹牛第1屆奇門預測培訓班資料匯編，裡面有許多該老師的預測推算經驗以及一些測算實例，講解的也很到位，以此入門轉盤奇門足以，用心學習想不入門都難。

陰盤奇門遁甲的實在沒接觸，不懂，沒辦法告訴怎樣自學。

因為自己是主學飛盤奇門遁甲的，所以對此會瞭解得多一些。目前可以找到的相對較好的學習資料有宋奇鴻老師的五元通聖、靈曦子老師以及隋國明老師的鳴法奇門體系。其中宋奇鴻老師的五元通聖體系以六親作為判斷標準，需要記憶背誦的基礎知識也是極少的，準確率又高，因此在不明確自己是要學習轉盤、陰盤還是飛盤奇門遁甲之前，宋奇鴻老師的體系算是最特別適合新手入門的瞭。

當然隻看現在的人的資料是遠遠不夠的，入門後就應該要開始進一步鉆研奇門古籍。

無論是學習轉盤、陰盤還是飛盤奇門，陰陽五行、天幹地支、九宮八卦、九星八門九神等基礎知識都是要學的，所以《五行大義》《河洛精蘊》是務 必要備的，再有《禦定奇門寶鑒》也是務必要有的，這本書可以說目前所有奇門古籍裡面算是最經典也是有著最多秘辛的一本古籍瞭。

至於其他別的古籍，到時候可以依據自己所學的體系再進行選擇。

三：如何看手相，最好推薦幾本書

本人自小就對手相有興趣，早年間常到街頭尋找手相高手。街邊算命的隻是簡單容易的說下運勢與運氣、財運，若問細節與關鍵問題，他們就模棱兩可、含糊其辭。我曾去過廟的算命一條街，然而並未發現有名符其實的手相高手。假如你讀完以下這幾個名師的手相書，緊接著再實踐匯總，你的手相技能就能達到爐火純青的地步，技壓所有街邊看手相的師傅們。

這幾個手相的書籍在圖片中紅色的3個字裡皆有電子版可以下載，假如你認識圖中紅色的3個字的話百度下就可以找到，相面和手相的書籍古今的皆有，非常全面

手相書籍一：

《掌丘斷六親實戰圖解》《掌紋實戰圖解分析全書—上》《掌紋實戰圖解分析全書—中》《掌紋實戰圖解分析全書—下》

魯凡，中國著名風水數術大師，易學著作頗多。此四本書披露瞭在其他手相書中看不見的實用秘法絕招，堪稱手相中的“葵花寶典”。書中手相案例極多，特別是掌丘斷六親方面，實乃千金不換之絕學。此叢書自出版以來，受到廣大手相愛好者的一致好評。手相高手必看的手相書

手相書籍二：

《看手掌-洞悉事業》《大師教你看手相》

國際風水大師，他給我記憶最深的是手掌上感情線和智慧線中間有十字標志標志的人最特別適合當風水師。我看瞭下我本人的手掌，事業線在感情線和智慧線中間果然有一個很大非常清晰的十字。

手相書籍三：

《掌丘掌紋篇 》《掌紋續篇》《觀掌知心（入門篇）》

蘇民峰，易學大師，人稱當代賴佈衣。他的這幾本手相書非常適合手相剛入門的人學習。

手相書籍四：

《手相學圖解》《 掌相密碼 手相學 》《富貴與犯罪手相》《手相百六種》《相魂》

陳鼎龍是手相學的一代宗師，他的手相書，每一本都是不可不讀的經典著作。

手相書籍五：

《現代掌紋診病圖譜》《掌紋圖典》，央視曾經數次報道，這2本書是目前最權威的掌紋診病寶典。手相高手必看的手相書

手相書籍六：

《相法神仙斷》此書作者曾言：掌握本書所有秘法絕招，便可傲視江湖，從此不看其它相書一眼。手相高手必看的手相書

手相書籍七：

《手相一千二百圖》這本書是道傢手相術的一次大揭秘，書中蘊含1200個手相圖，並配有簡易解析，實乃手相學者的福音。

四：飛盤奇門鳴法斷法體系的優勢

法於陰陽

飛盤奇門鳴法斷法體系的優勢

-06-30 18:35閱讀：5，225

奇門斷法有千般，每一種斷法體系都各有特點，各有優劣。奇門遁甲的神奇之處就是有多種斷法，一個盤局，派生出多種斷法，可見奇門遁甲的包容性和式盤元素的完整性。每種斷法都各有優劣，每門斷法皆能達到預測推算的作用。不過不管學習哪個體系的斷法，first of all要做的就是明理，理法是一切技法的基礎，理法若明，技法自然很快就能上手，並且懂得怎樣運用。

那到底何謂理法呢？經常提到的理法就是，這個斷法體系是怎樣去看待奇門這個盤局的，正所謂由於各傢對奇門盤局的理解不同，才產生瞭各個體系的斷法。因 此，對奇門式盤的理解是一切斷法的基礎。如今的許多奇門愛好者，不明理法，先攻技法，如此便舍本逐末瞭。奇門遁甲的理法，就是這個門派對奇門遁甲的“世界觀”，而對應的技法就是“方法論”。打比方說，奇門旨歸的斷法和鳴法不同，鳴法體系的斷法和經常提到的六親斷法又不同，前幾日看張松先生的奇門三才主客斷法，與這些體系又都不一樣。因 此，如何去認識奇門，認為奇門是如何如何樣的，看待奇門遁甲的方式就決定瞭對應的技法。所以萬般斷法中理法為先。

舉個例子，轉盤奇門古法的代表《奇門大成心傳》中的斷法體系，它的理法是如此的，first of all，認為奇門是六甲直符、值使為一體，是一個事物的兩面，直符為陽，值使為陰，以如此的陰陽二元分法去套模擬世間萬事萬物，推廣來就是直符為君，值使為臣，直符為外，值使為內；直符為陽宅、值使為陰宅等等，以符、使的受生、受克去推導相關預測推算的事物，而本幹的天盤、地盤也是一陰一陽、一動一靜，與現實的動靜、進退對應，從而明主客之法。這應該就是奇門古法，而且也最貼切奇門立式的最初的原理，而且和大六壬的立論幾乎一致，六壬也是也日元，日支分陰陽，也是陰陽的二元分法，這兩種理法幾乎一摸一樣。可見轉盤《奇門大成心傳》的方式方法確為奇門古法無疑。

而飛盤《奇門旨歸》的理法與轉盤古法又不同。《奇門旨歸》的論理體系認為奇門符使並非一個整體，而是一對矛盾，在博弈中，打比方說直符為我，則值使為他人等等，又大不相同。近日看張松先生的奇門三才斷法，亦即主客法，又和別的斷法體系大不一樣。這種方法認為奇門盤局，奇儀兩盤，一天一地，就是一陰一陽，一主一客，所以不管測何事，必分主客，以奇儀主客的運動和生克斷吉兇成敗。

說瞭如此多，就是說，學習一個體系，first of all要把這個體系是怎樣看待奇門盤局的搞清楚，他的理 論體系是如何的，隻有把這個理論體系搞清楚瞭才能談到熟練取喜用神、熟練運以其相關技法。明理為第1，隻有在明理的基礎上不斷的實踐才稱為進步。假如理法都不清晰，怎麼實踐都是一團糟。

最主要的還是談談飛盤奇門鳴法體系的優勢。剛才舉瞭許多斷法體系的例子，就這幾個體系的特征，得清陰陽主客，實話實說，並 不是那樣的輕易就能運用熟練的，而且這幾個體系有個最大的問題就是目前公開出來的體系不全，所以難以窺其全貌，自己想學透是特別困難的。而飛盤六親斷，精華在六親，隻有把六親真真正正理解透徹瞭才能稱得上熟練運用。奇門主客法，不管測何事，必分主客，這對普通人就很困難，所以此法最靈活、也最難。而飛盤奇門六親斷呢，顧名思義，就是六親為第1，不管測什麼事，必須把現實的事物轉化為六親以代入盤局進行五行生克制化，這個亦不是容易的事，真對六親理解透徹的人能運用得很好，而大部分人對六親的真真正正體會，沒有個幾年甚至十幾年的時間，非常難說運用純熟。

而飛盤奇門鳴法體系與這些體系相比起來，則要簡單和容易得多。眾所周知奇門鳴法的三乙四宮之秘開篇第1句就是“欲曉要明開口旨，天盤發用時幹藏”，確立瞭鳴法體系以時幹為第1的論理基礎。不過作者沒有闡述開來，沒有點破鳴法體系的理法思路。其實也就是說師傳的口訣訣竅細細體會之後會發現，無非說的亦即鳴法體系立論的理法基礎而已。一開始學習的時刻，總是先追求技法，技法到手瞭好斷局啊，不過技法學到之後不斷揣摩之下，真真正正發現最貴重的就是理法，理法明瞭之後，技法不過呢是理法基礎上順其自然的延生，沒有半點牽強。而且理法不明，聽到的技法就成瞭死法，不會變通，也就不會靈活運用瞭。奇門鳴法這本書，其實也就是說已經說破瞭，不過作者就是不點出來，不過假如有心人能細細揣摩，必定恍然大悟。扯遠瞭，繼續說鳴法體系的優勢，這個就要說到取喜用神。任何術數，必取喜用神！！！這是必須的。說不取喜用神的都是扯淡。喜用神是一種定位，在盤局中，隻有合理的定位才能談得上預測推算的準確。鳴法體系的取喜用神，和別的斷法體系相比起來，顯得直觀、簡單，而且容易學習。鳴法體系的取用原則之一：三才分用原則。即測天時取九星，測人事取八門、九神，測地理取方位，測六親則取六親。這樣簡單容易的取用原則合乎易理的三才分法，簡潔、簡單且直觀，一學就會，不存在太多把現實事物轉化為術數元素必須進行的復雜轉化和生克剖析。奇門界有史以來最困惑的就是奇門喜用神的多重性在剖析時互相矛盾時，吉兇成敗結果如何確定的問題。打比方說測文書，又有景門，又有朱雀，還有爸媽爻，如此多個喜用神，吉兇具體如何斷？ 剛才說瞭 ，一個完整的奇門斷法體系，對如此問題都是有答案的。奇門選取喜用神，是一個嚴格的過程，有著嚴密、固定的剖析方法，並 不是胡亂取用，而通過這一個方法確定瞭一個或幾個喜用神之後，就可鐵口直接斷， 決斷枯榮。奇門鳴法的體系，不獨立倚重主客，也不獨立以六親為主，不過同時它不舍棄主客，也不丟掉六親。它就是直觀地把現實事物，依照合理的方式拿到盤局裡來模擬，測天時取九星，測地理取方位，測人事取八門，這幾個都是合乎易理的很直觀的取用，方便，簡潔而且便於記憶，不需要很深刻的思考和比較就能理解。鳴法的理法，它的論理基礎，確定瞭它的體用和框架，而隻要把它的體用和框架搞清楚，理法弄清楚，預測推算事物依照嚴密的選取喜用神的方式方法，再比較生克沖合等等，預測推算就不是困難的事瞭。即是一句話，鳴法的思路容易學，理解起來也不難，就是這麼能事。還有一個優勢就是三才取用的方式方法在選取喜用神上很直觀，不存在找未到喜用神或不曉得選哪個為喜用神這樣的狀況。不過六親法就不一定瞭，六親法說白瞭就是隻有六個喜用神，官鬼、妻財、兄弟、子孫、爸媽，預測推算事物，先要在這六個元素裡定位你要預測推算的事物的符號，緊接著才談剖析，這在取用上就增添難度瞭，而且事物常常很復雜，還need仔細剖析事物，選擇最貼切的那個六親，這就更困難瞭，需要實踐不斷的匯總和提高。

之前看見過有易友在爭論飛盤奇門到底看不看宮與宮之間的生克，其實也就是說這根本並非一個問題。first of all，你要瞭解不同的斷法體系之間理法不同，亦即對奇門盤局的認識不同，那不如就不能混為一談瞭，此問題也就不算問題瞭。嚴格依照師承的方式方法來斷局，就一定不會錯。而技法之間的互相竄用，也是不怎麼奏效，也就是說一個體會就是，一個完整的奇門體系，它的斷局思路是明確的，路線是清晰的，體用的明瞭的，思路是嚴密的。它的論理體系一定能夠解答你能想到的關於這個體系的所有的問題和困惑，也就是說，它是封閉的、嚴密的。唯獨這樣也才能真真正正建立起斷局的信心，假如學一個體系不全的方式方法，自己對本人的水平真是不可能有多大的信心，也就談不上奇門從實際生活之中的決疑作用瞭。所以此刻看諸傢奇門斷法體系，由於知道沒有可能學到它完整的體系（流傳出來的東西都守舊且殘缺），亦即啟發思路，滿足好奇心且有用且助於更加的多地思考鳴法而已。本人放下斷局的狐疑也就在不久前，所以信心的建立，需要一個比較長期的過程。

五：何謂奇門遁甲

奇門遁甲，原來是中國古老的一本書，但它常常被看作是一本占卜用的書，不過有的說法是說《奇門遁甲》是中國古代人民在同大自然作鬥爭中，經過長期觀察、反復驗證，匯總出來的一門傳統珍貴文化遺產。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法。

“奇門遁甲”之寓意是什麼呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏之義，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十幹中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隱遁原那麼是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測重點分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）佈八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特別規定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，己，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，依據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關系，性狀，動向，選擇吉時吉方，就構成瞭中國神秘文化中一個專有的門類----奇門遁甲。

【奇門遁甲起源傳說】

依據古今圖書集成記錄載入，奇門遁甲追溯於四千600多年前，軒轅黃帝大戰蚩尤之時；那個時候我們的祖先黃帝和蚩尤在涿鹿展開一前所未有的場大戰，蚩尤身高七尺，鐵頭銅身刀槍不入，而且會呼風喚雨；在戰場上制造迷霧，使得黃帝的部隊迷失方向。

有一天夜裡，三更半夜大夥都在睡覺的時刻，突然，軒轅丘上傳來驚天動地的聲音以及相當強烈的光芒，驚醒瞭黃帝及眾人。

於是大傢匆匆忙忙的起床，跑過去一看，原來是有一支彩虹自天空中緩緩下降；從中走出一位渾身大放光明的仙女，仙女手上捧這一個長九寸闊八寸的玉匣，黃帝接過來打開一看，裡面有一本天篆文冊龍甲神章；黃帝依據書裡面的記錄載入制造指南車終於打敗瞭蚩尤。

龍甲神章除瞭記錄載入兵器的打造方法之外，還記錄載入瞭許多行軍打仗遣兵調將的兵法。於是黃帝要他的宰相風後把龍甲神章演繹成兵法十三章，孤虛法十二章，奇門遁甲一千零八十局。

後來經過周朝薑子牙，漢代黃石老人，再傳給張良，張良把它精簡之後變成此刻我們看見的奇門遁甲。

在我們小的時刻，學校教我們說，我們的祖先黃帝發明瞭指南車；不過你們知道嗎，福特汽車在研發過程中，動用瞭一百多個設計師無法解決的問題，後來在記錄載入中國古科學的書上，找到指南車的制造方法，才找到答案，用變速齒輪解決汽車轉彎時的平衡問題。你曉得變速齒輪是什堋嗎？你相信四千600多年前的先人有這種智慧嗎？

【從科學的角度來看奇門遁甲】

奇門的演繹過程中，用八卦記錄載入方位，用十天幹隱其一，配九宮記錄載入天象及地象之交錯，用八門記錄載入人事，用九星八神記錄載入周遭的環境。有時間，有空間，充分的展現出古代人們宇宙觀的智力。

我們都懂作用與影響我們吉兇禍福的不隻是地球空間慨念的方向，日出日落，月圓月缺，春去秋來，無不與我們的活法密切相關；而日出日落春去秋來是宇宙星體隨著時間變化的運轉結果；一樣的空間、方向，在不同的時間，以宇宙觀來看其實也就是說是截然不同的。

因此講奇門遁甲是宇宙宏觀的學問，有時間，有空間的觀念，是一種探索時空動力的超時代學問。

【奇門的現代功能及運用】

由於奇門遁甲是一種時空交替的磁場表現，以前封建時代皇室用來來遣兵調將出奇制勝。此刻我們則用來精密推算出某個時間的吉方，來增添事情成功機會。如求財，考試，求職，索債，求醫，出國旅行，博戲戰鬥，圍捕盜賊等皆有非常好的效果。

另外，奇門遁甲用時盤來占卜精密推算事情更是出神入化，快速又準確。假如鉆石的人能夠掌握其中奧妙秘訣使用起來那是神奇非凡。誠然，除瞭以上敘述之外奇門遁甲還有許多其他用途，端看使用者巧妙不同。但這其中也帶有一定的成分。

【奇門遁甲八門吉兇】

總分吉門和兇門。下面加粗的為兇門。

所謂八門是指奇門遁甲跟據八卦方位所定的八個不同角度。

休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門各有不同的代表意義。

(1)休門

求財、愛情婚姻嫁娶、遠行、新官上任等諸事皆宜。

休門的氣比較輕松，故非常適合出外旅遊或非正式的商業 活動。

(2)生門

謀財、求職、作生意、遠行、愛情婚姻嫁取等諸事皆宜。

生門有生生不息之義，故最特別適合求財作生意或有病求醫。

(3)傷門

傷門意為破壞的磁場，若強出傷門易見血光，故一般吉事皆不適宜。

但非常適合釣魚打獵、博戲、索債或圍捕盜賊，利刑事訴訟。

(4)杜門

杜門有隱藏之義，適合隱身藏形躲災避難，其於諸事皆不適宜。

若要躲起來不使人發現杜門最特別適合。

(5)景門

景門是八門之中除開休生三門之外另一吉門。

景門最利考試、廣告宣傳活動、遠行愛情婚姻嫁娶等皆宜。

(6)死門

死門最兇，除吊喪捕獵之外其馀諸事不適宜。

(7)驚門

驚門有驚恐怪異之意思，若強出此門易遇驚慌恐亂之事，利民事訴訟。

(8)開門

宜遠行，利求職新官上任、求財、愛情婚姻嫁娶、訪友、見貴人。

不適宜陰私之事，易被他人窺見。

【排局佈盤】

經雲：窮則變，變則通也。動者，生吉兇也。動何能生吉兇?由時間，空間配合而生之差別，配合之妙，自由吉祥；配合不妙，便有兇事。時間，吉日良晨也。空間，方位也。兩者合之，古代人們之奇門遁甲者也。

奇門的產生與軍事切切相關，自古被叫作帝王之學。其用途大體有兩個方面：其一是法術方面，著重是道教中的玄學，如遁法、隱身法、障眼法等，甚至呼風喚雨。其二實擇吉占驗，用以預測推算在什麼時候，什麼方向幹什麼有利，在什麼時候，什麼方向幹什麼不利。

遁甲之法，以甲乃太乙人君之象，為十幹之首，常隱於六儀之下(六儀者，戊己庚辛壬癸也)，故謂之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚為七殺之首也。乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁於庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙為二奇。丁為甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁為三奇。

奇門的具體應用，是通過排局佈盤來進行的。所謂排局佈盤就是依照不同的年份、節令、時辰，將八門(休生傷杜景死驚開)、九星(天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英)、九神在洛書九宮上佈出適當的組合，依此判斷吉兇方位。所謂局，有陽遁九局和陰遁九局共十八局。排遁甲盤分為八個步驟：

1、查排演時辰的天幹地支

2、定陽遁還是陰遁

3、排地盤

4、排天盤

5、排九宮

6、排八門

7、排九星

8、排九神

這個占測門類為啥叫“奇門遁甲”？“奇門遁甲”之寓意是什麼呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏之義，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十幹中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戊，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原那麼是甲子同六戊，甲戌同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測重點分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）佈八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特別規定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，依據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關系，性狀，動向，迭擇吉時吉方，就構成瞭中國神秘文化中一個專有的門類----奇門遁甲。

奇門遁甲之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前常常散見於他書，至於《隋志?藝文》專書，始有一十三傢。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良註雲：“六癸為天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇門遁甲之權輿也。《大戴禮記?明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖的意思。”而奇門遁甲之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。後漢張衡傳鄭玄既註九宮之說，而《南齊?高帝本紀》雲：“九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，都有大過不及之占。”唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左仆射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門遁甲之言星而無異，抑顯晦各有時也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三傢而已。昔之奇門遁甲之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。

遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不適宜露，宜和而不適宜乖，宜生扶而不適宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。惟其憎金也，所以有乙之合以伺其內，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦準諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，24氣備矣。以六十時幹為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，范圍天地而然而，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生克制伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反兇變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不能夠前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。

一，奇門久已失傳，人樹一幟，敝帚千金無從別白。今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。

二，奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分註者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。

三，奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之，所謂“春不伐東，秋不西征”者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算，書中未敢預載。

四，奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不可用。龍走雀投兇矣，為主者不害；虎狂蛇矯兇矣，為客者不害。都有活訣，不可一例。

五，奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。

六，奇門選擇以會合為上吉，若有門無奇，猶為可用；有奇無門，則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，吊唁用死門之類，皆當擇其得時得地，則為上吉，又不專重奇門也。

七，奇門陰陽宅選擇，淺學者但知會合為上吉，而不知陽宅須宅主生命配合門奇之生旺，陰宅須與山頭化命配合門奇之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、之理，皆宜參考。

八，奇門止用選擇，則諸眾可廢然，亦須檢點，必當配合鬥首五行、太陽、吉兇星煞，無有避忌而又能合於奇門，方為萬吉。若造宅、遷葬之傢，常常有算至十來個年頭而後得，蓋欲求其純吉無兇者，甚難也。

九，奇門占法要分動靜之用，靜則止查值符、值使、時幹，看其生克衰旺怎樣；動則專看方向。蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。

十，奇門占法，其說不一。如占天時，有專看值符者，有專看格局者，有專看蓬英為水火二星者，有專看壬癸丙丁為晴雨所司者，有專看風師雨伯雷公電母等神者，其說既不可全非，其理亦不可偏廢。臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決。諸占例此。

奇門式，簡稱奇門遁甲，與六壬式、太乙式同稱三式，是古時候守舊的高層次預測推算學，以休、生、景、死、驚、傷、開為八門，十天幹中以甲為元帥，六甲元帥隱於戊、己、庚、辛、壬、癸、六儀之內，三奇六儀分佈在九宮，以此推占吉兇。奇門又稱“帝王之學”，特別適合使用於戰爭，故為封建統治者掌握，俗諺說，學會奇門遁甲，來人不須多問，它融周易、天文、律歷、陰陽五行學說於一體，是中國方術中式占的集大成者。

奇門式由年傢奇門，月傢奇門，日傢奇門，時傢奇門組成，年傢奇門用來測一年之吉兇，以六十年為一元，分上元、中元、下元、上元從坎一宮起甲子，中元以巽四宮起甲子，下元從兌七宮起甲子，一律用陰遁。月傢奇門用來測一月吉兇，以六十月為一元，甲、己幹碰到四孟是上元，在坎一宮起甲子，甲、己幹碰到四仲是中元，在兌七宮起甲子，甲、己幹碰到四季是下元，在巽四宮起甲子，一律用陰遁。日傢用來測一日吉兇，坎一宮起於甲子，每三日換一種格局，順向八方轉動飛盤，不入中五宮，轉到哪一宮，便從坎一宮休門開始，順首輪盤轉動，除去三日一局，可得到吉門。時傢奇讓用來推測某時辰的吉兇，具有較好的精確度，但推變演算方法復雜繁瑣，其主要演局、斷局方法記錄載入於《煙波釣叟歌》中。

奇門式分為陰局和陽局，陰陽各九局，共 18局，冬至芒種用陽九局，夏至大雪用陰九局，每五天為一局，共六十時辰可演化60局，可演化為72×60=4320基本局。奇門排局方法可分排宮法與飛宮法兩大類，排宮法可演化262144變化局飛宮法可以演化531441變化局。奇門在定局和用局上主要依據置閏法和拆補法，拆補法把上元、中元、下元放入一個節氣之中，遵循60甲子循環，置閏法運用超神、正授、接氣、置閏，是古時候較公眾承認的用局定局方法，必須把常用的萬年歷轉化為奇門專用萬年歷。主要斷卦方法是取喜用神，奇門喜用神有64種，故測同一事物具有多種喜用神，參考系數更加的多，可以從多重角度來觀察同一事物，綜合推測辨別，故而準確率更高、更具體。

奇門式學習的難點，大體是下面幾類，其一定用局難，置閏法和拆補法到底運用哪種，置用法通常是30個月或36個月置閏一次，拆補法在同一節氣中將三局用定，置閏法在超神接氣之間的置閏必須重復超神的三個局，即三個局使用兩個節。其二起局難。奇門門派許多。推演上分排宮法、飛宮法、飛排結合法，中宮有寄二宮的，寄八宮，還有寄四維宮的，有用八神的，有用九神的，有用天盤八神或九神，有用地盤八神或九神的。也就是說，使你進入迷魂陣一樣，轉來轉去，非常難清楚轉出來。其三斷局算應期難，因為奇門是秘傳之術實際案例少，有實際案例不說明或故意在關鍵地方節略，有的還講反掉，使學習的人摸不清他的思路，學習奇門務必要有深邃的易學功力和大量的預測推算經驗，例如“萬物類象”等等，應期則會更難一些，其四斷來意則更難，斷來意是所有的預測推算術中最高水平，奇門式也不例外，可以說古今的奇門所有書籍都沒有記錄奇門斷來意的方式方法和經驗，更不可能有實際案例瞭，現今我依據實踐應用研究，已摸索出奇門式斷來意的方式方法。其五名詞概念多且深奧難懂，奇門式約110個名詞概念，假如加上一些不常用、神煞等則可達到近180個之多。

奇門遁甲在古時候各式預測推算術中，是比較完整的數理模型，實際運用中，應驗率也較高，它把天時，地利，人和與作用與影響人類的某些能量場四個方面，與時間，空間巧妙地組合在一起，運用陰陽十八局，模擬宇宙統一信息場的立體動態象數理模型，即可以 使用於預測推算自然、社會，人生各式各樣或然性和模糊性事物，也可以向人們提供趨吉避兇的擇吉方、擇吉時，斷來意。

學習奇門，first of all要學會怎樣用局？這裡我們推薦使用《拆補法》而定局，由於這一個辦法省事、省力，而且又經實踐檢驗，其信息是準確的，用《置潤法》太過麻煩，而且遇冬夏而至時有超過九天的要進行置潤，置潤有兩年進行一次，有三年進行一次，對於一般學習奇門的人來說太過“高深”瞭，因此我亦推薦使用《拆補法》，到瞭哪個節氣就用哪局？

其次是要掌握九宮八卦的象意，九宮八卦代表地，有方向之論，另有九宮象意之說，其在奇門遁甲占測中是需要運用到的，也可謂是八卦的象意吧！！！

第3正好是關於人盤八門和天盤九星及神盤八神瞭，分別掌握其所代表的象意，五行屬性，及在各季節的旺衰程度，對於判斷事情的吉兇是有必要的。

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【奇門預測圖典】

奇門遁甲理論把作用與影響人類生存發展的因素，歸納為時間因素、空間因素、人為因素和不可知神秘因素四個方面。用天盤、地盤、人盤、神盤之間的生克關系代表四方面因素的互相作用，並據以作出剖析預測推算。綜合使用瞭星相（天文）、堪輿（地理）、易占中的很多內容和知識，是古典周易學術中綜合性最強的學科。

奇門遁甲自古都是用式盤推演，流程繁難，非常不好掌握。並且，推演好一局以後，如要再推演一局時，就須毀去前面之局。因 此，如果想把數天內的局（每一天12局）都推演出來，對它們進行比較，以選擇某方位在哪一天哪一時最好，就非常艱難。因 此，不是上智之人或記憶非凡之人，就根本談不上現實操作。當然也更談不上研究。

青年學者劉周所著《帷幄仙風奇門預測圖典》一書將奇門遁式盤所能推演的全部局勢在數次推演訂正的基礎上全部繪制成圖，填補瞭奇門遁甲自古沒有全圖的空白，也使奇門遁甲復雜冗長的推演流程，一變而為簡便易行的查圖預測推算，是奇門預測研究與應用史上裡程碑式的重大沖破。為今後奇門的研究與實踐提供瞭一種必要的工具。讀者依據使用說明，就可輕松進入奇門的研究與實踐范疇。（奇門預測圖典的出現，不但方便瞭應用，而且可以把許多局同時拿來進行比較或研究，使奇門的研究工作真真正正成為可能。如此的研究在以前那麼是不行的。）http://tymmd2007、blog。163、com/blog/#pn1

【相關小說】：

奇門遁甲：利用八卦九宮穿越時空的愛戀

【作者】：周德東

【類型】：小說文藝 > 懸疑

【作品簡單介紹】：

本書講述瞭一個30多歲中年男人利用八卦九宮穿越時空挽救一名17歲少女的愛情故事。周德東稱，寫作《奇門遁甲》，幫助他進一步進入瞭恐怖的內核，為瞭完成此書，他閱讀瞭大量相關的專業書籍，並且將有“中國第1方術”之稱的奇門遁甲，用簡單易懂的方式溶入瞭整部作品之中。“這本《奇門遁甲》不但僅是恐怖，還有感動，還有思考。這是我目前最高水平瞭。”周德東稱。

奇門遁甲》概要

《奇門遁甲》是中國人民的精典著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第1大秘傳之術，是易經最高層次的預測推算學，號稱帝王之學，又為奪天地造化之學，也是論天體、人和地球運動形式的科學巨著，而地球的磁場就隱藏在奇門之中，進而使其揭示宇宙間事物發展變化的自然規律也最為深奧，最為精確實用，它的結構獨一無二，其理論應用天幹、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門等元素，來推測斷定掌握勝負關健的趨勢，利用時間、空間，分主客主導時機，奇門遁甲善用自然的力量，增強本人的能量、氣勢、人緣，永久將自己處在高屋建瓴的方位，洞燭其奸，運籌帷幄。

當今社會競爭角逐激烈，人際復雜，我們賴以生存在這個時代，如果想嶄露頭角，有所成就，除瞭自己不懈的努力外，本身的運氣和行運方位，也是尤為重要的，選擇不同的方位，能夠改變不同的一生方向。環顧我們周遭的環境，擁擠的交通使人覺得危機危難四伏，出行失事、求職失意、聘用惶惶、投資失誤、生意沉浮、考學迷惘、旅遊出岔，種種的煩惱常困擾著我們，面對嚴酷的一生，需要有正確的剖析、判斷，而《奇門遁甲》正所謂配合時間、方位，改變人生逆境的學術，隻要常走三奇吉門方位，不論在任何角落，都可運用好磁場，發揮神奇的效果與功能，即便在不利的情形下，也能作出明智的決定，扭轉劣勢。

《奇門遁甲》的長處，在於分析事理透徹，運用適中的方式方法統籌一切，諸如商海談判，在預設的時空內進行，將能夠起到好作用的爭取對方的認同或造成對方屈服於本人的意志之下，進而得來最大的利益和預期目標，隻要我們把它意旨靈動的效應，活用到現實人生上，進而開拓並掌握制勝關建的一生運程，那將是自我人生價值的升華，同時更具有對人類社會貢獻的深遠意義。

《奇門遁甲》蘊含有天文、地理、數學、農學、民間風俗、經濟、軍事等各方面的知識，古時候用於國事、兵法方面，現時，用於商業發展、市場經營、管理方面的需求甚多，而且收效可喜。

何為《奇門遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，預示日、月、星；門：是休、死、傷、杜、開、驚、生、景，預示乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八方各有一門，為之八門；遁甲：是把六甲隱藏於六儀，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合稱為《奇門遁甲》，它又分為天地人三盤，地盤：八卦加中五宮為九宮，天盤：八詐直符、騰蛇、太陰、、勾陳、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英，人盤：是八門，再用天時24節氣，以超接置閏之法，演定陰陽九局

[電影：奇門遁甲]

主演：趙中興 袁祥仁 袁信義 袁和平

故事講述清朝康熙二年，國師蝙蝠法師借其法力高強，圖謀操縱肅親王之獨子，以奪其位。沒想到總教頭高雄脅持小親王殺出重圍，肅親王怒責蝙蝠法師。高雄逃至海邊後，竟發現小親王已窒息死去多時，歉疚萬分，悵然離去。14年後，江湖上有二奇人，一叫奇門，一叫遁甲，兩人屬師兄妹，皆法力深不可測，惟性情古怪，每因小事即爭執鬥法。能洞悉天機的遁甲還與天鬥。此時，蝙蝠法師及高雄重出江湖，兩人雖極不能同意參與同奇門、遁甲廝鬥，但避之不得，迫於無奈而又掀起連場血戰。

六：為啥奇門遁甲中說甲乙丙丁戊是五養肝

十個天幹分別叫甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十個天幹也是有數字的。一二三四五六七八九十分別對應在奇門遁甲裡，每一個天幹皆有定義，甲叫“遁甲”，乙、丙、丁叫“三奇”，俺們是可以簡稱為乙奇、丙奇、丁奇，也分別可以叫日奇、月奇、星奇。根本上之寓意，甲是統帥，這三奇就是協助統帥的三個主要大將，打比方說一個管參謀、一個管保衛、一個管後勤。下面戊、己、庚、辛、壬、癸，這六個天幹被叫作“六儀”。它 們好比六支軍隊，領頭的軍隊是“戊”軍。“遁甲”的“甲”在我們60甲子表裡面有六個，前三甲和後三甲，所以總共統帥有六個。第1個是大統帥，剩下的是副統帥。戊就有甲子這個統帥躲在裡面，剩下 5 個“甲”躲在後面五支軍隊裡。關於這個學問，接下來由我們會繼續介紹，這裡隻是給同學們有一個概念。