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劉嘉誠
五:請傳統子平術老師剖析此八字格局?
子平術又稱四柱算命術,此算命術是徐子平等諸多先賢,在繼承鬼谷子,李虛中等前輩的納音論命,神煞論命
六:子平術的簡單介紹
子平術又稱四柱算命術,此算命術是徐子平等諸多先賢,在繼承鬼谷子,李虛中等前輩的納音論命,神煞論命的古論命理論的基礎上創立的四柱月令格局論命體系。後人為瞭紀念徐子平又把四柱算命術稱為“子平術”。子平術算命法在歷史上諸多名傢如《三命通會》作者的萬明英,《星平會海》水中龍,《神峰通考》張楠和諸多經典論命賦文。清四庫全書把《三命通會》《星學大成》兩部萬明英著作收錄其中。以及乾隆進士沈孝瞻的《子平真詮》都是子平論命體系一脈相承的。此體系為子平術正脈需後學者的弘揚繼承和發展。
此刻有徐永江進一步完善,將要出版發行,他創作的《子平術基礎》包括的方面更為廣泛,可謂是一部偉大的著作。關系到中醫學、陰陽算法、甚至能把24節氣算的不差10分鐘。
【傳統命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多,其實也就是說除去外格、雜格,經常使用的亦即正格、祿刃格和雜氣格這3種,隻要稍加梳理,也不覺其繁。
看命取格,第1看官殺,第2看財印食傷,第3看墓庫,第4看祿刃,第5看外格。
凡看格局,第1先看七煞格,假如七煞無制(七煞無制即破格,無論其旺與不旺),或官煞混雜難以取清,則七煞破格,而別的正格、雜氣格、祿刃格等,也無從再取(由於七煞無制或官煞混雜的毛病去不掉,此人必受禍害,取瞭其他任何格局都毫無意義。誠然,七煞無制,亦有或許是從殺格或月刃用殺格,這卻不是破格,而是成格,要區別對待)。假如七煞受制,那麼這樣就可以成七煞格,假如受制過重,扶之即可,或者棄殺不用,另取他格(棄七煞要四柱有此意向,不能輕易言棄,不能因其太弱而不用)。官煞混雜假如能夠去官留殺,自然也就成瞭七煞格。
第2再看正官格,正官固然以生扶為主,但假如官多,也看成是七煞,官多無制,或官煞混雜難以取清,都是破格,而別的格局,也無從再取。誠然,官星多而無制,亦有或許是從殺格。假如官星受制,官格即破(官星有制就破格,無論其旺與不旺,除非多瞭需要裁員),可以棄官不用,另取他格。官煞混雜假如能夠去殺留官,自然也就成瞭官格。
也就是說看官殺格切記二語:無論官星旺不旺,官星一見克合刑突破害就是破格(但可另取他格);無論七煞弱不弱,七煞無制化合,就是無制而破格(亦有或許是從殺格、月刃用殺格)。
其次就看其他正格,大體是,月令兇神無制,都是破格,除非能成從格,就好像七煞無制一樣(但如兇神無制而在別處,卻不一定作用與影響月令的取格,然而會降低格局)。月令兇神有制,可取以成格,兇神太弱,扶之即可,或可棄此神而取他格(棄兇神要四柱有此意向,不能輕易就棄,不能因其太弱而不用)。善神喜生扶,善神被制,即不能用,除非有救應。善神固然以生扶為主,但數量過多,也要裁制,方能為用。無論是哪一種喜用神,太弱被克或無根的都不成器,用也無益,能棄則棄(要視具體格局來定,不能輕易言棄)。
辰戌醜未為四庫,月令見之為雜氣格,以月令透清為貴。隻是在取雜氣格之前,要先處理好官殺的問題,要不然月令即便透清,也不容易以成格。另外如命裡官殺已經成格,則要讓位於官殺格(有一種情況除外,即雜氣月已有財印食傷透清,即便月令有本氣官殺,也不取是官殺格)。
至於祿刃格,就是月令見祿見刃,不能為用,但從廣義上而言,凡八字中一見劫比祿刃,都不能取為喜用神,無論是幹透還是支藏,也無論是否在月令。如戊己土生在辰戌醜未月,雖非祿刃之地,也為比劫本氣,所以同樣也不能取用;而戊己土生在巳午月,雖是祿刃之地,但月令又是日主的印星,所以月令照樣可用,祿刃雖喜官殺,也一樣怕官煞混雜。
除瞭這些之外的其他外格、雜格,林林總總,固然在取象上有其特殊意義,但論喜忌吉兇,仍不出生克制化四字,也不出上面所述諸格的規范,可參考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的不同】
1。傳統子平格局論命體系
守舊的書房派和江湖派(民間盲派)都以月令格局為中心,把八字依據組合結構劃分為大的那種,格局一定,人生大趨勢就定瞭,再推敲細節與關鍵問題。格局的核心是月令,由於月令是四柱裡的主宰力量,它象征一個人所處社會大環境怎樣。是以月令格局為中心的客觀剖析體系,此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》,萬明英《三命通會》,水中龍《星平會海》,張楠《神峰通考》,沈孝瞻《子平真詮》,以上古籍是傳統子平命學一脈相承的,承襲瞭先賢的經典論命體系。
2。五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》,餘春臺《窮通寶鑒》推出的論理。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名傢提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚,占據當代命學主流。此體系是以日幹強弱旺衰為核心,對比力量強弱。日主旺則抑之,衰則扶之。應用該體系,需如果對五行旺衰強弱把握準確,也能測對部分命局。但在根本按道理來講,是有問題的,在實踐中有很多盲區。需借助手相面相等其他術數結合在一直應用。
兩大論命體系中“喜用神”之寓意和區別
1。喜用神概念
“傳統子平格局論命體系”的喜用神為格局喜用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論根據。 格局喜用神是月令定格之物,即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神,並以此分為六格來論命。如果月令是比劫而無喜用神時,則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。喜用神是格局的核心,是八字的提綱。
“日幹五行強弱旺衰體系”的喜用神為平衡喜用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論根據。平衡喜用神為平衡八字五行之物,即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。喜用神是調節八字五行的平衡點,是對日幹平衡有用有益之物。
2。取用目的
格局喜用神的主要目的,就是為瞭確定格局,以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握,並依據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡喜用神的主要目的,就是為瞭扶抑日主,使之弱而有扶,強而有抑,寒而得暖,燥而得潤,阻而得通,失衡而得來平衡,並依據喜用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
3。取用金科玉律
取格局喜用神的首要金科玉律,就是以月令為主,以官殺為先。所以命書有“八字喜用神,專求月令”;“有官莫尋格局”,“有殺先論殺,無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物,是官即取官格,是財即取財格,是印取印,為食傷取食傷。如甲木生在酉月,即取官星為用定格;丙火生在酉月,即取財星為用定格。次看月令是何者透幹,以透幹者為用定格,不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。如甲木生在醜月,透壬癸則取印星為用定格;透庚辛則取官殺為用定格;透戊己則取財星為用定格。三者均不透時,以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺,但在別處有官殺時,也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令為食神,別處有官殺,即取食神制殺格等。如果月令是比劫時,則於別處幹支先尋官殺,有官殺則以官殺為用定格;無官殺則尋財食,有財食則以財食為用定格;無官殺財食則尋印星,隻有劫比印星時則可取專旺格。這一個方法不存在命局沒有喜用神的情形,隻存在成格破格、格高格低等問題。
取平衡喜用神則先須綜合剖析八字五行的旺衰強弱程度,緊接著依據旺者宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律,選擇一個或兩個可以起到扶抑日幹及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神,不拘月令,也不以官殺為先。這一個方法經常會出現命局沒有喜用神的情形,這時也能在歲運中選取這種喜用神。有人將八字原有的喜用神叫作原局喜用神,將大運出現的喜用神叫作大運喜用神。
4。喜用神分類
格局喜用神以財、官、印、食為四善神,以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用,如官要印護,印要官生等,這叫順用;而對四惡神則要予以制約性使用,如殺要食制,傷要印制等,這叫逆用。
平衡喜用神沒有善惡之分,凡稱喜用神者均要予以特級保護,不得傷害。因此不存在惡喜用神要制約此說法。平衡喜用神通常是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為,八字喜用神僅有一種扶抑喜用神,別的調候、通關之物均不能叫作喜用神。但梁湘潤等人則認為,八字喜用神可以分為扶抑喜用神、調侯喜用神、通關喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大運喜用神等多種,也可以分為第1喜用神、第2喜用神、第3喜用神、第4喜用神等,其中以調候喜用神為第1喜用神。考其所謂“格局喜用神”,實非古代人們所說的格局喜用神。
5。喜用神純雜
格局喜用神之數量有多少之分,並以少為純,以多或偏正相處為雜。所以有“官多為殺,食多為傷”之說。喜用神多瞭就要克之泄之乃至棄之,所以有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺,用殺忌混官,官煞混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等,均以格低論。
平衡喜用神之數量不會出現多餘的情形,因此既沒有純雜之論,也沒有高低之分。故任鐵樵有“身衰官為殺,身強殺為官”,“身旺喜官煞混雜”等說法。
6。喜用神變化
格局喜用神,專求月令,有時月令又會因透幹不同和地支會合而使喜用神發生變化,故《子平真詮》有專門討論“喜用神變化”一章。打比方說甲木生在巳月,透戊己則是食傷生財格;透庚辛則是傷官架殺格;地支會合酉醜而透辛則成化食為官格,等等。這是原命局喜用神發生變化的情形。當命格一旦確立,隨著大運的介入,有時也會因透幹會支而使格局再度發生變化。格局喜用神的變化一般會致使命主事業的變化,或由經商而轉入從政,或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低,由成變破;或由低變高,由破變成。這是需要關註的重大問題。
平衡喜用神則不拘月令,多與格局無關,故而在原命局不存在喜用神變化的問題,更不存在格局變低變高的問題。不過伴隨著大運的介入,則往往會打破原命局的平衡狀態,從而需要重新評估八字五行的強弱程度,另選新的平衡喜用神。平衡喜用神的變化一般會致使推斷吉兇的根據跟著變化,甚至發生新舊喜用神完全相反的情形。打比方說先以印為喜用神論吉的,變為逢印論兇瞭,等等。
七、喜用神成敗
格局喜用神要有相神搭配才能成格,無相神就不可以成格。所謂相神,就是輔佐喜用神成格之物。種種格局的名稱,就是由喜用神與相神組合而成的。如官印相生格,即官為用而印為相;食神制殺格,即食為用而殺為相;食神生財格,即食為用而財為相;傷官佩印格,即傷官為用而印為相,等等。有瞭相神,還要有輔佐相神和日幹的喜神,要不然相神隨時有也許會受到傷害而致使破格。因 此,隻有相喜兼備的四柱才能構成上等格局。
平衡喜用神旨在扶抑日幹,成不成格不是重要問題,故而沒有格局的成敗高低之分,也沒有相神一說。所謂喜神,也隻是生助喜用神之物,與成格破格不要緊。
八、配合喜忌
格局喜用神論以破格者為忌神,如官格逢傷,則傷為忌;財格逢劫,則劫為忌;印格見瞭財,則財為忌;食神制殺格逢梟印,則梟印為忌;殺邀食制格見瞭財星,則財星為忌,等等。忌神不一定就是克喜用神之字,但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字,但一定是扶抑相神或日幹之字。如官格,以官為用,印為相,逢印重官輕時則宜有財制印,此財其實就是喜神;若官格見財星壞印,則宜有劫比制財護印,此劫比其實就是喜神,等等。
平衡喜用神論以克喜用神者為忌神,如身衰以印比為用,則以財官為忌神;身強以財官為用,則以印比為忌神。所謂喜神,就是生喜用神之字。如喜用神是印,喜神其實就是官殺;喜用神是財,喜神其實就是食傷,等等。
九、推論吉兇
格局喜用神論吉兇,以相神為重,其次才是喜用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚於傷身,傷相甚於傷用”之說,意即傷害瞭喜用神要勝過傷害日幹,而傷害瞭相神則要勝過傷害喜用神。由於惡喜用神一直就是要制約的,善喜用神多瞭也要予以制裁,因此傷害喜用神不一定就是壞事。而相神呢,一逢傷害則破格,格破則定然沒有好事。破之輕者,謀為不遂;破之重者,性命堪憂。
平衡喜用神論吉兇,則最重喜用神,其次是喜神。喜用神旺相無傷則吉,衰弱受克則兇。傷喜用神則禍重,傷喜神則禍輕,喜用兩傷則有生死大災。至於破不破格則無關吉兇。
十、理論根據
格局喜用神論命法,能在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的論理根據,這說明格局喜用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡喜用神論命法,在《淵海子平》,《三命通會》,《星平會海》,《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找未到任何理論根據,一是這幾個書中根本就找未到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“喜用神”,也不見有“扶抑喜用神”、“調侯喜用神”、“通關喜用神”或“平衡喜用神”這樣類似的術語,更沒有啥以調候喜用神為第1喜用神等相似的講法,這說明所謂“平衡喜用神”純屬子虛烏有的臆造之物,並 不是鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法,而是任鐵樵等自創,邵偉華等推廣,李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述怎樣確認種種格局,以及格局的成敗高低問題,其實沒有平衡喜用神論命的那一套,這說明格局喜用神論命法才是正宗子平大法;三是《子平真詮》等書中所說的“喜用神”或“相神”、“喜神”等,均與所謂“平衡喜用神”不是同一個概念,而其中分格論命的方式方法也與平衡喜用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡喜用神”論命法,完全是後人誤讀子平經典所鑄成的大錯,屬於應當糾正的偽子平命理。
經典子平命理著作:《淵海子平》(華齡子平精粹版),《三命通會》(華齡增廣校正版),《星平會海》華齡版,《神峰通考》(華齡子平精粹版)和《子平真詮》無註解解讀版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《禦定子平》等。