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国学网六道轮回前世这一生(地狱六道寿元)

地狱 八字算命 04-02

佛教中的六道轮回是什么情况?

就是在天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱六道中辗转轮回: 所谓轮回,事实上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。轮回的范畴共有六大流类,佛教称为六道,那么这样就是由上而下的:天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道,这都是因为五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血,称为五逆)而有的类别,五戒十善分为上中下三品,感生天、人、修罗的三道,十恶五逆分为下中上三品,感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业,生于上三道,作恶业,生于下三道。在每一类别中的福分享尽或罪报受完,便是一期生死的终结,便又是另一期生死的开始,就这样在六道之中,生来死去,死去生来,便称为轮回生死。 但是佛教特别相信,众生的生死范围虽有六道,众生的善恶业因的造作,则以人道为主,因 此,唯有人道是造业并兼受报的双重道,其余各道,都只是受报的单重道,天道神道只有享受福报,无暇另造新业,下三道只有感受苦报,没有分别善恶的能力,唯有人道,既能受苦受乐,也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习,在于心识的感受,如若无暇分辨或无能分辨,纵然造业,也不可以成为业力的主因。因 此,佛教特别注重和重视人生善恶的行为责任。 正由于造作业力的主因是在人间,所以上升下堕后来的众生,都还有下堕上升的机会,不是一次上升永久上升,一次下堕永久下堕。 人间众生的造作业因,是有善有恶的,是有轻有重的,人在毕生之中,造有种种的业,或善或恶,或少或多,或轻或重。因此受报的机会,亦有先后的差异了。因 此,人在一期生命的结束之后,朝向轮回的目标,有着三种可能的引力,第1是随重:毕生之中,善业比恶业的分量重,便先生善道,善道的天业比人业重,便先生天道;假如恶业比善业重,便先生于恶道,恶道的地狱业比傍生业重,便先生于地狱道,受完重业的果报,依次再受轻业的果报。第2是随习:人在毕生之中未作大善也未作大恶,但在生平有一种特殊强烈的习气,命终之后,便随着习气的偏向而去投生他的处所,因 此,修善学佛,着重是靠日常的努力。第3是随念:这是在临命终时的心念决定,临终之时,假如心念恶劣,打比方说恐怖、焦虑、迷恋、嗔恼等等,那么这样就非常难不堕恶道的了,所以佛教主张人在临死或新死之时,家属不可哭,应该代他布施修福,并且使他知道,同时宣说他毕生所作的善业功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗诵佛号,使他一心向往佛的功德及佛的净土;若无重大的恶业,这种临死前的心念倾向,便可使亡者不致下堕,乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力,往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。 民间的信仰,以为人死之后其实就是鬼,这在佛教的轮回观中是不能成立的,由于鬼道只是六道轮回的一道,所以人死之后,也只有六分之一的可能生于鬼道。 详细请见: http://www。buddhist-edu。net。my/BuddDatabase/FoXueWenJi/ShengYan/XueFoQunYi/ShengYan004Content。htm 参考资料:圣严 正信的佛教

六道轮回依次是什么?

1。地狱道,2。恶鬼道,3。畜生道,4。修罗道,5。人间道,6。天道。

前世这一生的轮回有什么含义人真的有轮回吗

请相信确有前世和来世的。

由于因果报应,由于我们皆在不断轮回!!!

佛教有一句很有名的谚语“预知前世因,这一生受着是。预知后世果,这一生作者是。”

意思就是说,想了解你前世是如何的人吗?那不如就要看以今生所享受的福分了!!!若你前生是个乐善好施、为人和善与人都结善缘的话,那么你今生一定享有许多的富贵昌盛。任何人见到你都尊敬你。若你前生是个自私自立不明 白帮助别人的人。那么你今生肯定事事不顺心、而且无人愿意帮助你、关心你。想预知你的来世吗?那不如就要看你今生是怎么做的了!!!

死亡并不象征着结束,

而是新的开始!!!由于我们在不断的轮回!!!

做个比喻!!!我们的神识就好像一个汽车驾驶员。而我们的身体则像一部汽车!!!汽车使用到一些时日后,就会老化、报废。那么驾驶员要换一个新的汽车了!!!

在生生世世的轮回中我们不断变换的是我们的身体!!!而我们的神识是不变的!!!

佛教六道轮回,那前世和这一生的自己是同一个人吗

佛教六道轮回,那前世和这一生的自己是同一个人吗

不记得并不代表没有。打比方说:2013年11月3日您中午吃饭,那您能记起10年前2003年11月3日中午吃的什么吗?您连十年前的都记不清来,那无始劫来的轮回您就更记不清来了。隔阴之谜。连阿罗汉皆会有。更不必说我等凡夫!!!

前世和这一世是同一个人吗?

神识是同一个,人嘛,色身不一样了!!!只有有宿命通才知道前世这一生

可以这么说。

  • 讲得通俗一点,精神不死。肉体会衰败,灵魂永久不会坏死。所以您的前世和您的这一世、您的后世,都是同一个人。但是要注意和提防的是,不一定是人,有或许是动物、天人、鬼道等等。

  • 您可以搜【六道轮回】【中阴身】【阿赖耶识】【神识】

六道轮回,前世这一生

人间众生,是有善有恶的,是有轻有重的,人在毕生之中,造有种种的业,或善或恶,或少或多,或轻或重。因此受报的机会,亦有先后的差异了。

因 此,人在一期生命的结束之后,朝向轮回的目标,有着三种可能的引力,

第1是随重:毕生之中,善业比恶业的分量重,便先生善道,善道的天业比人业重,便先生天道;假如恶业比善业重,便先生于恶道,恶道的地狱业比傍生业重,便先生于地狱道,受完重业的果报,依次再受轻业的果报。

第2是随习:人在毕生之中未作大善也未作大恶,但在生平有一种特殊强烈的习气,命终之后,便随着习气的偏向而去投生他的处所,因 此,修善学佛,着重是靠日常的努力。

第3是随念:这是在临命终时的心念决定,临终之时,假如心念恶劣,打比方说恐怖、焦虑、迷恋、嗔恼等等,那么这样就非常难不堕恶道的了,所以佛教主张人在临死或新死之时,家属不可哭,应该代他布施修福,并且使他知道,同时宣说他毕生所作的善业功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗诵佛号,使他一心向往佛的功德及佛的净土;若无重大的恶业,这种临死前的心念倾向,便可使亡者不致下堕,乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力,往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

其中六道是1,天道,2,人道,3,阿修罗道,4,畜生道,5,饿鬼道,6,地狱道。(天道,人道,阿修罗道称为三善道,畜生道,饿鬼道,地狱道是三恶道),我们的万物和众生都脱离不了六道轮回,只有佛 ,菩萨才能离开三界,不入六道轮回。

六道是什么呢?

1,地狱道----在六道之中,以地狱道之痛苦为最甚。

2,饿鬼道----饿鬼的苦楚比地狱略少,但比畜牲道大。假如以智力来比较,饿鬼的智慧比畜牲为高。

3,畜牲道----相对来讲,投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。

4,人道----投生人道的苦楚,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。

5,阿修罗道----称‘修罗’,是梵文Asura的音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’,国人称其为天神,梵文‘阿’是否定冠词,‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。他们的福分很大,与天界众生相去不远。生于此道中的众生,于过往生中的善业力极大,却因其瞋恨的习气,而并未能生于天界中,只能以这种似天而非天的生命形式投生。

6,天道----天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。在欲界天中,享福及寿元是很大的,没有像人间的生苦、老苦及病苦。

另外,有“灵魂出窍”的讲法,它有一定的道理。中医学上说心灵的“灵”字指的就是我们的心脏。“魂”指的是肝肾。就是说假如人的心和肝肾皆在肉体上不工作了,我们的这个肉体还有啥用?那么这样就是行尸走肉了。 五行上心属火,肝属木,肾属水,水生木,木生火,这都是相生的,当其中任何一个器官出现问题的时刻,都会直接作用与影响到另一个脏器。打比方说你的心脏不好,火就生不了木,那么肝就会出现问题。假如肝不好的话,也会对心带来伤害,由于木生不了火。假如肾不好的话,水生不了木,那么肝就坏到极点了。想想,“灵”与“魂”都没有功能了,人也就离死亡很接近了或者就已经没治啦。

人真的有前世这一生吗?佛教的六道轮回有依据吗?

是的看看《这一生来世》轮回理论是佛教的基本理论之一。

六道者:1。天道,二,修罗道,3。人间道,4。畜生道,5。饿鬼道,6。地狱道。

此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。

所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中循环往复,无有不遍,故名六道轮回。

世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回。 [编辑本段]地狱道在六道之中,以地狱道之痛苦为最甚。

「地狱道」只不过是一个统称,其实也就是说它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。除孤独地狱外,其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者,会投生于地狱道中,经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。

地狱道的众生,并不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生,受着各种各样的大苦。在有些热狱中,众生会相互砍杀,但却不死去,只能旷日持久地忍受不断被杀死之痛苦,完全无法出离。在其他狱中,众生会被烧至七孔冒烟,或被肢解,又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这几个都是过往之恶业力成熟时,所幻化出来的惨况,苦不堪言。在八大寒地狱中,有情众生受着不同程度之寒苦所逼,甚至会被冻封僵立几百亿年之久,却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦,衲就不在此详述了(注:参考著作《生死之轮》)。也就是说,地狱道是六道中痛苦最大的一道。

构成不同佛经中对于地狱的描写也有不同,有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。

阿毗达磨俱舍论

于众生所居住的阎浮提下方4万由甸处为无间地狱,于八热地狱旁边有横向延伸的八寒地狱。

长阿含经

有八热地狱、十地狱及十六地狱之说。和别的的地狱说法最大不同处在于地狱并 不是位于地下,而是位于世界尽头。

在须弥山世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住,铁轮山又分内外;地狱与阎魔王宫便位于此处。双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处,并常猛烈吹著名为僧佉的暴风;这种风能把人间界的东西全部吹成粉末,且带有超高温的火焰以及恶臭。

其八热地狱依序为想地狱、黑绳地狱、推压地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧灸地狱、大烧灸地狱、无间地狱。

十地狱依序为厚云地狱、无云地狱、呵呵地狱、奈呵地狱、羊鸣地狱、须干提地狱、忧钵罗地狱、拘物头地狱、分陀利地狱、钵头摩地狱。

十六地狱依序为黑沙地狱、沸屎地狱、五百钉地狱、饥地狱、渴地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、石磨地狱、脓血地狱、量火地狱、灰河地狱、铁丸地狱、釿斧地狱、犲狼地狱、剑树地狱、寒冰地狱。

正法念处经

八热地狱的四面各有四个门,门外各附有四个小地狱;也叫作十六游增地狱、四门地狱、副地狱或近边地狱,与八热地狱合计共一百三十六地狱。

其四个小地狱为煻煨增地狱、尸粪增地狱、锋刃增地狱、烈河增地狱。 [编辑本段]八热地狱等活地狱 位于阎浮提地下1千由旬处,长宽各1万由甸。刑期为等活地狱的500年,相当于人间的1兆6653亿年。 黑绳地狱 位于等活地狱之下,痛苦程度为等活地狱的10倍。刑期为黑绳地狱的一千年,相当于人间的13兆年。 众合地狱 位于黑绳地狱之下,痛苦程度为黑绳地狱的10倍。刑期为众合地狱的两千年,相当于人间的106兆5800亿年。 叫唤地狱 位于众合地狱之下,痛苦程度为众合地狱的10倍。刑期为叫唤地狱的四千年,相当于人间的852兆6400年。 大叫唤地狱 位于叫唤地狱之下,痛苦程度为叫唤地狱的10倍。刑期为大叫唤地狱的八千年,相当于人间的6821兆1200亿年。 焦热地狱 位于大叫唤地狱之下,痛苦程度为前五个地狱总合的10倍。刑期为焦热地狱的1六千年,相当于人间的5京3084兆1600年。 大焦热地狱 位于焦热地狱之下,痛苦程度为前六个地狱总合的10倍。刑期为半中劫,里面的火焰最大时达高500由甸、宽200由甸,即便离大焦热地狱3000由旬处仍可听见罪人的惨叫。 无间地狱/阿鼻地狱 位于大焦热地狱之下,长宽高各2万由甸;罪人掉落到此处要花上两千年,痛苦程度为前七个地狱总合的1000倍。刑期为劫。 [编辑本段]八寒地狱具疱地狱 罪人面板会因冻伤而产生很多疱。刑期以古印度的果萨拉城的200藏升置米斗为准,置米斗中放满芝麻;每100年拿出一颗,全部取出后的时间为具疱地狱的刑期。 疱裂地狱 罪人身上所生起的疱,裂开形成疮伤。刑期为具疱地狱刑期的20倍。 紧牙地狱 罪人必须咬紧牙关才能使牙齿停止打颤。刑期为疱裂地狱刑期的20倍。 阿啾啾地狱 罪人无法正常发声,仅能不停的发出“阿啾啾”的声音。刑期为紧牙地狱刑期的20倍。 阿呼呼地狱 罪人无法闭上口部,仅能不停的发出“阿呼呼”的叹气音。刑期为阿啾啾地狱刑期的20倍。 青莲地狱 罪人面板冻为青色,裂成四瓣。刑期为阿呼呼地狱刑期的20倍。 红莲地狱 罪人的肉冻为红色,而且裂成八瓣。刑期为青莲地狱刑期的20倍。 大红莲地狱 罪人身体冻为黑红色,裂开后里面的血因冻结而无法喷出来,裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣。刑期为红莲地狱刑期的20倍。 [编辑本段]饿鬼道饿鬼的苦楚比地狱略少,但比畜牲道大。假如以智力来比较,饿鬼的智慧比畜牲为高。

饿鬼道的众生是胎生的,而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘,除了共通的不善业外,亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定,有的饿鬼寿命可长达数万人间年,长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。

地狱道的众生,以我们凡夫的眼睛是见不着的。饿鬼道的众生,那么可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方,有些也散居于人间的world世界。在人间的城市中,不太也许有饿鬼道的众生流连。但在旷野中,有时晚上会见到火球或火光,这便是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。

饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的苦楚,并且也被其道中大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。

由于过往业力,外障鬼经年遭遇种种外在的障碍,令其不得进食。它们的肚子很大,永久不会吃饱。它们的脚却十分幼细,犹如快断的干柴枝般,几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时,它们只好跌跌碰碰地勉力往前走近,但当接近食物时,因为其业力之缘故,食物便会变为各式不能吃的东西,饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外,外障鬼一胎便会生下多个鬼子,而且鬼子母的母性极重,爱子如命,唯独却找未到足够食物来照顾子女,徒增痛苦。

内障鬼的口喷烈火,喉如针孔般小,所以即便成功觅得食品,也无法下咽。即便它们能咽下食品,这几个食物入肚后,不仅不令它们感饱,相反的会令肚如火烧,痛苦非常。

饮食障鬼凡见食物,食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时,全条河便会干涸,令其不得解渴。为啥会有这几个匪夷所思的情形发生呢?这是由于饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的原因。同样的一杯水,因为不同的业力及福报,天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露,福报略低一筹的人类见杯中的是庸庸碌碌的一杯水,但饿鬼却见它为脓尿!!!客观上来说,这杯水依然是一杯水,但因应不同众生之业力及福报,它各别对不同众生显现为不同的东西。

欲帮助饿鬼道众生,俺们是可以修持薰烟施食供养法(注:见著作《本尊海会I》)或小施法等等。透过佛力及咒力之加持,行者可以令薰出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品,从而解除它们的苦楚。

顺带一提,有时我们听民间传说人死会变鬼,这几个鬼仍与去世前样子一样,长期流连在生前故居,这是不正确的民间,而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。 [编辑本段]畜牲道相对来讲,投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。

畜牲道的众生,居住在陆地上的少,居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等,都属于畜牲道的众生。此外,还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物,也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天,亦有些可以寿命长达多劫。

只要我们观察陆地上的畜牲,便可略为明了此道的苦楚。在野外漂泊的动物,长期挨受寒、热、饥、渴、被猎杀及互相啖食之苦。被人类畜养的动物,则被劳役、鞭打,更被宰杀而取皮、肉及骨等,一样苦不堪言。

地狱道及饿鬼道的生命,由于大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生,则愚昧无智,故此不太可能清楚明白佛法,所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此,一旦跌入畜牲道,便要痛苦地挨至业力消尽而另一过往小善因成熟,方有望再度为人。大家想一想,俺们这毕生中杀生多少次了,这就会致使无多次于三恶道中轮回,万劫不复。 [编辑本段]人道众生因不善业而投生于三恶道,而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中,生于天界之福报最大,修罗道次之,人间则再次之,但人间却是最适宜修持佛法的地方。

投生人道的苦楚,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。

对老、病及死苦,我们多多少少皆会有一点了解。对于生苦,我们可能不太清楚明白,亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的苦楚了。在母胎内的近九个月间,婴儿所受的苦楚很大。固然我们此刻记不清了,但这不代表我们那个时候没有感觉。在出胎时,婴儿所受的苦更大。在出生后,我们连少许保护本人的能力也没有。要不是爸妈的看守照顾,我们可能只会存活几分钟,便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。

老苦并 不是单单指老年之苦,而是指从入胎开始一步步走向死亡之苦。假如我们能活到老年,这种苦则更加的显著。在年老时,我们的身体机能衰退,走多几步路也举步为艰,胃口也是不太好,脸上的面板变得像猴子似的,有许多事情想做也做不来。在五浊恶世年代,年轻人不懂敬老,老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就好像一个小偷,不知不觉间便将俺们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说,老苦蕴含了身心之苦。对通晓佛法的人来说,心上可以不觉苦,视老化为一种自然的事,但肉体上的老苦,则仍然无法回避。

病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也但是是致死而已,作用与影响力只及这一生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。由于它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为,致令祸延长到无量劫的未来数次转生受可怕的苦楚果报,因此它们绝对比外病严重。假如我们这一生患了严重的胃病,但是是受几年苦,顶多也但是是病至死亡而已。但假如我们生起强烈的瞋心,这便会令理智失常,甚或因而出手杀生,这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘,万劫不复。这一连串的多生苦报,亦只来源于于一念之瞋。由此可见,心病是极其可怕的。

有关死苦,并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦,而且包括到时伴随之畏惧及不安。这几个我们刚才在讨论死亡过程时已详细解说了,在此不再重复了。

在人间投生,除了上述四苦外,还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这几个在《菩提道次第广论》中有述,衲此刻也不多说了(注:可参考著作《甘露法洋》)。 [编辑本段]阿修罗道阿修罗,略称‘修罗’,是梵文Asura的音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’,国人称其为天神,梵文‘阿’是否定冠词,‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。

他们的福分很大,与天界众生相去不远。生于此道中的众生,于过往生中的善业力极大,却因其瞋恨的习气,而并未能生于天界中,只能以这种似天而非天的生命形式投生。

阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重,往往与天界之众生作战,但常常大败而返,被打至遍体鳞伤。这一道的众生固然福报、寿元及智力俱大,但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。

人道和天道为善道,阿修罗本性善良,也是善道之一,但因其往往带有嗔恨之心,执著争斗之意志,终非名符其实的善类。男阿修罗于各道中,往往兴风做浪,好勇斗狠,于诸天中,不时攻打天王,以谋夺位。 女阿修罗貌美,时常迷惑众生,使难修行。故此阿修罗固然不用受苦,但死后堕落三恶道机会甚大(天道,阿修罗道,人道,为三善道;畜生,饿鬼;地狱;为三恶道)。 [编辑本段]天道天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。在欲界天中,享福及寿元是很大的,没有像人间的生苦、老苦及病苦。

欲界天的众生,入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时,他们便以天男及天女的形式化生。在天界中,并不需日、月来报时,而以花开花合为一天。这一道中的众生毕生享乐不尽,有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时,他有一个弟子叫「舍利弗」(梵名Shariputra),佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘,他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居住宅士,其职业为医师,而且医术十分高明,受着众人的敬重。在海生出入时,因为其高贵地位,大多都骑象而出行。有次,海生在半路上遇见其师父舍利弗。因为他十分敬重本人的上师,他居然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。因 此,这个海生医师,可说是一个敬师的模范。海生在毕生中作善甚多,但却死在其师舍利弗在生时。在死后,海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗,以神通升至天界,意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时,舍利弗正欲趋前向他说法开示,但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意,便马上继续玩乐去了。这并 不是是由于天男不记得舍利弗。相反地,因为其业力,天男能清楚记忆其前生的事,却因天界之乐实在诱惑太大了,以致他只可以在一刹那间扬手向极其敬重的老师打招呼,便又迷失于极度的享乐之中。这个情况,就有点儿像我们在观看极其精的电视节目时,亲朋友好友来往我们亦只会略为应酬一下的情况。我们仔细想一想,一位本来至为敬师的人,在天界中仍然抵不住诱惑,何况是我们呢?由此可见,天界虽为六道中福报最大的一道,但却并 不是修持佛法的一个有利地点。正因为此原因,我们求生于净土中,而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦,但天界众生在去世前,一样有极可畏的苦楚。他们的寿元虽极长,但始终亦难免一死。又由在天界投生时,他们的善业福报皆用尽了,下毕生多投生于三恶道中。在去世前的一些时日,天界众生会出现天人五衰的情形,例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身此刻发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时,其天界友人都会远远避免他,任由他一个孤独地等死。因为天界众生自然有神通力,他们能预见下生将堕恶道。我们试想想,我们不知下毕生会投生何处,尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净,而且毕生享乐,在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时,他们的畏惧及无依感是多么的大呢!!! [编辑本段]因果报应佛教称:善业是清净法,不善业是染污法。以善恶诸业为因,能招致善恶不同的果报,是为业果。作为业果的表现形式,世俗世界的一切万法,都是依于善恶二业而显现出来的,依业而生,依业流转。因 此,众生行善则得善报,行恶则得恶报。而获得了善恶果报的众生,又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业,招致新的果报,故使凡未解脱的一切众生,都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中回圈往复,这便是佛教所说的轮回。

一般指天人是六道中的上乘小善果,但一旦在六道轮回中扮演的角色,可以都说是凡夫,生死流传,不能出离,如同漫漫的长夜,固然天人是六道中的最高地位者,不过还是要受轮回。一般言宇宙,是指有形世间,这有形世间为无名烦恼所包围,所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中,六道又分三界,三界是欲界、 *** 、无 *** 。这三界是六道凡夫所依止的居所,凡在三界内,都要接受轮回,因此佛经说三界犹如一座火宅,火宅亦即比喻三界之中,受生死烦恼无名之火所烧。

据经典所指出,行十不善业因缘故,要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故,则生天界及人界。所谓天界就是「神界」,乃是正直福德的灵魂所居之境界,此境界固然享福,不过福报总有享受完的时刻,就是修善到非想非非想处天,此天是三界最高天,但一堕落,仍然要轮回的。

至于阿修罗境界,就是精灵世界,停留在精灵世界的灵魂,虽然生前也修善业,但,走了一步邪路,所以不能称为「正神」,只能称为「邪神」或「邪鬼」了,阿修罗境界的环境是最复杂,「邪神」也有神通力,故作祟人间者,以此类为最多。 故人若有「正气」,邪气不能生。 人若有邪念,「邪气」乘隙而入。 于是,所谓「走火入魔」其实是人先有邪念,邪气乘隙而入者也。

六道轮回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦,爱别离苦,所求不得苦,五阴盛苦。如此,六道轮回可以说苦多于乐,所以人生是苦海也。依解脱道论来说:「戒定慧,是解脱之道,守戒的人,是威仪的意义,也是行善之本。修定的人,他的心不散乱。而有智慧的人,他真的可以先知先觉。所谓解脱,就是离开束缚之义,用戒为初善,定是中善,慧为后善,如此产生禅定力求灭苦,最后才得解脱六道轮回。

六道轮回有二项是有形的,其实就是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的,其实就是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」,无形的称为「无器」。

教中固然有“因果报应”的论理,但更正规的提法是“因缘果报”,那么“缘”有什么含义呢?佛教中“缘”的内容及其复杂,简单地说就是“条件”。比方说:蛋可以孵成鸡,不过孵成鸡需要一定的温度,这个一定的温度就是“缘”。固然蛋可以孵鸡(因果条件具备),不过,不具备一定的温度(缘),蛋是不会成鸡的。

于是,佛教中叫人“修行”,脱离六道轮回,就是从“缘”字上下手,不令多生累劫造得恶因变成恶果;而让多生累劫造得善因,尽快成熟,变成善果。从而离苦得乐,脱离六道轮回。

人真的有前世这一生,六道轮回吗?

有因必有果,前世这一生不相往来,只要心中有信念,那么命就掌控于自己手里。相信自己,相信未来,人生的路老长老长了!!!

是否真的有前世这一生六道轮回

这是证得无上菩提的觉悟者亲自告知众生的,迷者不信,信者不迷。

苏九和妲己是同一个人吗?

肯定不是哦!!!

苏九是冀州候苏扈之女,亦称妲己。

但进宫之后,遭到九尾狐残害,就成为了另外一个妲己——狐狸精附体的妲己,不再是原来的真身。

大家相信佛的三世因果前世这一生和六道轮回吗?

不相信是邪见中的断灭见,至死不信的邪见称为定邪见,是一种极重的恶业,能带来恶趣的结生

为啥佛教讲究业障因果呢?莫非真的有六道轮回和转世,前世这一生吗?

因果循环,前世这一生是真的有。

世人之所以不以为有,根源上还是由于前世死掉了,这一生有新的爸妈,新的身体,致使他们有新的意识,所以忘记了前世,如此便需要重新学习。(通常情况下是不会回忆得起的,除非加修定力神通以及成为初地菩萨等)

不过咱们能够通过一些确定是事情推断出来,必然有因果循环,打比方说说贫穷贵贱的差异,有一部分人无论怎么努力也是一贫如洗,有一部分人不用多少努力就能成功。哪怕是双胞胎皆有不相同的性格,不相同的命运等等。

其实也就是说皆是往世所作不一样,致使这一生的不一样。

唯物论说人就这么一 生,为啥这样说?即是由于他们认为人活着能够思想,感受,洞察,人死掉了就是个尸体,不至于思想,感受,会败坏,他们和基督教等(基督教说人死了,灵魂去天堂和上帝享福一样),他们都是认为意识为我,有意识才能够享受,思想故!!!执著意识为俺就属于我见。

如此的情况就致使不能同意丢弃自俺的存在,所以死掉了,由于中阴身时间短,并且他们的觉知心愈来愈衰弱(最多49天,七天为一周期,有些未到七天),因此他们就会主动去投胎,不能同意自己断灭,他们好乐觉观的存在。

哪些的其实也就是说也是相同的道理,他们还不是由于受了人家的欺负,或者想不通,然而这个本身还是由于执著意识真实,有真实好恶因此才难过,伤心,到了中阴阶段,还是会受胎,不能同意丢弃执著意识为我,假如愿意丢弃的话,他不会。

业力就是作用之义,由于先世做的某些事情埋藏在阿赖耶识(会去到下一世)中,致使我们这一生受好或者不好的果报的一种作用。

要皈依的话,需要找一个寺院进行皈依。

在皈依之前,善友可以读读这几个书,其中邪见与正法等想来应该对于学习佛法很有用处:hymzw。/book。

佛教的六道轮回分别指哪六?

六道:1。天道,2。阿修罗道,3。人道,4。畜生道,5。饿鬼道,6。地狱道。

六道轮回有什么含义

六道轮回有什么含义

茫茫世界 众生轮回

一般说来 轮回有六道 阿修罗道(阿修罗传说中专与神族打斗的一族) 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道

(麻烦各位 增加细节与关键)

六道,是指“三恶道”:地狱道、饿鬼道、畜生道;和“三善道”:人道、阿修罗道、天道。

1。六道状况

佛陀概括世间一切有情,归为六大种类,有:天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱,这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家, 对于动物,也有它不同的分类法,却因受到个人智慧学问的限制,总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见(如人畜二道,而畜道凡夫亦只见其少分),且亦能见凡夫肉眼之所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之人,以相信圣言量为依归,固不可因我之不见,遂谓为虚诞无有。

六道众生的状况,千差万别,一一细说,不胜非常繁杂,今为略举二端,藉知大约。1。是‘类受’,类指正报身心的种类,受指依报世界的享受。其中依报,诸多种类,单举寿长,以推余福。2。是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是灾厄。六道果报,虽然有别,也就是说不离观受是苦。

1。天道

天,是天然自然,享乐殊胜、身形殊胜的意思;此道众生,居六道之首,威德特尊,神用自在,故名为天。

约‘类受’言:共分三界,即欲界、 *** 、无 *** (亦名空界);自下而上,计二十八层天。其中欲界六层,亦如人间,有男女饮食之欲;其第2层名忉利天,居须弥山顶,自有三十三天(此三十三天,约横面言),即山顶四角,各有八天,中为帝释天主,世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第6层,则名他化自在天,却是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天,都有禅定,已无男女饮食之欲,犹带身形楼阁诸色;其中前三禅各三天,第4禅有九天。又、无 *** 有四层天,入四空定,已无形相,只存神识。

天上各式享受,皆殊胜于人间;如食曰天厨妙味,共一器食,随福差异;衣曰天衣无缝,不似人间,千缝百补。至于寿命,亦长人间甚多:如第1层四王天,寿五百岁,却以人间五十年为一日计算。向上一层,按此间倍倍增添;如第2层忉利天,寿一千岁,却以人间百年为一日计;乃至第6层他化自在天,寿万六千岁,而以人间千六百年为一日计。如是递增,至非想非非想天,则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘,方得如此殊胜果报。

约‘苦厄’:欲界天有五衰,寿将尽时,自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座,是名五衰。五衰现时,知必当死,愁忧恐怖,苦等地狱。又、 *** 天有三灾,初为火灾,劫火兴时,初禅以下,尽化灰烬;二为水灾,劫水起时,二禅以下,皆遭淹没;三为风灾,大风所吹,三禅以下,乃至微尘,皆无余在。呜呼!!!所住器界尚不能存,何况寄居众生,安能永在?甚至四禅天人,虽具深禅定,一旦命终,即不乐入禅,风触吹身,唯除眼识,余都有苦。又、无 *** 四天,虽无下面二界粗苦,仍有如疮(空无边处天)、如痈(识无边处天)、如病(无所有处天)、如箭入体(非非想处天)等微细苦;且寿命尽时,定力遂失,知当死堕,譬如高山忽坠深涧,生大恐怖。

2。人道

人,梵语摩冕赊,翻为意,以此道众生作一切事,皆先意起。法苑云:人者,忍也,于世违顺,人能安忍。

约‘类受’言:人道分布在四大星球之上,身形寿享,皆不相同。如东弗婆提,寿二百50岁;南阎浮提,寿100岁;西瞿尼,寿五百岁;北郁单越,寿一千岁。即的南边阎浮提(也就是吾人所居地球)来讲,五大洲上所居人种,发肤颜色、习俗习惯,乃至土地资源,亦多悬殊。然书经云:惟人为万物之灵;礼亦云:人者,天地之心,五行之端。盖以人易近道,最能止息妄心,堪能修行来讲。此因前生行中品十善,感此。。。。。。

六道轮回有什么含义?

佛教因果报应的讲法。

佛教称:善业是清净法,不善业是染污法。以善恶诸业为因,能招致善恶不同的果报,是为业果。作为业果的表现形式,世俗世界的一切万法,都是依于善恶二业而显现出来的,依业而生,依业流转。因 此,众生行善则得善报,行恶则得恶报。而获得了善恶果报的众生,又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业,招致新的果报,故使凡未解脱的一切众生,都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、饿鬼道、地狱道中回圈往复,这便是佛教所说的轮回。

一般指天人,是六道中的上乘小善果,但一旦在六道轮回中扮演的角色,可以都说是凡夫,生死流传,不能出离,如同漫漫的长夜,固然天人是六道中的最高地位者,不过还是要受轮回。一般言宇宙,是指有形世间,这有形世间为无名烦恼所包围,所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中,六道又分三界,三界是欲界、 *** 、无 *** 。这三界是六道凡夫所依止的居所,凡在三界内,都要接受轮回,因此佛经说三界犹如一座火宅,火宅亦即比喻三界之中,受生死烦恼无名之火所烧。

据经典所指出,行十不善业因缘故,要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故,则生天界及人界。所谓天界就是「神界」,乃是正直福德的灵魂所居之境界,此境界固然享福,不过福报总有享受完的时刻,就是修善到非想非非想处天,此天是三界最高天,但一堕落,仍然要轮回的。

至于阿修罗境界,就是精灵世界,停留在精灵世界的灵魂,虽然生前也修善业,但,走了一步邪路,所以不能称为「正神」,只能称为「邪神」或「邪鬼」了,阿修罗境界的环境是最复杂,「邪神」也有神通力,故作祟人间者,以此类为最多。

故,人若有「正气」,邪气不能生。 人若有邪念,「邪气」乘隙而入。

于是,所谓「走火入魔」其实是人先有邪念,邪气乘隙而入者也。

六道轮回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦,爱别离苦,所求不得苦,五阴盛苦。如此,六道轮回可以说苦多于乐,所以人生是苦海也。依解脱道论来说:「戒定慧,是解脱之道,守戒的人,是威仪的意义,也是行善之本。修定的人,他的心不散乱。而有智慧的人,他真的可以先知先觉。所谓解脱,就是离开束缚之义,用戒为初善,定是中善,慧为后善,如此产生禅定力求灭苦,最后才得解脱六道轮回。」

六道轮回有二项是有形的,其实就是「人道」和「畜生道」。

六道轮回有四项是无形的,其实就是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。

有形的称为「有器」,无形的称为「无器」。

“六道轮回图”也叫作“六趣唯心图”、“六趣生死轮”。造像来自《六趣轮回经》。刻于宝顶大佛湾南巖、龛高7、8米、宽4、8米。

龛中刻有一个直径为2、7米的原形巨轮,名“六趣轮”。依照佛教的讲法,此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”,头顶“三世佛”,面目丑怪,蓬头獠牙,脚踏鳌头,口衔轮彦,双臂环抱巨轮,以此预示人生之“业力”无法倒逆转。

六趣轮可分为四层。内层中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪,右侧有一只鸽,坐下有一条毒蛇。三种动物,分别预示愚痴、贪染、瞋“三毒”。佛教认为,人生有诸多恶业,其中尤其是以“三毒”为最,成为产生诸恶业的本质。所以有称为“三不善根”,列为“根本烦恼”之首。

另从行者胸部(圆心),发出六道毫光,直射轮外,将巨轮分为六份。第2层的六份就是经常提到的“六道”,即六种“业力”产生的果报。

第2层正上方为“天道,刻日月绕须弥山顶,顶上有安宫殿。此道清洁光明,富丽堂皇,非人类世间所能比拟。”天道之右为“人道”,刻四人戴冠著袍,持物站立,此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”,刻一位三头六臂,手持诸般兵器的阿。。。。。。

六道轮回都是哪六道?分别为啥意思?

哥们,以下内容是复制。。。,六道(也叫作六趣、六凡或六道轮回)是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗; 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道,因德不及天,故曰非天;用其苦道,尚甚于人,所以有时被列入三恶道中,合称为四恶道。佛教相信,每个人若遵守五戒,可得六根整然人身。若在五戒上,再加行十善,即可升到天界。

六道轮回都是哪六道?啥意思?分别解释一下

轮回理论是佛教的基本理论之一。

六道者:1。天道,二,修罗道,3。人间道,4。畜生道,5。饿鬼道,6。地狱道。

此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。

所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中循环往复,无有不遍,故名六道轮回。

六道轮回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦,爱别离苦,所求不得苦,五阴盛苦。如此,六道轮回可以说苦多于乐,所以人生是苦海也。依解脱道论来说:「戒定慧,是解脱之道,守戒的人,是威仪的意义,也是行善之本。修定的人,他的心不散乱。而有智慧的人,他真的可以先知先觉。所谓解脱,就是离开束缚之义,用戒为初善,定是中善,慧为后善,如此产生禅定力求灭苦,最后才得解脱六道轮回。」

六道轮回有二项是有形的,其实就是「人道」和「畜生道」。

六道轮回有四项是无形的,其实就是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。

有形的称为「有器」,无形的称为「无器」。

六道轮回是哪六道,到底啥意思?说清楚点。

六道是指:1。天道,二,阿修罗道,3。人道,4。畜生道,5。饿鬼道,6。地狱道。此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中循环往复,无有不遍,故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。

古代人们有形容六道之说

人道渺渺,仙道茫茫;鬼道乐兮,当人生门;仙道贵生,鬼道贵终;仙道常自吉,鬼道常自凶;高上清灵美,悲歌朗太空;唯愿天道成,不欲人道穷;北都泉苗府,中有万鬼群,但欲遏人算,断绝人

命门;阿人歌洞章,以摄北罗酆,束诵妖魔精,斩或六鬼锋,诸天气荡荡,我道日兴隆。

佛家有六道之说,人道,鬼道,仙道是六道中的三道。此句话大约之义就是劝戒人们:正确的道路多数是扑朔迷离的,在人生的道路上面临选择时要考虑,不要选错

道!!!鬼道代表的是歧途,歧途开始给人一种美满的体验感觉,但越走你就会发现它越邪恶,妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。而仙道和人道一开始感觉真的不好走,给人很迷茫的体验感觉,但越走你就会发现诸天气荡荡,我道日

兴隆,越加显示了你挑选的明智性!!!

地狱道

在普通的民间守旧的认知中,都以为人死后,若生前做了坏事,死后就会下地狱,尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国从古至今,有关地狱的故事数不胜数,最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉,叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦,梦中他成为宰相,却贪赃弄权,无恶不作,死后下地狱受尽酷刑,文中对地狱的种种情景,有非常精采的描述。

实际上,佛教所说的地狱和鬼,是不一样的两类众生。地狱之名在很多佛经中都有出现,最常常见到的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka),意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中,称为「那落迦」(梵文naraka),那么是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知,地狱道是欲界六道中最苦的境界,由于在这儿的众生,不仅没有一丝的喜悦,还相当地受各式酷刑折磨。(地狱道是欲界六道中最苦的境界)

例如在等活地狱(也叫作想地狱),此中众生相当地受砍、刺、磨、捣之苦,皮开肉绽,痛苦至死,当身体被冷风所吹,伤口愈合,身体复生,重又受罪,如此不断的受罪,直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。并且在地狱中的众生,寿命又特别长,在受罪之时,真是求生不得、求死不能。

依据印顺导师在《成佛之道》的讲法,地狱可分四大类:1、八大地狱:八大地狱是此道的最根本,到处充满火焰,因此也叫做「八热地狱」,与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱,也就是无间地狱。2、游增地狱:八热地狱的每一热地狱皆有四门,每门又有四小地狱,总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生,要一一游历此处受苦,所以称为「游增」。3、八寒地狱:极其寒冷,此处众生经常因寒冷而悲号,身体也为之冻得变色。4、孤独地狱:这是在人间的山间,江边等,过著孤独、非人的活法,可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独,地狱共有十八处。

饿鬼道

中国人的传统观念认为,人死之后都会变成鬼,其实也就是说会转世鬼道是由于前生造作恶业,心吝啬而多贪欲,因此要受饥渴的苦报。固然有的鬼也能享有人天福报,不过十之八九都是只能接受苦报的饿鬼,饱尝饥渴馈乏之苦,故以「饿鬼」为名。

在经典里所提到的饿鬼,多是镇日汲汲于饮食,不过却饱受求不得苦,不是遇水成火,就是喉细无法咽食。据《瑜。。。。。。

"六道轮回"是指哪六道?各有着哪些个不同?

1。六道状况

佛陀概括世间一切有情,归为六大种类,有:天、人、阿修罗、

畜生、饿鬼、地狱,这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家,

对于动物,也有它不同的分类法,却因受到个人智慧学问的限制

,总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见(

如人畜二道,而畜道凡夫亦只见其少分),且亦能见凡夫肉眼之

所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之人,以相信圣言

量为依归,固不可因我之不见,遂谓为虚诞无有。

六道众生的状况,千差万别,一一细说,不胜非常繁杂,今为略举二

端,藉知大约。1。是‘类受’,类指正报身心的种类,受指依

报世界的享受。其中依报,诸多种类,单举寿长,以推余福。2。

是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是灾厄。六道果报,虽然有别,也就是说

不离观受是苦。

1。天道

天,是天然自然,享乐殊胜、身形殊胜的意思;此道众生,居六道

之首,威德特尊,神用自在,故名为天。

约‘类受’言:共分三界,即欲界、 *** 、无 *** (亦名空界);

自下而上,计二十八层天。其中欲界六层,亦如人间,有男女饮

食之欲;其第2层名忉利天,居须弥山顶,自有三十三天(此三

十三天,约横面言),即山顶四角,各有八天,中为帝释天主,

世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第6层,则名他化自在天,却

是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天,都有禅定,已无男

女饮食之欲,犹带身形楼阁诸色;其中前三禅各三天,第4禅有

九天。又、无 *** 有四层天,入四空定,已无形相,只存神识。

天上各式享受,皆殊胜于人间;如食曰天厨妙味,共一器食,随

福差异;衣曰天衣无缝,不似人间,千缝百补。至于寿命,亦长

人间甚多:如第1层四王天,寿五百岁,却以人间五十年为一日

计算。向上一层,按此间倍倍增添;如第2层忉利天,寿一千岁

,却以人间百年为一日计;乃至第6层他化自在天,寿万六千岁

,而以人间千六百年为一日计。如是递增,至非想非非想天,则

寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘,方得如此殊胜果报。

约‘苦厄’:欲界天有五衰,寿将尽时,自然头上花萎、腋下汗

出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座,是名五衰。五衰现时,知

必当死,愁忧恐怖,苦等地狱。又、 *** 天有三灾,初为火灾,

劫火兴时,初禅以下,尽化灰烬;二为水灾,劫水起时,二禅以

下,皆遭淹没;三为风灾,大风所吹,三禅以下,乃至微尘,皆

无余在。呜呼!!!所住器界尚不能存,何况寄居众生,安能永在?

甚至四禅天人,虽具深禅定,一旦命终,即不乐入禅,风触吹身

,唯除眼识,余都有苦。又、无 *** 四天,虽无下面二界粗苦,

仍有如疮(空无边处天)、如痈(识无边处天)、如病(无所有

处天)、如箭入体(非非想处天)等微细苦;且寿命尽时,定力

遂失,知当死堕,譬如高山忽坠深涧,生大恐怖。

2。人道

人,梵语摩冕赊,翻为意,以此道众生作一切事,皆先意起。法

苑云:人者,忍也,于世违顺,人能安忍。

约‘类受’言:人道分布在四大星球之上,身形寿享,皆不相同。

如东弗婆提,寿二百50岁;南阎浮提,寿100岁;西瞿尼,寿

五百岁;北郁单越,寿一千岁。即的南边阎浮提(也就是吾人所居地

球)来讲,五大洲上所居人种,发肤颜色、习俗习惯,乃至土地

资源,亦多悬殊。然书经云:惟人为万物之灵;礼亦云:人者,

天地之心,五行之端。盖以人易近道,最能止息妄心,堪能修行

来讲。此因前生行中品十善,感此道身。

约‘苦厄’言:三苦八苦等。

3。阿修罗道

阿修罗,此翻无原由正,又翻无酒,或云非天。以此道众生男丑女

端,故名无。。。。。。

六道轮回有什么含义啊

"六道轮回"的六道指:1。天道;2。人间道;3。修罗道;4。畜生道;5。饿鬼道;6。地狱道。

此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。其区别,在于苦乐的程度不同和受报的业因不同。

天道:天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。随欲望的强弱不同而不同,欲望越淡,天的层次越高。天道的众生毕生享乐不尽,无生苦、老苦及病苦,但有死苦。升天的业因,是生前守五戒行十善。

阿修罗道:虽有天道之乐,却多怀嗔心嫉妒,好头,常与天道战争。男丑女美。轮转业因是行善多而守戒不严,争胜心重。

人道:最特别适合修行的一道,因苦乐参半。苦乐多少,决定于前世的善恶业。投生人道的苦楚,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。转生之业由于守五戒。

畜生道:相对来讲,投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。畜牲道的众生,居住在陆地上的少,居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等,都属于畜牲道的众生。此外,还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物,也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天,亦有些可以寿命长达多劫。长期挨受寒、热、饥、渴、被猎杀及互相啖食之苦。被人类畜养的动物,则被劳役、鞭打,更被宰杀而取皮、肉及骨等,一样苦不堪言。其转生之因,则主要为愚痴,不信佛法。

佛教六道是什么

佛所说“六道轮回”,是“十法界”当中的六个法界,这六个道皆有生死轮回。其中“天、修罗、人”是“三善道”,“畜生、饿鬼、地狱”是“三恶道”。

“六道轮回”,其实也就是说质就是“因果”的回圈、“因果”的相续、“因果”的转变,即所谓是“种善因,得善果;种恶因,受恶报”,因 此,俗话所说的“善有善报,恶有恶报”是真实不虚的。人能够清楚明白“因果”的道理,清楚明白“因果”的残酷无情,他就一定会脚踏实地地修“五戒十善”。五戒,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不喝酒。十善业,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪,不嗔,不痴。

修“上品十善”,死后升“天道”;修“中品十善”,死后生“修罗道”;修“下品十善”,死后仍生人道。这是修善的果报。那么假如造“十恶业”,死后必定堕落“三途”,这一生“愚痴”,不明是非,不辨善恶,死后堕落“畜生道”;这一生“贪”心重,贪图五欲(财、色、名、食、睡)六尘(色、声、香、味、触、法)的享受,死后必堕落“饿鬼道”;假如“嗔”心重,喜欢杀生,喜欢伤害人、伤害动物(包括家禽家畜),喜欢仇恨别人,敌视别人,见到不顺心的人事物,即起憎恨之心,死后必定堕落“地狱道”。

人在善道享福的时间毕竟短暂,而一旦堕落“恶道”,那真是苦不堪言,求出无期,在恶道中受苦的时间都是用“劫”来计算的,可见受苦的时间有多长。即便经过多生多劫出离恶道生到人间,那也是“贫穷 *** ”,这是所造恶业的余报。可见造恶的果报有多么重,多么残酷!!!所以佛陀无比慈悲,怜悯罪苦众生,苦口婆心教育众生“诸恶莫做,众善奉行”,希望众生生善道,不堕恶道受极重的苦报。更希望众生破迷开悟,脱离六道生死轮回之苦海,生到“四圣”法界,享受“大自在”的安乐境界。佛告知我们,人最殊胜的归宿莫过于“念阿弥陀佛,求生西方极乐世界”,不但毕生超脱了六道轮回,而且往生到阿弥陀佛的极乐净土,毕生不退成佛,这是其他法门要修“三大阿僧祗劫”这么长的时间才能修到的果位,所以佛教给俺们这个无比殊胜的“难信易行”的净土法门,希望末法众生能够乘弥陀的“四十八巨集愿”的愿力,脱离六道轮回,往生到西方极乐世界。

佛教是至善圆满的教导,学佛是人生的最高享受。佛陀教导的真真正正目的就在于使人清楚明白宇宙人生的事实真相,清楚明白之后努力修行,最终成佛,再去度化众生。而佛教我们成佛的最殊胜的捷径“法门”,就是净土宗的“念佛”法门。人果能“老实”执持这句“南无阿弥陀佛”,就一定会往生成佛。

六道轮回每个道是分别啥意思?

六道(也叫作六趣、六凡或六道轮回)是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗; 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道,因德不及天,故曰非天;用其苦道,尚甚于人,所以有时被列入三恶道中,合称为四恶道。佛教相信,每个人若遵守五戒,可得六根整然人身。若在五戒上,再加行十善,即可生到天界。 天道: 天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。在欲界天中,享福及寿元是很大的,没有像人间的生苦、老苦及病苦。 欲界天的众生,入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时,他们便以天男及天女的形式化生。在天界中,并不需日、月来报时,而以花开花合为一天。 这一道中的众生毕生享乐不尽,有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时,他有一个弟子叫「舍利弗」(梵名Shariputra),佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘,他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居住宅士,其职业为医师,而且医术十分高明,受着众人的敬重。在海生出入时,因为其高贵地位,大多都骑象而出行。 有次,海生在半路上遇见其师父舍利弗。因为他十分敬重本人的上师,他居然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。因 此,这个海生医师,可说是一个敬师的模范。海生在毕生中作善甚多,但却死在其师舍利弗在生时。在死后,海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗,以神通升至天界,意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时,舍利弗正欲趋前向他说法开示,但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意,便马上继续玩乐去了。这并 不是是由于天男不记得舍利弗。相反地,因为其业力,天男能清楚记忆其前生的事,却因天界之乐实在诱惑太大了,以致他只可以在一刹那间扬手向极其敬重的老师打招呼,便又迷失于极度的享乐之中。 这个情况,就有点儿像我们在观看极其精的电视节目时,亲朋友好友来往我们亦只会略为应酬一下的情况。我们仔细想一想,一位本来至为敬师的人,在天界中仍然抵不住诱惑,何况是我们呢?由此可见,天界虽为六道中福报最大的一道,但却并 不是修持佛法的一个有利地点。 正因为此原因,我们求生于净土中,而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦,但天界众生在去世前,一样有极可畏的苦楚。他们的寿元虽极长,但始终亦难免一死。又由在天界投生时,他们的善业福报皆用尽了,下毕生多投生于三恶道中。在去世前的一些时日,天界众生会出现天人五衰的情形,例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身此刻发出阵阵体臭及身上开始流汗。 于此时,其天界友人都会远远避免他,任由他一个孤独地等死。因为天界众生自然有神通力,他们能预见下生将堕恶道。我们试想想,我们不知下毕生会投生何处,尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净,而且毕生享乐,在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时,他们的畏惧及无依感是多么的大呢!!! *** 十八天的第1天是虚无天。此天天人欲根虽净,尚有色尘。在道经里,色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。 *** 天人一粗尘净即升 *** 第2天:六粗尘净升 *** 第七天;一细尘净升 *** 第八天;六细尘净升 *** 第十三天;一轻尘净升 *** 第十四天;五轻尘净乃升 *** 第十八天。 *** 第十八天“去欲界30万里,乃丹霞之景。天人虽无情欲,尚有形色可见。若渐次修习,尘染顿尽,则升于无 *** 也”。 阿修罗道: 阿修罗,略称‘修罗’,是梵文Asura的音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’,国人称其为天神,梵文‘阿’是否定冠词,‘阿修罗’意译为非天、非。。。。。。

佛家六道有什么含义

六道是凡夫众生流转生死的六个去处,即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。六道众生都是属于迷的境界,不能脱离生死,在六道中转来转去,轮回不断。

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