算命的不使俺穿白色(算命方法眼睛)

算八字说我不可以穿白色的衣服?

无论他无论怎样的学说，假使你自己能穿的，你穿就行了，不得病的就没关系，只要是这件穿的，这个物品，他没有毒素，没有危害，没有伤害的就能够呀，打比方说说他自己一身没有伤害他，断然不会给人体带来伤害的，这就能够，你不用去管他，其他别的。

算命说不能穿白色衣服啥意思

中国禅宗的修行方法，是顿超直入的，不假次第的，不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教，均极注重修行方法的次第或步骤，尤其印度晚期的大乘密教，特别注重和重视修行方法的传授，而且越修越繁复。实际上大乘密教的方式方法，大体和其它印度所用的瑜伽法门，有许多雷同之处，精采处是能以佛法的空智，破解了外道的最高执著的神及神我，使一切方法皆成为成佛之法，导归佛法的大海。那么，密宗的修持方法，根本的，虽然人人可得而修，越向上乘，仪轨的学习与行持，便越难，所以不是人人有时间和因缘去修持的。

咱们国家的禅宗，乃以“无门为门”，以没有方法为最高的方式方法，这对于根机深邃的人，或者以终其毕生的时间来修行的人，只要能把自我中心的意识，渐渐化去之后，禅门自然会在他的面前大开。那么，对于绝对大部分的人，只能站在禅门之外，揣摩禅境，或者仅能欣赏到禅者们自在洒脱的风格，却无从身历其境地来体验一番了。于是，咱们国家的禅宗，后来被看成是只有年轻利根的人才能修习。其实也就是说，修行的方式方法，无一门不是以禅定为基础的，也可以说，除了禅定之外，便没有修行的方式方法，因 此，不管佛教或其他，禅定是唯一的修行方法，于是，凡是主张以修行来达到精神和肉体之改造的，不论它是叫做什么，大家都应该将之列入禅（Dhyana）的范畴，层次虽各不同，基础是大同而小异的。

我是出身于中国禅宗寺院的僧侣，不过俺并不认为唯有禅宗的子孙才修行禅的方式方法，实际上在禅宗寺院出家的僧侣，也未必有多少人摸索到了他们主要而适当的修行方法，于是，咱们国家的禅，虽以无门为门，我仍希望先让有心于修行的人们，从有门可进的基础方法学起，修学了一段时日，或者能够把心安稳下来之后，再教他们去寻找无门之门，若能先用修学禅定的方式方法，把心安稳下来，紧接着学不学中国禅宗的禅，无关宏旨；是还是不是称它为禅，也无关紧要。要紧的是在于能否找到适合你而且是有效的修行方法。

禅的修行方法，原则上不出乎调身、调息、调心的三要素，目的在于调理身心，关键就不可以离开气息而谈身心的健康和统一。以下，我们便就这三要素，来谈修行禅定的基本方法。

调身

一般所讲调身的主要方法，是指打坐的坐姿。那么，除了坐姿之外，应该尚有行走、站立、躺卧等方法；在坐前与坐后，也当有运动及按摩的方式方法，乃至吃饭、解大小便，均宜有其方法，由于，我们的身心，若要它健康，必须动静并重兼顾，所谓动中取静，又所谓静中之动，前者其实就是以运动及按摩的方式方法，使得血液通畅通畅、气脉运行活泼，肌肉和神经松弛，才能够使身体舒适，即所谓气和而后心平，此所以印度的禅者，有瑜伽体操，中国佛教的禅者，有少林寺的拳法，道家丹道派的运动方法，尤其繁多，后来则演为太极拳。事实上，东方人的各式运动方法，大多与坐禅者有连带关系，而且是为了坐禅的需要而有运动的方式方法，甚至运动的方式方法最初也是由禅者于修行之际，身体自然发生规律的柔软的运动动作而来，正像后世中国医术中的针灸原理所依的身体的经脉和穴道部位，最初也是从静坐运气之中发现的一样，此刻很多人，将运动的拳法及针炙，与修行禅定分了家，这是不对的。

身体缺少运动，机能便易于老化和感染病痛，运动是使生理机能，由紧张以后的松弛，可以得到更加的多的养分补给及休息的机会。禅者的运动方法，讲究的是心念集中、气息和顺，绝非后来演变为技击的拳术可比；禅者的运动，本身就是修行禅定的方式方法，因 此，我对调身的方式方法，是运动与打坐并重的。

运动的方式方法

我所教的运动方法，做的时刻，都仅需两公尺见方或一个人身的长度，乃至仅能容身坐下及起立的一小块空间，足够了，并且不论男女老少，健壮衰弱，皆可以安全地练习。不过为了学习的进度，我把它们分作几个阶段：

1。初级：亦即开始修习坐禅方法的并 且，便教学生练习。

1。头部运动——此在坐下之后，打坐以前使用。先将两手平置于左右两膝，勿用力，身体坐正，再作头部运动的四个方式：

①头向下低，再往后仰。

②头向右倾，再往左倾。

③头向右后转，再向左后转。

④头顺着时针方向，前、右、仰、左转，再逆着时针方向，前、左、仰、右转。

每式身体不动，肌肉和神经放松，各作三到七次。动作缓慢柔软，眼睛睁开，呼吸自然，头部运动的意图，在使头部血液减少，降低思潮起伏的动力，使脑袋清新，渐渐宁静。

2。浑身按摩——在打坐以后，站起之前，搓热两掌，先用拇指背轻轻按摩双眼，依次用双掌按摩面部、额部、后颈、双肩、两臂、乃至手背、胸部、腹部、背部、腰部，再下至右面的大腿、膝盖、小腿，左面的大腿、膝盖、小腿。此一自我按摩的运动法，能使因初开始学坐禅而感到的疲劳，完全消除，身心感到柔和温暖与舒畅。唯其在按摩时，必须将注意和提防力集中在掌心或指头

3。瑜伽柔软运动（此略）

4。走的方式方法——坐禅久了，腿子感到不习惯时，不妨用走的方式方法来调摄身心。

①快走，中国禅堂称为跑香，顺着时针方向，在禅堂内，左臂甩、右臂摆，老弱者走内圈，健壮者走外圈，愈来愈快，此时修行者的心中，除了走得更快的感受之外，不应有任何念头。

②慢走，佛教的名词称为经行，我教的是极慢经行，注意和提防力集中于前脚掌心，右手轻握拳，左手轻抱右拳，提举于腹前，离肌肤一指节，假如要会用心的话，快走慢走，皆能使你失心入定。

5。站的方式方法——两脚分开的等于自己一只脚的距离，将上身由头至小腹松弛，变轻，让重心和重量的体验感觉落到两脚的前掌。

6。卧的方式方法——

①右侧卧是最有利的方法，所以名为吉祥卧，它能使你少梦、熟睡、清醒、不打鼾、消化良好，不遗精。

②仰面卧，宜用于短暂的休息，把浑身肌肉放松，不用一丝力量，即能很快地消除疲倦；假如用在终夜的长睡，这就不是最有利的方法。

7。平时生活的方式方法——禅宗常讲：吃饭、洗碗、屙屎、尿尿、捣水、砍柴等日常事，无一不是禅，含义极深，非真得悟境者不易清楚明白。在起初开始学禅的人，若可以在做任何情况，皆能心无二用，不起杂念的把注意和提防力集中的话，虽不能即入禅定，也可使你的工作效率提高，生活得充实和稳定了。

2。中级及高档

坐禅的训练与运动的方式方法，既有连带关系，训练越久，运动的方式方法也随着增添其项目。由于本文仅做参考，不是用作教材的，提供了初级的方式方法，对于从未学过的读者，不妨练习，肯定有用，不过 也未必能练得很好，由于动作姿势的正确度没有人从旁给你指导的原因。中级和高档的运动方法，有站的、有坐的，亦有躺卧及倒立的等等。诚然，禅者的运动，以缓慢、柔软、安定、安全为原则。

坐禅的姿势

坐禅的姿势，是印度古修行者所发现的，传说是古仙人在经过无数的困难，修道仍不得道，后来发现雪山深处的一群猴子，正在用坐禅的方式方法修道，古仙人模仿着做了之后，便成道了。以常情而论，猴子不会坐禅，其他别的动物，也没有坐禅的体形条件，运动之中，惟有人类才有坐禅的条件，那个传说，只是在无法从历史记录载入中的找到根源的印度人，所讲的涵义深长的故事，意谓固然心的轻举妄动如猴子，亦有坐禅的必要和可能，那种坐法名叫毗罗遮那的七支坐法。

1。七支坐法

1。双足跏趺——此有二式：

①通途是以左脚在下，右脚置于在左大腿上，再将左脚置于右大腿上，称为吉祥如意坐。

②或将右脚在下，左脚置于右大腿上，再将右脚置于左大腿上，称为不动金刚坐。

这两种坐法，对于年长的人及初开始学坐禅的人，并 不是人人可以做到。

2。背脊竖直——挺起腰干，勿挺胸部，头顶向天垂直，下颚往里收，领压喉结。

3。手结晶法界定印——两手圈结，右手在下，左手在上，两拇指相结成圆圈形，轻轻平置于丹田下的骻部。

4。放松两肩——将两肩肌肉放松，自觉如无肩、无臂、无手的状态。

5。舌尖微舐上颚——门牙上龈的唾腺处，不可用力，若有口水则缓慢咽下肚去。

6。闭口——不管何时，只用鼻息，不可张口呼吸；除了有病在鼻。

7。眼微张——视线投置于身前2。三尺处的地上的一点，不是要看什么，只因睁大眼睛时，心容易散乱，闭起眼睛时，心容易昏沉。假如睁眼过久，觉得劳倦时，不妨闭一会儿。

对于七支坐法的次序和内容，各家的观点也不完全一样，有的人将调息及调心的方式方法，也合在七支之内，本文则为了便于分类介绍，故仅将调身的部分作为七支的内容。

2。其他坐法

因为初开始学坐禅的人，不一定能够跏趺坐，对于从未学过打坐的人，刚开始便要求双腿结跏趺坐，也是不合理的，甚至也会因此而把很多希望try打坐的人，阻吓在具备道的大门之外，此刻我给初开始学的人，介绍由难而易的其他几种坐法如次：

1。半跏坐——不能盘双腿的人，或者双腿盘久了，觉得疼得受不了之际，不妨把上面的一只脚松开，置于另一只小腿的下面。或者刚开始仅将一只脚，置于另一方面的腿上，左脚在右小腿之下，均可。

2。交脚坐——两脚均置于地，各内向后收，最终，两脚掌向上，置于两小腿乃至两大腿之下。

3。跨鹤坐——也叫作为日本坐，由于迄今的日本人，在日式的室内的正式坐姿，仍为用这种方式。其实就是双膝脆下，两脚的大拇指上下交叠，将臂部坐落在两脚跟上。此种坐法，在咱们国家古时候未用高椅高桌之时一般人在正式场合，也是这样坐。

4。天神坐——左脚坐如跏式，曲向内，置于身前，另一脚，曲向外，置于身后侧。迄今南传上座部佛教徒，席地闻法时多用此式，乃至坐禅时的初步坐法，也用此式。

5。如意自坐——此式系模仿菩萨八相成道，自兜率天下降人间之前的坐姿，左脚坐如半跏式，曲向内，脚跟置于会阴前，右脚垂立、曲膝置于右胸侧，左右手平覆分置于左右两膝。

6。正襟危坐——以上各式坐法，均系席地而坐，此式则坐于与膝同高的椅子或板凳上，两脚平放于地，两小腿垂直，两膝间容一拳的距离，背不可依靠任何东西，仅臂部坐实，大腿宜悬空，与小腿成一直角。

以上六种，除了坐姿不同及如意自在坐的手姿不同之外，其他均用七支坐法的第2至第2至第七项规定的标准。功效最大最快而且能够经久稳固的坐姿，仍以最难的跏趺会，最为可靠。于是，初开始学的人，尽可用你觉得最舒适的坐法，以不使自己产生恐惧心为原则，渐渐地试着用较难的坐法，是有益无损的。

调息和调心

气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。心情与呼吸的关系是极其亲密的，而且，如果想调心，必先从调息入手，不论它叫什么名字，咱们国家的道家，印度的瑜伽、西藏的密宗、咱们国家的天台宗等，讲到修行禅定的次第，必定注重和重视呼吸与气的问题。由于人体生理的动静以及心理的动静，与呼吸的气和息，有着依存关系，就原则的定义来讲，“呼吸”，是指一般人每分种十六到十八次的出入息，修行者的呼吸在渐渐地缓慢深长微细之时，称为“息”。因为息的力量，推动血液制造能源，由能源产生赋活生理机能的效果，称为“气”。当修行者感受到由气所产生的效果时，称为“觉受”，有了觉受经验的人，便会觉得坐禅对他们，确是人生的一大幸福和恩惠了。

1。呼吸的方式

呼吸的方式，大体上可分成四类：

1。风——在激烈的运动之时，或者刚刚做完激烈的运动，如打篮球、踢足球等时，呼吸的速度及强度如刮风，均不适宜打坐。

2。喘——在感到畏惧、病痛、虚弱、兴奋、疲倦之时，心定心情不佳，心神昏暗，也不适宜打坐，要躺下或坐下休息而至平静舒畅之后，始可打坐。

3。气——是指一般人的平常呼吸，每一分钟十六至十八次呼吸，而自己可以听到呼吸声，此乃初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸速度。

4。息——此又可分为四等：

①鼻息：打坐时用鼻孔呼吸，是根本的方法，最初的速度也是每一分钟十六至十八次。与气不同者，是听未到呼吸声，呼吸是平常的速度，所以吸气及呼气，着重是靠肺的自然的律动，不得以注意和提防来控制它，要不然速度快了，会头晕，慢了会胸闷。如发觉呼吸有困难，例如头晕或胸闷之时，当注意和提防调息，宜以四秒钟左右作为一呼一吸的时间长度，最管用。

②腹息：仍用息孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了，初开始学时不适宜勉强用控制及压气的方式方法，把吸入的空气逼入丹田（小腹部）。通常来讲学打坐的人，过了一段时日之后，呼吸气必然自动地通过横膈膜而到达丹田，那时，修行者的身心，会突然感到轻松舒软起来，呼吸也愈来愈慢、愈来愈长、愈来愈深、愈来愈充足，不但感到肺部充足，丹田充足，乃至浑身的每一个细胞，都感到充足，渐渐地呼吸的自然律动，不在肺部，而在小腹部了。但那不是把小腹隆起，而以小腹取代了肺部的功能。

③胎息：胎儿在母胎内时，不用鼻孔呼吸，是以与母体相连的循环系统来呼吸，修行禅定的人，因为腹息的更进一步，便不用息孔呼吸，每一个毛孔，都可可以成为呼吸器官。此时脉搏，若有若无，但其仍须仰赖体外的氧气来补给身体的所需。此时以大宇宙作母胎，本人的身体其实就是胎胞中的婴儿。

④龟息：动物之中，有的乌龟，寿命极长，甚至将其理入地下数百年，无饮食，无空气，也能继续活下去，打坐而至第4禅的程度，自然不需呼吸空气，甚至心脏也停止跳动，不同于已死的尸体之处，乃在于不腐臭烂坏，其生理组织仍为生存的人，此便介于胎息与龟息之间，定力愈深，则愈近于龟息乃至住于龟息的状态，此时，修行者的身体，已自行形成了一个个别的小宇宙，用其体内的气或能的运行，自给自足，不必再从体外吸取氧气来供给体能的消耗了。

诚然，初开始学打坐的人，不可好高鹜远，操之过急，应该先把鼻息练好，再能到达腹息，已经算不错了。

2。调息的方式方法

调息的方式方法，在咱们国家的道家，称为“吐纳”，纳天地日月之气以养生，吐身内的混浊之气以保命，乃是修炼丹道的方式方法。印度的瑜伽行者，特别注重和重视各式呼吸法的锻炼，且以生命能之产生与超常能或绝对能（与神合一的自然大能）的引发，就是要用呼吸的方式方法作为重点的训练。佛教修行的起点，与外道无多差异，所不同的是，调息是入门方便，并不以调息为根本法门，调息的意图，在于调心，心即调伏之时，有还是没有呼吸的方式方法，便无关紧要了。

我所教的调息法有两类：

1。数息——在数息之前，先做深呼吸三次，深呼吸时，将两手置于小腹，先用鼻吸第1口气，引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，继续吸气，使肺部隆起，尽最大力量吸入，紧接着闭气十五秒钟，才慢慢地把气用口吐出，同时身子下弯至不能弯时为止。三次深呼吸后，把姿势坐稳，开始数息。数息亦有数种不一样的方式方法：

①顺数：又有两种，一是数出息，这是通常来讲用的一种，把注意和提防力集中于数出息的数目上，每呼出一口气，数一个数目，数到第十，再从第1数起，反覆连续地数下去，数到心无杂念之时，身心便有异常愉悦的感受显现了，二是数入息，方法与数出息相同，只是把注意和提防力集中在入息的数目上。因为通常来讲人的呼气较慢，所以数出息，较易阻止杂念的入侵。

②倒数：当修行者，用顺数之时，渐渐变成机械化，心中把数数目成为了无意识的或潜意识的行为之时，杂念便乘机活跃起来，所以不妨把数目倒过来，从十、九、八……而至一。

③隔数：倒数又成了机械化时，不妨顺着数单数或双数，单数数到第十九，双数数到二十。也可以倒着由第2十起数双数或由第十九起数单数。

2。随息——当以数息的方式方法，修行到了杂念头渐渐减少之后，便可把数目省掉，但将注意和提防力集中于呼吸的出与入上面，对于每一呼吸的出与入都明清楚明白白，此亦可分两种：

①随鼻息：注意和提防力在鼻端，感受呼吸的出入，不用注意和提防呼吸到达的部位及处所，但要你达到呼吸与心相契相忘的程度就好。

②随息想：每吸一口气，便想：“一口吸尽千江水”，每呼一口气，便想：“一口吐出万里山”。将本人的身心，随着呼吸的出入，而与外在的山河世界，连接起来，玩成一片，当你不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而要你把内在身心和外在的world世界，随着呼吸的出入而融和为一个全体，其实也就是说，这已是从调息的范畴，跨进调心的范畴中了。

3。调心的方式方法

佛法被叫作内学，所以佛所说的一切法，无一法不是教众向已身的内心用工夫的调心方法。佛法的总纲，称三种无漏之学，那么这样就是戒、定、慧。其中以禅定为修道的本质方法，戒是修道的基础方法，慧是修道所得的作用，假如没有戒所规定的有所不得做起及有所不得不做的活法态度，修定就无法成就；纵然有了成就，也会落于邪道而自害害人，所以戒是道德规范的佛教教义，也是调心的基础方法；作为哲学理论的佛教教义，是由调心方法所得的结晶。本文的重说，则在于说明修习禅定的方式方法。

以修道的立场来讲，不能说，惟有修禅定才是修道，只能说修禅定则确是修道的主要方法。调息为修定的入门，调心那么是修定的主要方法。佛的十大德称之一，名为“天人调御师”，意其实就是他已是天及人类当中的一位将心完全调伏和驾御了的人，也是天及人类之中最可以帮到众生调摄身心的一位大师，从修禅定的方式方法来讲，调心可以 使用如下的数类观想：

1。观想身外的东西——挑选身外的任何一物，作为集中心念的对象；或者以剖析身外的任何一事一物，作为转变心念的对象。前者如月观及日观，后者如因缘观及不净观。

2。观想地、水、火、风的功德——将本人的心，观想成地、水、火、风的任何一种功德，化除烦恼妄想，进入凝然不动而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽为神奇，容受一切而又生长一切，然其本身始终寂然不动，水能洗净诸垢，汇百川成大海，滋养万物；变化万象，而又不争功、不诿过。

3。以身体的官能接受身外的对象——用眼看颜色及形色，用耳听各式声音，用鼻呼吸，用舌舐上颚，用身体感受粗细及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方式方法最基本有效，眼睛看及耳朵听，最好要有老师指导得法，始能安全有效，舌舐上颚是打坐的基本要求；浑身的部位太多，初开始学时不易用上力量，仅以观想冷暖或热的感受，并且容易发生不能调和的毛病。

4。观想身内的五脏——咱们国家的道家用金、木、金、火、土的五行代表五脏，所作的五行归一而观想丹田的方式方法，或以五行相济相生的方式方法，导引脏器的功能，增长肉体的健康。印度的瑜伽所说的六个或七个灵球（Chakras），也是以五脏为主的观想法。

5。观想身体的某一部位——如观想眉心、鼻端、脚心等。初开始学打坐的人，要是没有明师指导，大约只能以修数息法来调心，也可以 使用随鼻息法，为了安全可靠起见，最好还是由已有经验的人指导。至于其他各式如上面所介绍的方式方法，若未经有经验的人指导，最好不去摸索，所以本文也未作明细的说明。这是技术的问题，仅靠书面的叙述来练习的话，是不够安全的。

我在美国所教的初级班，仅教一或两种调心法，上完中级班，可能已学到六或七种调心法；不过能够每种都学得有效的人，并不是很常见，原因是打坐的基础不够，光学方法没有帮助，学了若不勤练，也没用。练习之时，发生了困难，有的可以自知解决，有的则必须老师指导，始能克服。

4。调心的历程

我们的心，经常处于两种极端的状态之下：精力充沛之时，思绪极多，不易安静，更不易凝定，要不然，在无事可做之际，就不会感到寂寞无聊，在精力疲倦之际，便会陷于困顿、陷于晦暗、昏沉呆滞，要不然，在工作了一整天之后，就不会需要睡眠，前者病在散乱心，后者病在昏沉心，此两者是修习禅定者的大敌。轻微的昏沉，有法对治，打比方说睁大眼睛，注意和提防力集中在眉心等法，用之可以见效；重昏沉则唯一的最好的方法是乾脆闭上眼睛，睡一会儿。大都的调心方法，是用以对治散乱心的，我将调心的历程，分作七个阶段，以数息作例子，用符号来预示其心态如下：

1。数呼吸之前，没有集中心力的对象，心念随着现前的外境，或回忆过去，或推想将来，不断地、复杂地、千变万化地起伏不已、生灭不已。

2。数呼吸之初，数目时断时续，妄想杂念头，依然纷至沓来，但已有了集中注意和提防力的主要对象。

3。数呼吸之时，数自己能连续不断达十分钟以上，不过仍有很多妄想杂念，伴着数息的正念。

4。数呼吸之时，正念不断，杂念减少，有时候尚有妄念起落，干扰正念的清净。

5。数呼吸之时，虽有清净的正念，不再有任何妄想杂念，但仍清清楚楚地知道，有能数呼吸的自我、有被数的呼吸、有用以数呼吸的数目。事实上，虽到这样的心无二用之时，依旧至少还有三个连续的想法，同时活动着。

6。数呼吸，数到把数目呼吸都忘掉了，感到身、心、世界内外间隔没有了，人、我对立的观念没有了，客观与主观的界限没有了那是一种统一的、和谐的、美妙得无法形容的存在，那是充满了力量和愉快的感受。至少尚有一个念头在。也唯有到了此时，始为与定对应的现象。

7。数呼吸，数到身、心、世界，全部不见了，时间与空间都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，进入了虚空寂静的境界，那是超越了一切感觉、观念的境界，我们叫作悟境，没有符号能够预示，一切语言、名字、形相，到了此处，均无施展才能的地方了。

以上七个阶段，第1是散乱心，由第2至第5是集中注意和提防力的过程，第6第七是定境与悟境。若细论，第6尚不是深定，而是一般家、哲学家，乃至艺术家，皆能多少体验到的所谓天人合一和与神同在的冥想。

5。杂念、妄想、念头

从修行禅定者的体验而论的妄想、杂念与念头，也大有分别说明的必要。大体上，妄想杂念，可有两类，一是粗重的，一是细弱的。粗重的之中，又有杂乱无味并且不连贯的，名为杂念，有秩序的则名为妄想。细弱的之中，又有容易察觉在动而未必有意味的一群波动，仍称妄念，以及非在相当宁静时不易察觉的一个一个的波动，任何一个波动，都无法代表任何意味的，便称为念头，若用线状的符号加以说明，大概是如此的：

1。杂念群：

2。妄想群：

3。妄念群：

4。念头群：

5。定境：

里边 的念头，起灭极其迅速，坐禅工夫极佳的人，能够发此刻一秒钟间，有十来个念头，对治杂念的妄想的最好办法，便是“不怕念起，只怕觉迟”。当你发觉你有杂念妄想时，那个杂念妄想已经过去，不要再为它而烦恼，勿怕杂念妄想打扰你，假如你老是为着杂念妄想之像五月的苍蝇，挥之不去而烦恼，那会为你带来更加的多的杂念妄想。应该知道，当你能够发现你有许多的杂念妄想之时，正可说明你在调心的工夫上，已经有了相当程度的收获。

（选自《禅的体验·禅的开示》）

算命说下身忌穿白色是为啥?

问问算命的不就好了

算命的说不能穿白色衣服，是为啥，有啥办法克服吗?

乱说的，按本人的喜好去做就行，人是有灵性的，本能能趋吉避凶

算命的告知我把自己穿过衣服从车底压过去免灾么

可以免车祸之灾

算命先生说拿衣服裤子制造有什么含义?

这或许是一种消灾的方式方法，这一个方法说的，拿着衣服和裤子去扔在什么位置或者重新再做一套，我认为他说的就是这个意思。