旅卦对于决策童仆爱情旅行者(旅卦告知了我们什么)

归妹卦、旅卦、巽卦、兑卦

攒了四个卦，写了快四千字。。。理解一般般，琢磨的不深入，因此还是积小流，聚江海，一口吃的纯属虚胖。

归妹 卦、 旅卦 、巽卦、兑卦

归妹 卦第5十四。 归妹，在易经中揭示了天地相合、人间好合，但须守持正道才能实现万物繁衍生息的道理。

归妹卦对俺们的启发不但仅男女夫妇之间的联系、也不但仅是家庭伦理的问题，君臣上下级之间的联系、人与人之间的联系，也包括怎样看待自己所学与社会所需之间的反差。这几个事情假如只是从一时情感感情出发，而不是基于恒久不变的道义，最终都也许会敝坏的。“ 君子之交淡若水，小人之交甘若醴 ”既是一种描述，也是深刻的警示。

对教导的启发是教导者要理性与感性并存。从宏观上说，教导应忠于道义，而非忠于一时的感情，始终是学校教导需要掌握的最终道理，在咱们国家的教导传统和教导体制之下，完全依照学生个性、学生兴趣、学生所需的教导是不成立的，固然目的与过程是美满的，且在这种教导思维模式之下会有个别学生有冲破性的发展，获得使人出乎意料的成就，不过就大都孩子来说，其实没有积累面向未来社会的流程性道德人格、知识系统。学校教导的论理假设、终极目的、过程目标，始终都是不可逾越的本分，教导者应能感性的俯身听取学生需要，也能理性的带领学生知晓并遵守规则。

从微观上来说，教导者与受教导者过分的亲密和过分的疏远都是要警惕的，教导者对受教导者的任意干预、限制，将两者非原始的同一性关系当作了如同手脑之间的原始的同一性关系来看待，将受教导者当作了与自己密不可分的、可任意支配的一部分。在教导者的意识中缺乏我你、我他的分化意识，并不是一种成功的育人策略。作为新教师，有时会很困惑和学生的距离，把握不好教导的距离，无距离的有益之处是：师生朝夕相处，人际交往密切。不过这样常常限制了学生发展的空间，许多时候用语言这个便捷的工具代替了探索，拒绝的成长路上的坎坷，喜欢用人类积累的或者是自己汇总的间接经验填饱学生，他们究竟能理解多少，无从可知，密切的距离最终怕会省略了学生的成长，没有成长，教导又有啥意义？保持感性的关爱和理性的引导，我觉得是做教师的大智慧。

旅卦第5十六 。 旅卦是通过一个人旅行在外的场景，来表达人毕生的旅程之中的各式境遇。告知我们在人生的整个旅程当中要阴柔、谦逊、小心翼翼，内心静止安宁，外面光明、公正，这也从反面告知我们即便身居高位，也不能忘记本人的家园因而土，要不然稍有不慎就会丧失一切，而且还没有任何亲人会知道你的处境。是“行旅”，还要明 白处旅的道理和规律。旅行到一个地方就要守当地的规矩，理解和尊重当地的文化。

我们的一生又何尝不是一场旅行呢，从懵懂到成熟，从弱小到强大，每一个人生阶段对俺们来讲就好像旅行到一个地方，就要守这个阶段的规矩，做这个阶段应该做的事，为这个阶段创造价值，这样我们的一生才更有意义。如儿童和少年阶段主要就是好好学习，为未来发展奠定基础；青年和中年阶段主要就是工作立业，看守好家庭，孝敬好爸妈；老年主要就是修身养性，为人生增光添。在这趟旅途中，会接触和认识许多人，他们可能是匆匆过客，也或许是陪伴和作用与影响你一路的人，每一个人都多多少少的带给你一些作用与影响，无论是好还是坏都会带来不同的收获。

对于做教导来讲，一方面，教导的发展本身就好像旅途，而且一直在路上。从教导的产生到发展，再到演变和成熟，我们逐渐明晰了教导的意图、意义、理念和方法，如根本任务是立德树人，基本目标是培养“德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”。在此基础上引导学生“学会求知、学会做事、学会做人、学会共处。”叫他们学以致用，知行合一，善学勤思，分享学习成果，从而养成终身学习的好习惯，这即是教导者在教导过程中逐渐摸索和研讨出来的。教导这一趟远途专列，学生是乘客，教师是列车员，每到一站可能将会有学生下车，当然亦会有上车的学生，教师在其中就起着引导、提醒、督促、监管的效果，这趟列车上有教师和学生伴着窗外风景而发出的欢声笑语，亦有由于学生错过站或下错站而产生的懊悔和愧疚，当然这趟列车上经常地还有之前下车的学生上车扮演列车员的角色，并接替上一任的列车员，这样连续的更替保证了这趟列车始终保持着一种朝气和活力。

另一边，每一个孩子的一生也是一场旅行。对他们来讲，他们对未来会有不同的目标和理想，亦会有不同的思考和选择，而作为家长和教师，就要发现孩子的潜力与他们对未来的念头和谋划，尊重他们的抉择，并鼓励他们为了实现这个选择而顽强上进，老老实实，不管多么艰难都要走下去，不能中途丢弃，要努力克服困难，持续前行。同时多创造情境叫他们去感受和体验，叫他们对本人的选择有更进一步的认识。教师和家长不要试图去改变孩子的抉择，由于孩子要逐渐学会对自己负责，未来的路也是要依赖于他们去探索，既然做出选择，对于他们来讲就要无怨无悔，家长和教师要做的就是默默的注意和关注与支持，让自己的娃娃做本人的主人，而不是“傀儡”，这样叫他们经历的多，体会的就多，对他们未来的发展也更有益处。

巽卦第5十 七。 巽，在易经中喻示“谦顺”，揭示了阴与阳、卑与尊、从与主之间互相谦顺、成就的规律，且拥有以理服人、以风气正人的意义。以政令的实施为例，从权力jiguan发布的政令，假如内容符合大都人的利益，那它或许是畅行无阻的，但假如只符合和少数人的利益，对大都人不利，那它实施起来会有很大的难度。这里有一个前提，政令内容本身是符合公众利益，且遵循公正原则的，如此的内容才具有说服力，才更易被人信服。

巽卦告知我们，进入新环境不仅仅要有理有据要保持谦逊，处事还要像风一样，固然很柔，却无孔不入。最有利的教导是春风化雨，润物无声，是看起来“无为”的方式才是名符其实的教导。此刻和家长交流，逐渐显现了上学期没有的问题，青春期孩子慢慢有了本人的秘密，爸妈yiqing期间想要监督孩子学习生活，孩子将房门一关，私人领地谁都不允许靠近。怎样正确看待孩子的私人世界，是家长、教师都很谨慎的一个难题。如何办呢？进入孩子的私人空间，就要提前知道孩子的喜好兴趣以及他的活法空间，这和“蛊卦”异曲同工，蛊的发生，若从“甲”日为起始，要推演“甲日”前三天的情形，也要关注“甲日”后三天的结果。

从教师角度来说，不管是在接手新生还是处理学生的棘手的问题时，应该调查清楚前期的情形，才能有效处理问题，并且也要跟进学生后续的状况，时刻关注此事是否对学生有作用与影响，才能算把此事处理到位。

从家长的角度，与孩子一起探讨他的时代、他的故事，那么可以驱动他敞开心扉，自觉共享他私人的成长与情感感情心得。打比方说，面对追星的孩子、打游戏的孩子、早恋的孩子，讲道理业已不太管用的时刻，就要进入他的“星世界”、“游戏世界”、“早爱世界”，从他的角度来讨论他的问题，作为成年人，进入这个地球可能非常难，我也遇见过家长对俺说，孩子打得游戏太恐怖了，根本无法接受，孩子反而责问家长你不清楚故事背景，不晓得主人公的身世你凭什么妄下“很恐怖”这个结论？一句话家长哑口无言，所以“巽卦”也告知我们在道德层面上要明 白礼让而不是打骂孩子，贬低孩子，而是要尊重和理解孩子，尤其是处在逆反期的孩子，他们有本人的想法和目标，而假如我们强行去改变则可能产生负面效果，所以可以try着走进他们的world世界，理解和体会他们的处境，在此基础上思考应对策略。

兑卦第5十八。 兑，在易经中揭示了事物进展到一定阶段，在特定状态下呈现出的和悦景象，以及怎样处“悦”之道，那么何为和悦？俺的理解是一种快乐美满的状态。对于人生来讲，人的人生会有快乐美满的时刻，当然亦会有痛苦失望的时刻，可是，怎样保持这种和悦的状态呢？还得需要个体不管做事还是待人，都要宽和诚信，始终把积极的一面留给对方，这样本人的内心也会感到愉悦满足。但和悦的并且也须留意冷静、沉着，切记不能一时兴奋而失去做人的底线和原则，从而伤害他人或被他人伤害。

“和悦”对于教导有更大的启发意义，first of all，在知识的海洋里徜徉本身就是一种和悦，吸收知识、启发智慧、学以致用，这个过程中能够让人得到满足和兴奋，即人世间最崇高的事业是教导事业，人世间最长时间的和悦在于学习。

其次，与人合作，共同进步也属于一种和悦。对于孩子来说，他们需要一个有益于健康成长的环境，有共同学习的伙伴和催人上进的学习氛围。通过与他人合作，不但可以高效完成一件事，获得满足感，还可以在其中寻找与他人的差距，从而弥补补充自己一身的不足。

并 且，在一个合作的学习环境中，可以互相鼓励，互相督促，共同进步，从而提升自信，增强自己一身综合素质。再次，和悦式教导可以让孩子更高效的学习，更健康的成长。孩子从小到达的成长，所需的是家长的启蒙和教师的培养，可是，怎样启蒙？怎样培养？就需要一种和悦式教导，即让自己的娃娃在快乐愉悦的氛围中学习，怎样创设这种情景呢？家长和教师需要遵循孩子的心理成长规律，尊重孩子，多鼓励与陪着他们，多给他们希望感，与他们共同成长，叫他们感受到温暖和幸福，这样他们自己一身也会“和悦”，也会朝向我们期望的目标发展。   

最后，和悦式教导不但能够改变孩子的人生，还能作用与影响爸妈和教师。家长和教师在把温暖、希望、愉悦传递给孩子的并 且，自己也会受到感染，也会以更加积极乐观的心态去面对孩子，去面对教导，从而作用与影响孩子，促进他们更加高效的学习和实践，朝向我们期望的目标发展，此亦为满足了我们本人的心愿，也会使俺们满足和愉悦，这便是和悦式教导的价值，即家长教师和孩子能够互相作用与影响、互相促进、共同发展和进步，我觉得这是美满的教导方向。

在爱情中如何破解分手的旅卦

不去信那些就行了！！！

旅卦的哲学解读

起卦前必须客观地、全面地、准确地剖析主方和客方的情形，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：

1、 主方与山很相似，客方与火很相似。

2、 主方的阳数是1，客方的阳数是5、

3、 主方的行动是阴，素质是阴，态度是阳；客方的行动、素质和态度也是阳、阴和阳。

切不要用任何随机数方式起卦，要不然此卦不能用作决策工具。 旅卦是六十四卦的一个别卦。别卦指代表类别的卦，代表从主方 的角度看主客双方关系的形势。别卦中的线叫爻，爻的具体位置从下往上数。按阴阳趋于和谐的规律，第1、3。五爻的具体位置叫阳位，第2、4。六爻的具体位置叫阴位，阳爻在阳位，位置适当，叫当位。阴爻在阴位也是当位，要不然不当位。当位对主方有利，在结构图中以黑色预示。不当位的爻以灰色预示，对主方不利。在这个别卦中，只有二阴和三阳当位，其它的爻不当位。主卦指别卦下部三条爻组成的经卦，代表主方。别卦上部三条爻组成的经卦叫客卦，代表客方。主卦与客卦对应的爻，假如是一阴一阳，叫有应。当位而有应是对主方有益的因素，不当位而有应是对主方不利的因素，不有应是潜在因素。别卦的结构图中，用箭头预示有应，箭头的方向是从阴爻到阳爻。这个别卦中，只有两条下爻有应，并且不当位，主方被动，客方主动，主方受客方控制，是对主方不利的因素。客卦的三条爻全部不当位，主客双方关系中的问题主要来自客方，然而客方决定于客方，主方不能改变，只能期待和应对。主卦只有下爻不当位而有应，主方应当着力改变它，尽力扭转消极被动为主动。

在剖析卦的结构的时刻，还要顾及常规变化，用阳数预示，其规律是4。5。6。7。3。2。1和0 。此刻主卦的阳数是1，主方经历了从乾卦到艮卦的衰落过程，阳数从7下降到了1，非常难逆转。于是，主方非常难完全扭转消极被动，只能是阴中有阳，顺从客方，在合适的时刻采取主动，维护本人的利益，避开进一步衰落。

旅卦的卦辞和四条爻辞中皆有“旅”，“旅”是主题，形象地比拟目前的双方关系 ，主方是旅店，客方是旅客。第1爻说明旅行是麻烦琐碎的事，是旅行者自己寻来的灾难；第2爻说，旅行者付了钱，在旅馆住下了；第3爻说，旅客烧了旅馆，失去了旅馆服务的童仆；第3爻说，旅行者住在野外；第5爻说，射野鸡，丢了箭；第6爻说，旅行者先喜后悲。卦辞则讲述在类似旅行的状态下主方应当做的事。从爻辞中删去判断词，这六条爻辞就是一首完整的围绕主题“旅”的散文诗。以下是其译文。

旅行是琐碎麻烦的事，是旅行者自己所寻取的灾难。

旅行者在旅馆住下了，用怀中的钱，获得了童仆，

旅行者烧了他的住处，丧失了他的童仆，

旅行者住到荒野去了，省了旅费，我心中不高兴。

（我）射野鸡，反丢了一只箭，（但是）终于以此取得欢乐。

（像是）焚烧了鸟巢，旅行者先笑后大哭；（又像是王亥）在易国丢失了牛。

下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗小亨，旅贞吉。

〖译文〗少许顺利，在旅行中坚持下去吉利。

〖解说〗主客双方的素质都不好，而态度又都强硬，相互有冲突。然而，主方的消极被动可以适应客方的积极主动，客方可以推动主方，使得主方有所发展。因 此，主方的事情进展少许顺利。这种状态类似于旅店接待旅客，旅店满足旅客的要求，可以赚到钱。这种状态，坚持下去对于主方吉利。 〖原文〗旅琐琐，斯其所取灾。

〖译文〗旅行是琐碎麻烦的事，是旅行者自己所寻取的灾难。

〖解说〗第1爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阴，预示主方消极被动，打比方说说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展范畴、只求保持现状，等等。消极被动的主方静静地呆在家里，麻烦是客方引来的。“琐”（suǒ），细小，零碎：琐事。“斯”（sī），这，这个，这里：斯人。

〖结构剖析〗第1爻的具体位置是阳位，这条爻是阴爻，不当位，但是与四阳有应 。主方的消极被动与客方的积极主动是和谐协调的，不过，主方受客方控制，对主方不利，主方应当着力扭转被动状态。 〖原文〗旅即次，怀其资，得童仆，贞。

〖译文〗旅行者在旅馆住下了，用怀中的钱，获得了童仆，坚持下去。

〖解说〗第2爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阴，预示主方的素质不佳，打比方说说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教导程度低，等等。主方需要客方的帮忙。客方的素质也不佳，双方只能平等交换。客方住下了旅馆，主方获得了钱，客方获得了服务。这是正常的，坚持下去。“即”（jí），到，开始从事：即位。“次”（cì），旅行所居止之处所：旅次。

〖结构剖析〗第2爻的具体位置是阴位，这条爻是阴爻，当位，然而与五阴不有应。主方的素质不佳，客方的素质也不佳，主方不能直接从客方获益，然而，可Yi经过互相交往，达到与客方互利。 〖原文〗旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

〖译文〗旅行者烧了他的住处，丧失了他的童仆，坚持下去困难。

〖解说〗第3爻是主卦的上爻，代表主方态度，阳，预示主方态度强硬。并 且，客方态度也强硬，双方有冲突，“旅焚其次，丧其童仆”。在这种冲突状态下，坚持下去有困难。

〖结构剖析〗第3爻的具体位置是阳位，这条爻是阳爻，当位，然而与六阳不有应。主方对客方态度强硬，这是正确的。改善主方处境，重点在于改变消极被动局面。 〖原文〗旅于处，得其资斧，我心不快。

〖译文〗旅行者住于荒野，省了旅费，我心中不高兴。

〖解说〗第4爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阳，预示客方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。烧了旅店以后，积极活动的旅行者住到荒野去了，旅行者省下了钱。我，主方，不能得到钱了，心中不高兴。“处”（chǔ），居住：穴居野处。“资斧”，旅费：赴京资斧。

〖结构剖析〗第4爻的具体位置是阴位，这条爻是阳爻，不当位，但是与一阴有应。客方的积极行动对于主方不利，使得消极被动的主方受到控制与威胁。不过，客方的行动决定于客方，主方没有可能改变客方的行动，主方可以做的，是扭转本人的消极被动状态，努力改善素质，以摆脱客方的控制。 〖原文〗射雉，一矢亡，终以誉命。

〖译文〗射野鸡，一只箭丢了，终于以此取得欢乐。

〖解说〗第5爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阴，预示客方的素质不佳，打比方说说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教导程度低，等等。并 且，主方的素质也不佳，主客双方有利益冲突。“雉”，比喻运动中的客方。射箭的人，比喻行动消极的主方。客方像飞来的野鸡，主方想从客方获得利益，用箭射野鸡，最终，主方丢了一只箭。但是终究生活得快乐，“射雉，一矢亡，终以誉命。”“誉”（yù），古同“豫”，欢乐。

〖结构剖析〗第5爻的具体位置是阳位，这条爻是阴爻，不当位，并且与二阴不有应。因为客方的素质不佳，主方不能指望直接从客方获得利益，主方应当着力改善本人的素质。 〖原文〗鸟焚其巢，旅人先笑后号啕；丧牛于易，凶。

〖译文〗焚烧了鸟巢，旅行者先笑后大哭；在易国丢失了牛，凶险。

〖解说〗第6爻是客卦的上爻，代表客方的态度，阳，预示客方的态度强硬。并 且，主方的态度也强硬，双方的态度有冲突，情况对于主方来说是凶险的。“啕”（táo），放声痛哭。“旅人”指客方。“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕”中，“鸟”指旅客，客方。“巢”指旅店，主方。“鸟焚其巢”指旅客烧了旅店。“鸟焚其巢”形象地比喻主客双方的关系，客方“先笑后号啕”，主方也遭受凶险。“丧牛于易”指王亥在有易国丢失牛的故事，王亥是商民族的第七代领袖，谥号“商高祖”，驯服牛马，发明牛车，曾受邀与子恒访问有易国，受到有易国君绵臣的热情款待，绵臣的老婆看上了王亥，而招惹子恒的嫉妒，子恒联合一位卫士，暗杀了王亥。绵臣知道后，没收了王亥带来的牛，赶走了子恒。“丧牛于易”，这段历史典故也是比喻主客双方关系，有易国君绵臣比喻主方，王亥比喻客方。客方给主方带过来了麻烦，结果自己遭殃，并 且，对于主方来说，也是凶险的。此处的“凶”是针对主方说的。别卦是从主方角度看主客双方关系，卦爻辞中的判断词都是针对主方说的。

〖结构剖析〗第6爻的具体位置是阴位，这条爻是阳爻，不当位，并且和三阳不有应。客方的阳的态度与主方的强硬态度有了冲突，对于主方不利，主方应当坚持本人的强硬态度，保护本人的利益，不能对客方过于随和。客方的素质不佳，不一定能够对主方有多大损害，重点是主方不能对客方过于随和。

今天问事业占到旅卦第4爻变卦为艮卦，请大师给解读一下。补充下小弟当下正。。。

你这智商还是别创业了。

旅卦 行旅客居

“旅”之义是羁旅，旅行。《序卦传》说：“粉墨大者必失其居，故受之以旅。”丰是大，大到极点了，就一定会失去它的住处，就要向外旅行了，所以丰卦之后就是旅卦。此旅非指现在的人所理解的旅游，是指旅居，客居他乡，或为事业，事为避难，或被流放等，因此有思念因而土的忧愁、忧虑。

卦辞：

旅：小亨。旅贞吉。

旅：象征行旅。

旅卦。稍有通达。旅行守正就吉祥。

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

《象传》说：山上显现了火，这便是旅卦。君子有此领悟，要明智而谨慎地施用刑罚，而且不滞留诉讼案件。

爻辞：

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

琐琐：猥琐卑贱。斯：此。

旅行时猥猥琐琐，这是他自取的灾害。

《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。

旅行时猥猥琐琐，是由于心意受困能给人带来的灾害。

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。

即次：住进客店。即，就。次，旅店。童仆：仆人。贞：忠贞。

旅行到了馆舍住下，身上带着旅费，得到童仆，可以正固。

《象》曰：得童仆贞，终究是无尤也。

得到童仆而可以正固，最终没有任何责怪。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

焚：失火。

旅行时大火烧了馆舍，失去了童仆，正固有危险。

《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅焉下，其义丧也。

旅行时大火烧了馆舍，也对自己造成了伤害。以旅人的态度对待下人，理当失去童仆。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

处：某个处所，但不是馆舍，住不下来。资：钱财，旅费。斧：原是兵器，此指旅途中必备用具。

旅行到了某个地方，获得旅费与用具，我心里不高兴。

《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

旅行到了某个地方，是由于没有取得适当的具体位置。获得旅费与器用，心里还是不高兴。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

誉：美名。命：爵命。

射野鸡，丢失一支箭，最后会有名声与禄位。

《象》曰：终以誉命，上健也。

最后会有名声与禄位，是由于往上获得支持。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。

易：通“埸”，田边。

鸟的巢被火烧掉，旅行的人先是大笑后来大哭。在边界丢失了牛，有凶祸。

《象》曰：以旅在上，其义焚也。表牛于易，终莫之闻也。

旅行还要居于上位，居处理当被火烧掉。在边界丢失了牛，最后没有听到任何消息。

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56。旅 火山旅 离上艮下

鸟焚其巢之象　乐极生悲之意

编码：101100(宿鸟焚巢，下下卦)

卦辞：飞鸟树上筑高巢，小人使计用火烧。如占此卦大不利，一切谋望枉徒劳。

推断：求财费力，行人未还，走失无信，找事也不容易。

大象：火烧山野，火头遍布，所到之处，无一幸免，火头尤如行旅之人，无所定处。

运势与运气：诸事变动不定，此时只好坚守信心，多参考他人意见，要不然必有凶。

爱情：呈现不稳定现象，有孤身上路之叹，宜检讨原因。

疾病：病况变化不定，宜速就医。

失物：尽快去找，应可寻回，失物似在屋舍之外，留意镜子之类物体，可提供线索。

诉讼：宜速战速决，时间一拖则不利。

周易卦爻辞原文

旅：小亨，旅贞吉。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

六五：射雉一矢亡，终以誉命。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。

周易卦爻辞解文

《旅卦》象征旅行：小心谦顺可以亨通，旅行虽是小事，但能坚守正道必然吉祥。《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。《象辞》说：《旅卦》的卦象是艮（山）下离（火）上，为火势匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路；君子观此应谨慎使用刑罚，明断决狱。

初六，旅行之始猥琐不堪，这是自己引来的灾祸。《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾祸。

六二，旅客住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾，能坚守正道。《象》曰：“得童仆贞”，终究是无尤也。《象辞》说：“有童仆照顾，能坚守正道”，故不可能有过失。

九三，旅途中施舍失火，从而丧失了照顾本人的童仆，失去正道，会出现危险。《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。《象辞》说：“旅途中施舍失火”，已经受到损伤；把童仆看成是路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。

九四，身处异乡暂为栖身，不能安居，固然得到路费，不过俺的心情仍然不高兴。《象》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。《象辞》说：“身处异乡暂为栖身，不能安居”，由于毕竟未得到长时间安身的地方；“固然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。

六五，射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵命。《象》曰：“终以誉命”，上逮也。《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”，是因为能亲近居高位的尊者。

上九，鸟巢失火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭；牧人在牧场丢失了牛，有凶险。《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。

六爻卦象图

卦爻辞注解解读

《旅》：小通顺，占问旅程是吉利的。

倒数第1阴爻：旅客三心两意，离开他的寓所，因而得祸。

倒数第2阴爻：旅客到了住处，携带钱币，买得一男奴隶，占问吉。

倒数第3阳爻：旅客住的住处被火烧了，失掉了他的男奴隶。占问有危险。

倒数第4阳爻：旅客在住处，找到了他的钱币，心里不快活。

倒数第5阴爻：旅客射野鸡，一箭射中，野鸡带箭飞走，终究得到善射之美称。

最上阳爻：（旅客住处被烧，象）鸟被烧了它的巢，旅客先笑后嚎哭。在敌人那里失去了牛，凶。

卦爻卦辞诗

火山旅

旅程恰似火烧山

颠沛流离自等闲

并济刚柔休倨傲

问求行旅凯歌还

旅卦的互卦是泽风大过 （互卦是本卦的2。3。4爻与3。4。5爻组成的卦）

第五6卦旅卦的变卦有六个，分别为： 离为火 （动初爻）、 火风鼎 （动二爻）、 火地晋 （动三爻）、 艮为山 （动四爻）、 天山遁 （动五爻）、 雷山小过 （动上爻）

旅卦的错卦是水泽节 （错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）

旅卦的综卦是雷火丰 （综卦是将本卦颠倒后而得到的卦）

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【原文】 旅①：小亨。旅贞吉。

【译文】 旅卦：稍见亨通。贞卜旅行，吉利。

【注释】 ①旅，卦名。本卦为异卦相叠(艮下离上)。上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山中燃火，是野居途宿之象，所以卦名曰旅。

【原文】 《彖》曰：旅，“小亨”，柔得中乎外①，而顺乎刚②，止而丽乎明③，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时，义大矣哉。

【译文】 《彖辞》说：旅卦有稍见亨通的意思。由于六五阴爻居外卦中位。处于上九阳爻之下，像旅人行中正之道，得到强者的庇护，如高山正直，处在阳光的普照之中，所以卦辞说：“稍见亨通，出行合乎道义，必逢吉祥”。浪迹四海，萍踪飘泊，本是艰难丛杂，因而依义顺时，是出行的首要原则。

【注释】 ①柔得中乎外．此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，居外卦中位，是谓“得中乎外”。像旅行在外之人，能依正道行事。②顺乎刚，此以上九、六五爻像、爻位为据。上九阳爻，为刚，处于六五阴爻之上，是阴柔顺乎阳刚。像羁旅人依托于强者的庇护。③止而丽乎明，本卦下卦为良，良为山，山有静止之象；上卦为离，离为日，因而说大山静止处于阳光的普照之下。

【原文】 《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱①。

【译文】 《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山上有火，洞照幽隐，这是旅卦的卦象。君子观此卦象，从而明察刑狱，慎重判决，既不敢滥施刑罚，也不敢延宕滞留。

【注释】 ①留狱，办案拖拉，滞留案件。

【原文】

初六：旅琐琐①，斯其所②，取灾。

《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。

【译文】

初六：旅人三心二意，进退犹豫，最后还是离开住所，结果自遭灾祸。

《象辞》说：旅人三心二意，说明其人四处碰壁，精神疲惫。

【注释】

①旅，商旅。琐琐是**的假借，多疑之谓。《说文》：“*，心疑也。”②斯，毛奇龄《仲氏易》说：“斯，本作剖析解，故《说文》以斯为分，《尔雅》以斯为离。”所，处所。斯其所，离开住处。

【原文】

六二：旅即次①，怀其资，得童仆，贞②。

《象》曰：得童仆，贞，终究是无尤也③。

【译文】

六二：旅人来到市场，带着钱财，买来一男仆，卜问得吉兆。

《象辞》说：买一男仆，卜问得吉兆，看来这笔买卖没有问题。

【注释】

①次，借为肆，市场。旅即次，犹言旅人来到市场。②贞，高亨说：“贞下当有吉字，转写脱去。”此说有理。贞，卜问。古时买仆买妾常卜问。③《象辞》引爻辞，贞下亦应有吉字。尤，过失。

【原文】

九三：旅焚其次①，丧其童仆，贞厉。

《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也②。

【译文】

九三：旅人来到着火的商场上，新买的男仆乘乱跑掉。卜问得险兆。

《象辞》说：旅人来到着火的商场，岂不遭受损失。由于旅人带着男仆同往，男仆乘乱跑掉是很自然的。

【注释】

①次，市肆，见前注。②下，当指新买之男仆。义，借为宜。

【原文】

九四：旅于处①，得其资斧②，我心不快。

《象》曰：旅于处，未得位也③。得其资斧，心未快也。

【译文】

九四：旅人回到客居之处，由于赚了很多钱，心中不踏实。

《象辞》说：旅人回到客居之处，这不是恰当的住处。赚了很多钱，恐怕抢劫，自然心中不踏实。

【注释】

①处，犹所，住处。②资斧，钱财。资，资财。斧，仿农具的一种钱币，故名。③未得位也，此以九四爻象、爻位为据。九四阳爻而居阴位，像人所处环境不利。

【原文】

六五：射雉，一矢亡，终以誉命①。

《象》： 终以誉命，上逮也②。

【译文】

六五：射野鸡，一发命里，其人因而博得善时之美称。

《象辞》说：终于博得善射之美称，众口传誉，上面的人也知道了。

【注释】

①誉，赞誉。命，命里，犹言善射。②逮，及。上逮，犹言名声传到上面去了。

【原文】

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易①。凶。

《象》曰：以旅在上，其义焚也②。“丧牛于易”，终莫之闻也③。

【译文】

上九：鸟儿的巢窠被焚烧，周人的邑落被抢劫，四处流落的周人呵，美满的活法已成往事，悲惨的现实即在眼前，狄人牵着牛羊去，往后的日子如何过。

《象辞》说：以商旅身分而身登高爵，非分之极，其住房被焚毁是意料当中的事，牛羊在易地被抢劫，也无人来体恤安慰，是理所应当。

【注释】

①易，通狄。李镜池说：“这是写周人历史上的一件大事，说大王被人侵迫，从邠迁到岐山周原，狄人侵犯时，烧杀抢掠，周人像鸟被烧了巢一样，无家可归，全族迁徙，成了旅人。他们原先生活过得非常快乐，后来就够悲惨了，呼号哭泣，不仅家园被毁坏，连牛羊等牲畜也给狄人抢了去。这真是一次大凶灾。”②上，上位，高爵。以旅在上，《象辞》释此爻是顺着六五爻辞的解释而来的，前面讲其人善射，名声上达，此处则讲其人因此而博得高爵，以旅人而居高爵是所得非分。《象辞》释此爻，又是以上九爻象、爻位为据。上九阳爻居一卦之首，像人身居上位，遭人疾恨。义，借为宜。③闻，王念孙说：“闻，读为问，相恤问也。”