知命出自哪裡君子小人坦蕩(知命象征著)

一：《知命賦》一文的出處?

《知命賦》

——摘自梁之永（梁缺）《窮通芻論·論人生半百》

“天地茫茫，世事滄桑，生命無常，何須奔忙？煩囂俗塵，逐利追名，殊不知窮通有數，禍福緣定。嘆秋霜月夜，長城猶在，皇陵宮寂，鄴城臺荒，無非似戲如夢空一場。前也悲涼，後亦彷徨。勸君樂天且知命，淡守本分，休道是非及榮辱，莫論興衰與成敗。順自然，循定律，他唱罷來汝登場，可謂榮華草頭露，富貴花上霜。蕓蕓眾生終化盡，得失不必掛心腸，管什麼地久天長，說什麼萬古流芳。閑時泊處，詩書消憂，誦幾句《歸去來辭》，歌半曲《畢生何求》。寄鄉村故裡，居前樹下，惜此際好時光，邀知己良朋，暢盡樽前酒一觴。觀瀟瀟落葉隨金風，青山伴夕陽。”

破窯賦

版本一

天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛但是鴉。馬有千裡之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。

蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子厄於陳邦；武略超群，太公釣於渭水。顏淵短命，殊非兇惡之徒；盜蹠年長，豈是善良之輩。堯帝明聖，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是佈衣，蕭何稱謂縣吏。晏子身無五尺，封作齊國宰相；孔明臥居草廬，能作蜀漢軍師。楚霸雖雄，敗於烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬裡江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，畢生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至遇行，腰懸三齊玉印，

二：孔子曰:“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。。。

孔子說：“不曉得命運，就不至於做君子；不明 白禮，就不至於立身；不識別言語，就不至於識別人。”

三：識運知命啥意思?

意思是：認識命運瞭解命數。

四：不知命無以為君子也出自哪裡?

意思是：孔子說：“不明 白天命，就不可以成為君子；不曉得禮儀，就不能立身處世；不擅長分辨別人的話語，就不能真真正正瞭解這個人。”

出自：孔子及其弟子[春秋]《論語堯日篇第2十》。

原句：孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。”

釋讀解義：孔子說：“不明 白天命，就不能做君子；不曉得禮儀，就不能立身處世；不擅長分辨別人的話語，就不能真真正正瞭解他。”

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這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別註意和提防的問題。《論語》一書最後一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在於塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。

作為儒傢經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自單獨又緊密相依的范圍：倫理道德領域——仁，社會領域——禮，認識方法論領域——中庸。

仁，first of all是人內心深處的一種真實的狀態，折衷真的極致必定是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的范圍，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與為人處世的規范，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。

五：君子坦蕩蕩小人

君子坦蕩蕩小人

感悟一：

君子坦蕩蕩，小人常戚戚

老沙彌攜小沙彌遊方，途遇1條河；見一女子正想過河，卻又不敢過。老沙彌便主動背該女子趟過瞭河，緊接著放下女子，與小沙彌繼續趕路。小沙彌不禁一路嘀咕：師父如何瞭？竟敢背一女子過河？一路走，一路想，最後最後忍不住瞭，說：師父，你犯戒瞭？如何背瞭女生？老沙彌嘆道：我早已放下，你卻還舍不得！！！

啟示：君子坦蕩蕩，小人常戚戚；心胸寬廣，思想開朗，遇事拿得起、放得下，才能永久持續一種健康的心態。

感悟二：

君子坦蕩蕩，小人長戚戚

小人，那裡指的是人格比較不入流的人。《大禹謨》倒數第3段有雲：“君子在野，小人在位。”小人首次在文字中相對，就表示瞭一個顛撲不滅的道理：君子自古鬥不過小人，從原始社會末期開始，就一向處於在野的具體位置。

君子豹變，說君子如豹如玉，小人犬爭，講小人如豺如石。虎豹不屑於與豺狼為伍，甚至容忍不瞭與虎豹同伍，正是一山不容二虎，君子常常不黨，獨來獨往，嘯傲山林，註重和重視的是精神勝利；小人則不然，歷史上小人常常結黨，采取餓狼的集群戰術，烏賊的抹黑戰術，將看起來強大的君子們一個個撲殺殆盡，正因小人更看重的，是物質征服，是肉體毀滅。

君子不僅不黨，還不會相互袒護，他們正因學術、等分歧而分道揚鑣，各自為政，君子之交淡如水，這是一種無奈，老死不相往來是常有的事，在形同水火的狀況下還能彼此尊重。小人則不然，天下熙熙，皆為，天下攘攘，皆為利往。利字當頭，各取所需，相互鄙夷卻能團結無間。東漢末年的黨禍究其淵源，就源出當朝兩尚書，那個時候有歌謠說：“天下規矩房伯武，因師獲印周仲進。”這二位原是老鄉，桓帝為蠡吾侯，受學於周福，而房植在河南尹任內，就應也建樹不少。之後同朝為官，同為尚書，鄉人將這二人並列，但歌謠之義偏向於房植勝過周福，本來房周倒沒啥，二人門下賓客卻相互看不起，相互攻旰，留下縫隙被小人鉆瞭空子，一場黨禍，牽連的大儒名宿3000餘人，書生數不勝數，流放禁錮的學子襤褸滿道，國傢元氣消耗殆盡。而十常侍乃至一幫閹黨附庸，平時相互傾軋甚至拆臺，在如此的節骨眼上，卻能團結一心，上下其手，對有名望的君子之流，必欲殺之而後快。

因此君子不怕小人卻必死於小人之手，小人恐懼君子卻必欲除之而後快。正因小人與小人之間能夠透過利益交換、協商乃至付諸暴力來解決問題，小人崇尚實力，也無時不刻不渴望實力，在實力不足的狀況下心甘情願的退讓不覺得有絲毫的愧疚（誠然，有機會必須會東山再起，到時候叫你好看！！！）；而君子則不然，會為瞭經常提到的道理、原則等堅持己見，處處規矩處處設限，這種不認輸的態度讓小人好不難受！！！

3000年的封建社會的腥風血雨歸納瞭一個經驗：寧可得罪君子，不可得罪小人。得罪瞭君子，頂多就是和你斷絕往來，打比方說管寧之於華韻，管寧再如何看華韻不起，亦即個割席絕交，日後你華韻做到太傅也好，俺就一襲白席，一層竹樓，終生不腳踏魏國土地。而得罪瞭小人，哪怕你是富可敵國的石崇，少不瞭也得抄傢、滅族，連最愛的綠珠，也一頭碰死在金谷園。(美德少年事跡材料)

不過，我一向認為，小人就好像狼一樣，是喂不飽也喂不熟的，就算和他相安無事幾十年，務必是正因我還有可資利用價值，或者完全不具備任何威脅，前者說俺依然是一根沒被啃完肉的骨頭，後者說俺就是一個背景墻，一旦有任何侵犯對方利益的事情發生，還是會面臨犬牙相向的窘境。或者相安無事一 生，我隻能說你就是個小人，在如此的氛圍中如魚得水。

而君子不一樣。君子之交不是以地位、財富而論的，first of all你能有君子如此的兄弟姐妹，本身就是一件值得慶幸的事情，在狼群圍繞的時刻，還能有一個兄弟姐妹在為你擔心，還能有一個後背能夠留給他你覺得安全，這便是君子的有益之處瞭，而且物以類聚人以群分，與君子相處，自我也會收獲尊重，或者尊重衍生而來的東西。東漢時，第5種得罪權閹單超，被發配朔方，那個時候的朔方太守董援是單超的外孫，第5種看來是必死無疑，他以前幫忙過的一個叫孫斌的人聽說瞭這檔子事情，花重金請瞭俠客，幾日幾夜不休息追趕上他們，劫瞭囚車，將馬讓給第5種，自我步行，一日夜趕瞭四百裡路，讓第5種逃脫瞭單超的魔掌，之後又有徐州從事臧宮為第5種上書表白冤情，因為這幾個人的幫助，第5種幸得考終。這幾個人對第5種無私的援助，更甚者會有可能搭上性命的做法，不得不讓咱們感動的並 且，也在反思，君子喻於義，君子真性情，能夠感染並打動周邊的人，這便是君子可以得到的，這便是君子的感召力。

處在這樣一個物欲橫流的world世界中，想依靠認輸來和小人達到完成協議時沒有可能的，正因小人不能遵守君子協定，在不斷地認輸中，原有的自我開始變得污濁不堪，甚至同流合污。打比方說辦公室中的小人，在你不斷地認輸中胃口愈來愈大，最後還是要踩在你的腦袋上的時刻，那時你才發現，所有的優勢資源都不在自我掌握中，最可怕的是，這幾個資源是在你慢慢認輸中流失殆盡的。

做一個坦蕩蕩的君子，心底無私天地寬，你能夠享受清風明月兩相隨帶來的愉悅，能夠享受一兩知己，清茶香裡偷浮生的樂趣，勝過蠅營狗茍忙忙碌碌的鼠輩多矣！！！

古往今來，做人有不相同的標準，但君子之道都是共認的。這說明，誰都不期望與小人為伍，而把自我搞得身心疲憊，頭暈腦脹，什麼事都做不成。與君子一齊，則能信守諾言，互相尊重，彼此常助，而會把自俺的事業做好做大。於是，無論遇見什麼狀況，你務 必要記住做人之本：你應做君子，而不是小人！！！“君子”一詞，古而有之，實為做人之楷模。何為君子？古代人們謂之地位高的人，今指人格高尚之人。為君子者品性高貴，心地善良，忍讓有度；小人者生性齷齪，陰險狡詐、心胸狹窄，由此就有瞭“以小人之心度君子之腹”一說。所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，是給“君子”與“小人”劃分瞭界限，有才能的人未必都是有道德的君子，有道德的人必然不一樣於小人，因此不能不識審查；君子交往言淡如水，小人交往言如美酒甘濃，品德高尚的人不以利與人相交，而以德相交；君子見瞭別人的危難就同情相助，小人見別人的危難幸災樂禍落井下石；君子愛財取之有道，小人愛財不擇手段；君子主保名節，寧死不屈，小人為目的，卑躬屈膝；君子以得仁義為樂，小人以滿足邪淫為樂。君子與小人的道德情操截然不一樣；君子愛贊揚給予別人，小人愛毀謗索取別人；君子要求自我嚴格，小人要求他人嚴格；君子心地寬廣，泰然自若，小人憂慮恐

懼，惶惶不可終日；君子使各式意見得到合理的一致，卻不隨聲附和，小人隨聲附和，而不去和理地解決意見分歧；君子在窮困時仍然堅持操守，小人一旦窮困，就不能節制自我；君子坦然自安而不驕傲，小人驕傲不坦然；君子善於設謀，小人善於猜忌；依附小人必是小人，依附君子的，卻不務必是君子，小人是無處不在無孔不入，君子謀事不謀人，小人謀人不謀事。正常人格象征著人的面子自強及自我認知。而小人則不然，往往喪失自我，平常表現為情感感情空虛，平日裡無所事事，愛打聽保密傳播保密，天下太平時便捏造是非，惟恐天下不亂，如一個企業有如此的人，將對企業構成巨大無比的威脅，他們是企業內的離心力量，如不加以揭制，將會耗盡群眾的最後一滴智慧，這種小人被叫作“內耗專業人士”，能夠歸結這樣一個道理：做成功人士first of all要學習並領悟做人，而做人，first of all要守道義。當道義與功利目的一致時，在為社會盡道義的前提下，不放下和理的功利，所謂“君子愛財，取之有道”。清初顏元曾有一句話所說：“正其義以謀其利，明其道而計其功”，做君子務必這樣：當道義與功利的意圖發生沖突時，就應舍利而取義。中國古哲學傢孟子有句名言，即“舍生而取義”，他覺得性命雖然重要，而人格更為可貴，如二者不能兩全，應當“舍生而

取義”。三國時，魏延殺瞭太守韓玄投靠劉備、關羽等興高地連忙為魏延敬酒慶功，這時諸葛亮卻吩咐刀斧手把魏延拿下，說魏延“食其祿殺而其主為不仁，居其地而獻其塊為不義，此不仁不義之人，日後必反”。劉備等人不信，留下瞭他，諸葛亮死後，魏延果真zao~fan，被諸葛亮生前定下的錦囊妙計擒拿，馬岱眾於把他斬除。春秋時楚文王正所謂透過自俺的實踐而知人善任的。禧和申伯候都是楚文王的臣，禧為人剛直，一見文王有錯就進諫，文王認為禧在眾臣面前揭其短，感到惱火，申伯候事事順從，且善於觀察文王的動靜，文王想說想做的他已經說出做瞭，文王覺得申伯候在身邊很順心。不過，文王經實踐證實：禧所諫的是正確的，有不少事因納其諫而不犯錯誤，於已國有利；而申伯候順已意做事錯瞭，於已國不利。於是文王才知識禧是賢臣，應予重用，便加封其為五大夫；文王認為申伯候愛奉承的佞臣，不可以在用便將他驅逐國。與德行高尚的人在一齊，能夠讓人心胸開闊，如處幽蘭之室；與道德敗壞的人相處，能夠讓人變得狹隘，品質低下，正是“近朱者赤，近墨者黑”。生活的事實證明：一個人做人如偏離君子之道，隻能把自我變成一隻在社會中、在人群中亂飛的蒼蠅，絕沒有可能重用，即便重用一時，遲早也會驅逐出成功人士的行列。

我想，咱們活在這個地球上，即便做未到像君子那樣胸襟坦蕩，無私無畏，至少別形容猥瑣；別看問題隻可以看見自我鼻子尖底下那點兒；至少能清楚明白這個地球除瞭你要活著，別人也要活著；能看透“人固有一死”。那樣，你自不然就活得痛快多瞭。願咱們都盡最大力量擺脫小人心態，讓自我活得盡可能痛快一些。

感悟三：

【評析】：(堅強的性 格簽名)

君子走的是君子之道，君子之道當以修身為要，修身是修自我，不是修別人，把自我修的像一塊海綿相同的能夠容下一切困難，阻力，障礙。這便是君子之道瞭。容忍的力越高，所修的道也就越高；容納的力越強，修持的境界也越強。

【譯文】孔子說：“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。”透過以上的比較，咱們知道瞭君子與小人的習慣剛好是兩個極端。那些總鐘愛對別人指指點點，挑三揀四的人就是小人的某性。所以這種人根本聽不進去長者的教誨，本身已是滿身成見，任何勸勉也聽不進去，隻裝瞭一肚子垃圾，還自以為是的不懂裝懂，你說這樣的人如何去培養他的君子之道呢。知道如何去鑒別君子，小人呢？把握住以下要點，君子志於修身之己道，遠小人之道。

正解:

有人解釋《論語》之“小人常戚戚”，是小人往往憂愁驚懼，我覺得是錯解。翻一翻朱夫子《論語集註》，小人役於物固多憂戚。豈僅役於常人所謂“物”哉？此物乃欲，小人往往逆理而行，多尋蹊徑，為名為利為欲牽行，所謂行險僥幸，患得患失耳，此為小人之憂戚也。君子處世以道義而行，決事循理而迎刃而解，坦然舒泰情狀矣，此所謂君子之坦蕩蕩也。若如些許人解“小人往往憂戚畏懼”，而君子往往憂戚於道之不行，畏懼於社稷之不保，哀憫於民生之艱虞，豈非是君子常戚戚耶？行險僥幸，患得患失，才是小人之戚戚！！！倒是一些惡霸，或者是大佬，肆無忌憚，氣勢如虹，一副舒泰相。人有不相同的精神境界，這是不同的精神傢園。在精神生活之中，任何人就住在自己一身境界的傢園中，是好是壞，是舒服是不舒服，他都務必有這樣的一個傢園，“搬傢”是沒有可能的。纖巧勢利的人，要受用那種專心發奮、得失無深掛懷的人心理生活的爽朗豁達，不管怎樣也做未到。人的外在生活，最顯赫的，不外乎是勢利、名聲。但有勢、有利、有名，並不必須心理舒適愉悅。享受“其臥徐徐(睡得安安穩穩)，其覺於於(醒來逍遙自得)”的心理快適，需要另有一套本領，另外呢還有一種造詣。享受自俺的心理生活，綜上所述，需要內心充實(古代人們所謂“中實”)，即在道

德、人格、知識、趣味、情感感情等方面，比較完善，有必須質量，到達必須境界。唯獨這樣，才能有正確的自足感。有正確的自足感，才能避開無節制地被外界事物 *** 和騷擾，從而建立一個和諧殷實的精神之“傢”。要到達內心充實(中實)，具體依靠下述三個方面：1。敬業精神。情緒寬舒坦蕩，並不隻是像曾子那樣一味向內自省自修，也不隻是像莊子那樣一味委棄世事。最正確的是：需要“但問耕耘，不管收獲”，突出工作過程的投人，而不一味患得患失於工作結果；突出自我專心盡力，而不一味去攀求外在的憑借。這樣，自然會對工作本身產生愛戀之情。有所愛戀就能使生活有好處。生活有好處的人，心理自然充實。因此說，“君子以敬業為本。”2。知命態度。康有為認為：有關心理憂愁和愉悅的道理，知不知命一句話能夠說盡。君子不強求天生的東西(如出身、智愚等)，不埋怨命運，遇見困難，像遇見平常事一樣，因此不管在什麼時間，皆能自得其樂。假如學有所成，對自然和社會的規律有所發現，情緒就更加泰和。可見，知命態度是情緒坦蕩的必要條件之一。3。排除妄心和私欲。全地球最折磨人的東西，是人自俺的欲望，特別是那種非分之想。實際生活中，種種得失利害對人的 *** ，無時無刻不在發生，假如欲望太盛，這種種 ***

每一次就都個性尖銳。康有為說：人為一己私欲所系縛，被外物顛倒役使，成天患得患失．剛從這件東西的追求中解脫出來，又跌人到那件事的營求中，就沒有一刻能夠安寧。

別解:

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。”君子品行端正，不憂不懼，因此心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙於算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自我，因此經常陷於憂懼之中，心緒不寧。”孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、“君子不憂不懼”、“內省不疾，夫何憂何懼?”意思說：君子心地平坦寬廣，小人經常局促憂愁。君子不憂愁，不恐懼，自我問心無愧，有啥值得憂愁和恐懼的呢?孔子還十分厭惡怨天尤人的情緒，他說：“在邦無怨，在傢無怨。”“不怨天，天尤人。”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”寓意講的是，不管在什麼崗位都不能產生怨氣，要開朗用心樂觀。就是生活困難，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，亦有著樂趣。

六：為啥葉知命無法修煉

為啥葉知命無法修煉

葉知命修行過無數的心法，可到現在卻仍沒有尋覓到一門心法修煉出的靈力能在他體內停留。沒有靈力，也就象征著葉知命今生都無法修行。