四柱中的六神无主(八字口诀诀窍)
求助!急!急!急!今天算命回来，感觉特别不舒服，六神无主的类型，怎么。。。
莫要信这种歪理，从没听说有能改生日的，简直是天方夜谈，你就是受到了心理暗示作用、不可能有什么事情的。不用担心
古代人们有云:四大皆空、五根清静、六神无主，分别为哪四大?哪五根?哪六。。。
四大皆空 词 目 四大皆空
发 音 sì dà jiē kōng
释 义 四大：古印度称地、水、火、风为“四大”。古印度教的论理。后为大乘佛法继承并究竟圆满的阐述了其产生，发展的真相。
出 处 《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
示 例 胞胎浑沌，～，没甚姓名。（清·陈忱《水浒后传》第3十一回）
对“四大皆空”的解释常常见到的有：1。“佛教用语，指全地球所有的都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2。“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻飘渺的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3。“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俚语词典》商务印书馆1992年1月版）4。“佛教用语。泛指全地球所有的都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）作者本人是这样想的，这几个解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们一般把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和根据
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的，
【四大皆空】佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常来讲从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：“60岁来一梦轻，飘然四大御风轻。”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。如《水浒后传》第3一回：“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。”
不懂佛法的人，他会脱口而出地告知你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！！！’
其实也就是说，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。由于佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，亦不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的最终，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。打比方说中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的world世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
也就是说，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，假如仅限于此而胶著于此，可是，发展的最终，便是唯物论者，因 此，这几个思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，由于地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，打比方说山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炽热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，打比方说毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。不过，不论怎样地剖析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的源泉，佛教则绝不同意如此的说法。
引自http://baike。悟 真 网014/view/21423、htm
五根
有两种说法，一说是人毕生务 必要的，“内急，性急，心急”——内急，即入厕急。性急，即出嫁入洞房急。心急，即妻子在里面生孩子你在外面等急。二说其实是人一天务 必要的，即“尿急，屎急，屁急”。其实也就是说尿急，屎急，屁急归根到底，都是内急的一种。而今天写的，是内急中的屎急。
六根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是特别浮浅的，甚至特别好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，假如稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！！！至于啥是做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想了解的。
其实也就是说，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，亦不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。因 此，佛教看一自个的构成，是从心理、生理、物理的三方面来剖析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一自个的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，互相为用，缺了一类，其他别的二类也就不能存在。由于六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
假如要下一个比喻，可是，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那么这样就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，亦即生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感慨神经，意有脑神经，这几个都是心与物的媒介的本质，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，亦即物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这几个就被叫作六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。假如没有六识而仅有六根与六尘，那么这样就不是活人而是死尸，因 此，六识是六根的摆布者，六根是六识用以接触六尘的工具。
可是，为啥要称为六根清净呢？
由于六根是六识的工具，作善作恶，虽然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的效果。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是因为六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，打比方说眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细腻滑润、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，不过，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的想法修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的意图是在看守根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
由于，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
因 此，普通的凡夫僧尼，只可以在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。普通人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，实际上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情况，就是六根不净。由于除了男女及钱财等的问题，都不容易洞察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意和提防它了。
依据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这或许应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。
又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根当中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。
六根清净了，就能六根互用，这在普通的读者看来，不可避免的会说这是神乎其神的神话。实际上，我们之所以不能六根互用，正由于自己把六根的官能限制住了，总之，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
假如并非这样，假如六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，可是，六根就从六尘之中获得了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，亦即清净的六根，由于自由的六根固然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
说得清楚明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
1。眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。
2。眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
3。色、声、香、味、触、法——六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的意图，便在断绝并超越今生生死死的生命之流。
参考资料：作者：圣严 文章来源：南海海上观音
引自http://www。悟 真 网014/s?ie=gb2312&bs=%CB%C4%B4%F3%BD%D4%BF%D5&sr=&z=&cl=3&f=8&tn=baidu&wd=%CE%E5%B8%F9%C7%E5%BE%B2&ct=0
六神
六神无主 六神无主 ( liù shén wú zhǔ )
解 释 六神：道家指主宰人的心、肺、肝、肾、脾、胆的神灵；无主：没有主意。形容心慌意乱，拿不定主意。
出 处 汉·张衡《髑髅赋》：“五内皆还，六神皆复。” 明·冯梦龙《醒世恒言》：“吓得知县已六神无主，还有甚心肠去吃酒。”
引自http://baike。悟 真 网014/view/82333、htm
为啥呢中国人喜欢说六神无主，六神指的是什么?
六神无主一般指人做事不在状态，不专心，惊慌着急，没了主意，不晓得怎样才好。六神指心肺肝肾脾胆。一边是贬义的。
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2。天干有合 ，主人缘不错。
3。三刑 ，有心乱如麻之意。
4。乙丙丁，也叫为忍气吞声。一忍制百烦。
5。年干或月干合用爻之干 ，主爹惯子，有仰仗、有靠山、有背景、有人支持。
6。寅申巳亥为隔角 ，遇此在开店之时，宜在转弯之处。为人南来北往、呼唤往来、热心肠。
7。孤阴不生，独阳不长，不生儿女、无后。
8。四位全空，无后。
9。阴主过去，阳主未来。
10。金怕衰、木怕养、水淹、火死不久长。
11。课内合多人少闹唧咕。
12。神将相生为亲属。
13。问婚：男喜合，女喜冲。
14。女人占二合，养汉妻子。男人问婚见二合，出门俩妻子。
15。双天干比不来了（纯阴阳）阴阳比为欺，是阳欺阴。
16。事体不明而取用爻再立新课而论。
17。自内层层生外有出行之象。
18。春卯、夏午、秋酉、冬子不出行。 水类： 1。水多为道。
2。壬水旺相临金文雅越常人。
3。玄武（子）为鬼神并图画，也可以这样说是画上有鬼 ，如钟馗等。
4。水逢四季，男孤；木遇三土，女寡。
5。癸水入课假如处旺相的话，决定家里有愁闷。气、烟、菌。若忽然间来一股无来由的烟味，主有愁人、愁事来找你。
6。神玄武见酉，主妻远离他、分居等。
7。水入罗网，诙谐而专艺业。
8。水逢辰酉，心形邪淫。
9。水神入土，有子无土。水多冲土，六神无主遭官府。
10。神玄武见酉主妻走也。
11。问爱情婚姻见子卯为合婚煞。
12。见两癸，为鬼混到一起，不辨是非、不明事理。
13。若问牢狱见子卯子卯相刑有前科。
14。子午冲 ，买卖空无，做生意是买空、卖空、对缝、中介等，做实业不成功。
15。午子相冲，犯病糊涂。
16。子刑卯，胡搅蛮缠，不讲道理。
17。癸丑怕见未，瞅谁哪个不对。
18。癸卯：狼精、狐狸坏，兔子傻跑的快。
19。水多木漂，泛滥，人重视脸面，在外好，在家顶撞。
20、癸见癸起风波，癸亥见癸亥 桃花 滚浪，为仇家寻门。 木类： 1。一课中木多 ，木多杂草丛生，人不好管。卯木多人侥幸。
2。乙酉主经济单独，无依无靠。卯木多见酉，必是败家子。
3。申寅相冲 ，主呼唤往来，又主是孝子。
4。用爻卯木旺相主人爱干净，有洁癖，也可以这样说有特性。见未忐忑，总有心事。
5。木神火神必非佳配，木多走火运，头发稀少。
6。木见金，多糟心。多忧患、多操心。
7。卯午相破，爸妈不乐。与爸妈的关系较紧张，也引申为爸妈官或领路人不喜欢他等。
8。功曹居土里 ，称谓倚人门而寄居。如土寅土。
9。寅见寅傻大胆，做事不计后果。虎见双甲，必克爸妈。
10。见两甲二甲争锋，得理不使人。二甲也混
11。木遇二土，秃瘤伤残；木遇三土，女寡；一木三土，不良丑陋。
12。孩子甲多，庙中认父。
13。人元乙木旺相资财足，休囚死有深凶。
14。太冲卯木居孟中主吊已影而独行
15。木克土，说人不折服。卯戌合，不折服，不硬气，差在文书。
16。木见金废，心机枉费。
17。木临酉，妻家损财产。
18。木遇季神，乏嗣缺妇。
19。二木二金，远年虚症。
20、甲口愿祈福。
21。寅木克未，猛虎吃羔羊，求财望喜都顺当。
22。湿木很难生火。壬寅、癸卯。
23。（卯）逢劫煞，因公事损其身
二十四、寅午戌见卯， 桃花 犯了跟人跑。
25。三卯合一未，怎说怎不对。
26。卯木旺于秋天成材，如在夏天则生火，自生自灭。
27。木加土为毒药，如饮毒药。 火类： 1。午见申主有忧离之苦，并多狐疑、逃移避事，并主身病或血疾。；午日午时见申，多愁。
2。丙申入火主有车祸之象。丙火落申不开车，丙申为人，不是军警就是土匪。火克金枉费心。
3。午未合为阴阳朝贵、忠厚天德。
4。丁火明秀主怕丢人、好虚荣。
5。丙火主重视脸面、爱虚荣。用爻或人元见之，主一时有气，烈性。有气性没记性。长了一身慎人的毛。
6。丙丁坐在午字上凶暴之徒，不怕丢自尊，脸皮厚且没有脸。
7。巳亥冲 ，心不知足。。
8。丙子，色大胆小。
9。火土相生，显达有功。
10。丁卯 ，丁丁卯卯吃亏捌劲不老少 ，也主打一qiang换一个地方，没有常性，做事多移动，又主克母。
11。火入亥宫，疾病沉沉。
12。朱雀旺临于未、辰，毕生好酒。
13。朱雀逢寅，有孙无子（外孙）或子早亡。
14。巳申合，适合画画，搞设计。
15。丙丁火见之，适合当军警。
16。五行逢四火，没人敢惹。 土类： 1。土多为僧。水多为道。
2。土多老有福，多是看财奴。二土全占，憨厚老实人。土多，春天傻，冬天为藏心眼。
3。土多土旺，见午又见午，精不精、傻不傻。
4。四季糊涂，但慈善、孝顺。
5。孤辰寡戌。
6。丑（亥）临辰，踏罡步斗之人。
7。神将辰见辰女人问事为贫妇，愁难度日。
8。土入水中，多生肾病。
9。戌丑相刑主自负，不知自己有多大能耐。
10。丑午相伴自找混乱。亦称丑午相伴贵难通
11。戌见戌旺相称为栩栩如生；休囚或又逢克，为狗咬狗一嘴毛，见面胡嚼嚼。
12。丑卯相伴净是扯蛋、瞎胡闹，贵人难通。
13。戊癸合，无情无义，奸猾懒散。
14。辰僧、卯道、午吏、蛇文。
15。天空妙语道僧仙。
16。戌刑卯，宜之人；入库也主得病。
17。人之死必入墓，为正常死亡，非横祸。
18。二土二水，老来词讼。
19。一土三水，性情虎狼。
20、一土三木，腰脚鹅鸭。
21。未加申酉，携子归夫。
22。牛（丑）鬼蛇（巳）神。
23。牛顶太岁，比谁都累。
二十四、土见土为麻、标记，四肢有疤。
25。戊土当头，戊子自己一身克，不成气候。
26。戊午为孤鸾煞，为狐狸精，鸟目。 金类： 1。双庚双甲，人不服管，对象难找。
2。双庚，女克夫，夫走。当然人亦有好的地方，说一不二，不更改、有做派，唯倔，不听人劝。
3。酉见酉 ，称谓分争桃花
4。金土相混破凡尘 ，为鱼目混珠。
5。金见金两手贫 ，名大是空架，名实不符，金见金又是败财神之象。
6。申见申事断无功，或做事无常性，或者叫做有神人挡道。
7。金多入火 ，难以消融，主胆大。
8。辛巳与辛亥同见 ，为前世的冤家。
9。申子辰合，出嫁晚。
10。金临巳午，带儿就妇。
11。太阴值火，非娼即妓。
12。酉人嫁戌，儿不好管，有儿丢尽脸。鸡生杂毛，自以为能飞。
13。说申：甲申，树上蹲的猴；壬申，百精百灵，哪都好，就是没人形。
14。白虎（申）开店及军旅。
15。二金二水，年幼身危。
16。庚金大路，辛金小路。
17。金克木，阳金克损枝，阴金克损皮。
18。俊酉、丑丑。
19。金逢绝墓、父子远离。
20、人元辛金有可痨病多。
四柱中四柱分别预示的年龄阶段
因为生辰是任何人独一无二的，所以不同日期出生的婴孩归属的 八字 四柱自然也没有可能完全相同，假如将年月日柱分别拆开来看着四个干支柱在人生每个阶段会有如何的运势与运气，我们从专业的角度一起来剖析一下。
年柱
年柱为根，犹如花草树木之根。
代表爸妈宫，又代表祖爸妈宫。
代表一个人幼年的祸福及爸妈的兴衰。
代表命造1~十六岁少年运。
在身体为头面。
月柱
月柱为苗，犹如花草树木之苗。
代表兄弟宫，并且还代表爸妈宫，不代表夫妻宫。
代表一个人早年的事业及手足的助益。
代表命造17~32岁青年运。
在身体为胸背。
日柱
日柱为花，犹如花草树木之花。
日元为己身，日支为配偶。
代表一个人中年的得失及爱情婚姻的顺逆。
代表命造33~48岁中年运。
在身体为腰腹。
时柱
时柱为果，犹如花草树木之果。
代表子女宫。
代表一个人晚年的荣辱及子女的贤愚。
代表命造48~六十岁的晚年景况。
在身体为腿脚。
四柱中一柱代表多少年
四柱中一柱代表二十年，四柱80岁。