六爻怎樣擇日五行奇門三刑(周易六爻擇日)

擇日方法，擇日的方式方法有哪些

擇日方法，我所知道的就有近三十種，有正五行擇日，三合擇日，三元擇日，紫白飛星擇日，天心正運擇日，江公擇日，造命擇日，七政四餘擇日，奇門擇日，律呂擇日，河洛擇日，六壬擇日，鬥首擇日，些子擇日，演禽擇日，時空擇日，董公擇日，烏兔太陽擇日，元堂擇日，四和擇日等等。具體見如下分類：

擇日方法的分類

1。按用事分類擇日

1。男女嫁娶擇日法

2。地理葬課擇日法：

①-開生基擇日（合壽木和開生墳）

②-喪、葬擇日

③-葬山墳擇日

④-立三碑擇日

3。作灶用事擇日法

4。陽宅修造擇日：

①-動土（落石腳）擇日

②-過門頭擇日

③-上梁擇日

④-入宅（入夥）擇日

⑤-修方擇日

⑥-開城門擇日

5。店鋪開市擇日

①-交易擇日

②-開市擇日

6。會友出行擇日

7。作福擇日

8。建造畜欄擇日

2。三元三合擇日法

①-三元擇日法

②-三合擇日法

3。天元烏兔擇日法

4。七政四餘擇日法

5。天心五運擇日法

①-天心正運擇日法

②-五運六氣擇日法

6。雷霆律呂擇日法

七、玄空飛星擇日法

八、先天擇日法

九、董公擇日法

十、鬥首擇日法

十1。正體五行擇日法

①-正體五行擇日法

②-江公正體擇日法

③-楊公造命擇日法

十2。易理擇日法

①-易卦擇日法

②-元堂擇日法

③-河洛(些子)擇日法

④-連山擇日法

十3。三式擇日法

①-奇門擇日法

②-六壬擇日法

③-太乙擇日法

十4。其它擇日法

①-紫微鬥數擇日法

②-四和擇日法

③-演禽擇日法

④-時空擇日法

六日七分卦氣怎樣滲透擇日立向中去

孟氏《易》，卦氣說為其主要特色，後儒大抵將卦氣說看成是孟喜所原創。「卦氣」之說，即以《周易》六十四卦與一年中展現陰陽之氣進退消長的四時十二月24節氣，乃至七十二候的互相結合交配情形，從此產生四正卦說、十二消息卦說、六分七分法、七十二候說等，這幾個說法都歸於卦氣說的范圍。

命理中的六日七分法，早期較為完全的是孟喜。孟氏卦氣圖，以坎、離、震、兌為四正卦，餘六十卦，卦主六日七分，合周天之數，內辟卦十二，謂之消息卦。乾盈為息，坤虛為消，其實也就是說乾坤十二畫也。《系辭》雲：乾之策，二百一十有六，坤之策，一百四十有四，凡三百有六十當期之日。夫以二卦之策，當一期之數，則知二卦之爻，周一歲之用矣。

四卦主四時，爻主24氣，十二卦主十二辰，爻主七十二候，六十卦主六日七分，爻主三百六十五日四分日之一。

辟卦為君，雜卦為臣，四正為方伯，二至二分，寒溫風雨，總以應卦為節。孟氏的卦氣之說，完整地將四正卦、十二消息卦與一年四時、24節氣、十二個月相配。孟氏以坎、離、震、兌四正卦配以四時，並以六十四卦減去四正卦，得六十卦以配一年之日數，當期之日約為三百六十日，即與乾坤二者之策相合：乾之策二百一十六，坤之策一百四十四，合為三百六十。六十卦配以一年，總結出每卦主六日七分，預示每卦所主的時間為六日七分外，同時說明每卦在一年當中所處的月份。至於每卦所處的月份，依唐一行所制的孟氏卦氣圖，以六日七分法的分配原則，將六十卦分配到一年十二個月當中，每月均為五卦：

十一月：未濟、蹇、頤、中孚、復。

十二月：屯、謙、睽、升、臨。

正月：小過、蒙、益、漸、泰。

二月：需、隨、晉、解、大壯。

三月：豫、訟、蠱、革、夬。

四月：旅、師、比、小畜、乾。

五月：大有、傢人、井、咸、姤。

六月：鼎、豐、渙、履、遁。

七月：恒、節、同人、損、否。

八月：巽、萃、大畜、賁、觀。

九月：歸妹、無妄、明夷、困、剝。

十月：艮、既濟、噬嗑、大過、坤。

一行《六卦議》提到“十二月卦出於《孟氏章句》”之說，以六十卦分配於十二個月，每月均得五卦，五卦均配以爵等，《易緯》鄭註雲：《易緯乾鑿度》曰：

「歲三百六十五日四分日之一，以卦用事，一卦六爻，爻一日，凡六日。初用事一日，天王諸侯也；二日，大夫也；三日，卿也；四日，三公也；五日，辟也；六日，宗廟。爻辭善則善，兇則兇。」

康成註雲：【辟，天子也；天王諸侯者，言諸侯受其吉兇者，惟天子而已。】清楚明白地指出孟氏爵位之說與《易緯》同。《正光歷》雲：

四正為方伯，中孚為三公，復為天子，屯為諸侯，謙為大夫，睽為九卿，升還從三公，循環往復。即每月之五卦各配以天子、三公、諸侯、九卿、大夫等五爵位。

圖示如下：

查詢六爻怎樣擇日子

當一個六爻卦寫好之後，緊接著呢，把六神也寫好，緊接著加上年月日時，這個年月日時呢，就指的是搖卦，那個時候的年月日時，緊接著再配合具體的卦爻和卦詞去判斷事情的進展。

些子翻卦擇日到底怎麼樣排盤

陰宅與陽宅以往大都人都是用五行、奇門、六壬等方法來擇日，他們根本不知地局中的氣場變化，怎能知怎樣聚財旺丁。妄自稱擇的日時會聚財旺丁，陰宅與陽宅用來上的方式方法來擇日本質上是錯的，當然屬於巧合亦有，就看天意吧。擇日法各有長處，看它用在哪個方面，如奇門擇日法，古時候用在軍事上，近代用在經商發面。但用五行擇日法來擇經商洽談就不如奇門擇日瞭。如合婚用五行擇日會勝過奇門擇日，絕不要叫打鐵工去做木工。就是這個規律。

些子擇日有：財些子、子些子、官些子、父些子、兄些子幾種，這幾個些子就是運卦的氣場，當你清楚明白地局的氣場分佈，那麼擇日就是一件特別容易的事，當排出地運卦時六爻的分佈就是氣場的些子分佈，擇日時想助財就用生扶財爻些子日，旺子就用生扶子息爻些子日等等，就是這麼簡單。

些子擇日口訣訣竅：“日月並臨扶，隻用財與丁。”日是指日辰，月是指月支，並臨扶是指生扶月卦的六親爻，隻用財與丁，就是擇日時主要用於財爻與子孫爻的些子日。從而達到財丁兩旺。

擇日有扶與補兩種。扶是指陰宅下葬與陽宅進宅時用的日子稱為扶，扶是接濟之義；補是指修補，如子息不旺，想求子，就擇些子日來扶子息方這稱補。

擇日是用月支與日支來取用的，其它不用。但但須留意的是擇日用的日子要求五行氣純清，要避免年月日時相互刑、沖、克、和合局，以免改變地支本來性質，如擇的日與月支是卯來助財，但年支為子，子與卯相刑，卯木本來性質就變瞭，這時卯木就不能助財。如運卦中見午戌三刑災即至。又如卯月支用的時辰恰巧是酉時，酉沖卯，卯木性質也變瞭就不能用瞭。再如日月用巳支來助財，但年月時或年日時合成“巳酉醜”金局，那麼巳支的性質也變為金，就不能用，但合旺本局可用。

六沖有：子沖午、醜沖未、寅沖申、卯沖酉、巳沖亥。

三刑有：子刑卯、卯刑子、寅刑巳、巳刑申、申刑寅，醜刑戌、戌刑未、未刑醜。

有：子醜合、午未合、巳申合、辰酉合、寅亥合、卯戌合。

三合局：申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局、巳酉醜合金局。

擇日不能用殺氣的支來用，殺氣是指沖運卦世爻的地支，會速見禍害。

月支：對運卦起作用大，但應期較遠。

日支：對運卦起作用小，但應期較快。

月支與日支不可以同時扶運卦的一個爻，如運卦卯位財爻，就不能用卯月與卯日兩個財些子來助財，這樣的話會過旺則物極必反，同時傷害爸媽爻。

日與月些子隻對運卦氣場中有的氣場爻起作用，如運卦中無財，就不可以擇日來催財，若擇擇些子日來修財方，也是無用的。

陰宅坐壬山丙向，水口在兌方。現下元七運配成的運卦是82卦。擇日與己卯年乙亥月甲申日，辛未時下葬。

《地澤臨》

孫酉。。

財亥。。應

兄醜。。

兄醜。。

官卯、坤

父巳、

亥月支主要扶聚財爻，起催財作用。申金日辰主要扶子孫爻，起旺丁作用，為啥不用酉日？因酉與世爻卯木相沖為殺氣，用之即有災禍。

為啥還用“亥卯未”三合木局，那麼亥水的性質不是改變不能助財瞭嗎？其實也就是說並非這樣，有申金把未分開，金破瞭木局，這時三合作用力很弱，不過還有助官的效果，因官爻不能直接生扶（子卯刑），如此的日子會對財、子、官、皆有利，這都要自己去領悟變通。

扶山扶宅擇日著重是助財與旺丁的財與丁些子日。

補山、補宅，可針對運卦的六親爻來擇日。一般用日支配合月支。

例傢裡人口連年多病，要修官鬼方位，可擇父些子日來泄官鬼方位的氣，破解病災。

例傢裡人代代單傳，要修兄弟方位，擇兄些子日來生扶兄弟方，變兄旺人眾。

若傢裡無子，修改子息方位，擇子些子日來生扶子孫方位，其它仿此。

這裡值得註意和提防的是，如傢裡有人當官，想擇日來修改官方位來助官運，則吉兇各半，因官與災同方，修改後有時反見災禍，一般不助旺此方位。

求教並討論:六爻八卦預測的準確性

六爻法，是將《易經》六十四卦配以六十花甲子，並使用幹支，主要以地支五行生克制化，結合卦象六神等進行綜合預測推算的一種預測推算方法。

六爻法的重點是幹支和《易經》六十四卦。幹支的出現，遠早於八卦。此刻就有單純使用幹支進行預測推算的學問，打比方說四柱，亦即我們常說的四柱。亦有隻使用六十四卦進行預測推算的方式方法，打比方說梅花易數。

這一時刻，我們不免奇怪瞭，既然使用幹支，或者使用八卦皆可以進行預測推算，為啥要建造出一種把兩種方法結合到一起的這樣一種不倫不類的預測推算方法呢？答案就是大道至簡。亦即要讓事情變得簡單。

任何的術數方法，都是一個模型，任何的預測推算就是使用這個模型進行預演。打比方說八字使用幹支，幹支的五行為明確的，五行的生克是明確的。這樣這一個辦法就相比之下有些偏公式化。（聲明一下，沒有褒揚或貶低某一種方法之義）如此，就缺乏靈活性。八卦呢正好相反，非常靈活，打比方說梅花，隨心起卦，講究的是萬物的練習，我看見喜鵲，就能夠認為有喜，看見黑色，就能夠說是坎卦，坎卦就能夠說成有酒，當然也可以說成有兇災。因此這個就靈活性很高，而具體應用就太需要經驗瞭。

因 此，古代人們就建造出一種即能夠應用幹支五行，保持其明確性；又應用八卦，使其靈活的方式方法，亦即六爻。六爻法的創立，使我們占卦的時刻，不必在去依賴晦澀難懂的卦爻辭，這樣這一個辦法就可以平民化，這樣亦即簡化瞭。

說下歷史吧，便於理解。幹支最早，上古代應該就有古老的三式瞭（奇門遁甲，太乙，六壬），當然《淵海子平》之類的書，認為幹支始於堯。隨後《易經》出現，並被奉為圭皋。《周禮 大卜》說，大卜掌三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。由此可見，在開始的時刻是沒有六爻的。

到瞭春秋戰國，五行學說開始興旺，陰陽傢在那個時候是頗受推崇的，打比方說那個時候註明的鄒衍，他出使各國，都會遇見隆重的接待。而儒傢創始人孔子卻到處碰壁，由此我們就知道陰陽學說的盛行瞭。到瞭漢朝才開始將《易經》六十四卦進行分宮，而分宮的人都是孔子的弟子，《易經》至此開始分派，崇拜易理的理學派，崇拜占卜的占卜世傢。兩派可以說爭論不休，然而統治者重理，所以後世占卜術數，多被叫作江湖術士混口飯吃的方式方法，也算得著是由此而來吧。

漢朝的時刻，在易經發展的並 且，開始興起神煞學說，並經後人陸陸續續創造瞭無數神煞（具體我不清楚，從一些占卜的書中看，打比方說《易隱》，這幾個神煞要有700多個）。於是後人在占卜術數上過分依賴神煞，而忽視瞭裡邊 的理。所以預測推算偏離許多。

固然在後續的朝代各有大師，打比方說晉朝王弼、郭璞；隋唐李淳風、袁天罡。不過易學來說直到宋朝才開始重新正本朔源，重歸五行生克。這個時期顯現瞭一大批大師，各式術數方法相繼出現。打比方說邵雍，創立瞭梅花易數，麻衣道人創立瞭火珠林。火珠林亦即六爻，由於六爻有一個納甲裝卦過程，因此也叫納甲筮法。

在此以後，六爻經過大師們一代代人挖掘，打比方說明朝，書《黃金策》，歷來被奉為六爻的經典。《黃金策》最大的貢獻就是是六爻重歸五行生克制化，擺脫瞭禁錮大傢已久的神煞學說。到瞭清朝，一大批六爻名著問世，打比方說《增刪卜易》、《卜筮正宗》、《易冒》、《易隱》、《易林補遺》等，六爻法才逐漸成熟起來。

從這裡我們就能夠看見，這一個辦法形成過程十分漫長，經歷瞭先輩們無數的心血。在術數方法中，六爻幾乎是最接地氣的。打比方說說奇門遁甲，一向被譽為帝王之術。而六爻那麼是在老百姓中廣泛流傳。

對於準確性，很肯定的說，六爻法準確率十分高。之所以高，我本人認為有如此幾個原因：第1，針對具體事情問卜，就事論事，不像八字針對的是人的人生，當然六爻亦有終身卦，不過絕大都情況，是特別明確的問題；第2，能夠完美的結合五行的確定性和八卦的靈活性，使得理像數三者完美結合，又便於應用；第3，成熟比較晚，經歷瞭無數前輩們繼承發展。假如我們研究術數，會發現六爻的書籍幾乎是最多的，因此這門術數相對成熟。

當然有利必有弊，六爻精確，不過針對很多事情，尤其是大方向的，時間比較久的問題，是有不足的。六爻由於鉆石的人多，書籍也就雜亂，許多理論是相悖的，初開始學容易不知所措；六爻既使用幹支，又使用八卦，致使許多人往往把純粹幹支八卦原理不加分辨的引用到六爻中，以至於讓六爻成為瞭大雜燴，也因此誕生瞭無數荒誕的論理，這幾個理論可以說此刻已經真假難分，致使瞭六爻上手變得困難或者準確度下降。

但不論怎樣，這都是一個非常可以的方式方法，古代人們已矣，想要繼承發展，還有待我們努力。

最正宗的周易六爻法

最正宗的就是那本平平淡淡的《易經》，所有的易，什麼梅花，六爻，奇門都是從這本書中提取出來的，但是我並不建議由此入門，由於他離我們太久遠瞭，其解釋的卦辭也是很少，根本就想不明白，建議從一些基礎的易理開始不斷深入，緊接著在回過來慢慢理解《易經》這本書，假如你想最快速應用六爻，建議你看一下《焦氏易林》這本書可謂是《易經》的傳承。卦更加的多卦辭更細，搖完卦僅需查相應的卦辭即可，並不需要在往爻上裝地支，很簡單很實用。但區別在於，懂的人理解裡邊 的道理，而不懂的人隻是類似於查表，這本書能夠讓你能更佳的理解《易經》，當然裡邊 的話也是非常難懂的，舉個例子：“締結難解“大約是說繩子打的結非常難解開，引申為問題非常難被解決，其中還有許多生僻的詞語需要仔細推敲，畢竟漢朝離我們很久遠瞭，但要比《易經》好太多太多瞭。