先天成格入局風水五行八字(何謂八字成格成局)

2023年3月9日14時2分五行缺什麼

貴造丁酉癸卯乙未癸未

乙木的元生於驚蟄後4天甲木當旺，比助身強建祿格，入局成格富貴之命。取金為喜用神，年支酉金處囚地無力，喜火土，火相土暗。忌水土。因此取名可補土金。可喜可賀!

四柱裡的成格有什麼含義

四柱裡的成格是“成格局”的簡稱，凡是成格局的四柱依據“格局高低”大多數有一定成就；打比方說食神制殺格，傷官佩印格，殺印格等。普通的觀點是以月令取用成格或天幹透出，但據實踐證明，有許多月令無用和不透幹的命格照樣可以成格，並且富貴。

有格依格而推，無格依平而斷。 入格者非富即貴，不入格者非夭即貧。但常常成格則少、破格則多。

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命由天造，成事在天，天就是先天，先天已定基本是沒有辦法改變，由不得自己去選，先天決定瞭本身質量吉兇因素，是從生命的胎孕到生成或

形成的一種原有局限和鎖定。

四柱裡面的格局主要論的是富貴成就怎樣，格局高低決定瞭你的成就高低，是富貴、還是貧窮。並 不是所有的格局皆能富貴，每個格局都以富貴為主，不過格局亦有格局的特性，每種格局的特性、特征皆有區別，一般特性就是財格主富、官格主貴。食傷格主才藝，這是最初步的觀點（若是深入剖析，則需要獨立的四柱去細分）後面的就省略，格局太多。

甲戍年、戊辰月、庚寅、甲申女命的愛情婚姻

張狂背後是一種很深的壓抑。

1986年屬相為虎的十月初五凌晨4點出生女好嗎

特別好，畢生富貴

先天為體後天為用

1。何為“先天八卦為體、後天八卦為用”？

“先天為體、後天為用”，就是指在堪輿風水實踐中以“先天卦”為參考點，看“陰陽平衡與不平衡”作用到“後天卦位”所在“卦”所蘊含的人或事上的吉兇禍福，這個關系就是“先天為體、後天為用”。

2。什麼是“先天”？ 什麼是“後天”？

“先天”，就是宇宙還沒有形成以前或是一切事物還未形成以前，尚在醞釀的起始階段，亦即地理改變前的原始狀態、混沌狀態，這個時期就是“先天”的狀態。

“先天八卦”的主旨講的是宇宙之本及其功能。先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。

“先天八卦”，其主要內容已在《易·說卦傳》中有表述：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”其圖序相當簡單，但其圖藏有天地間造化的玄竅，能通達數理之根源，可以說是，字字真切，聲聲肺腑！！！

“後天”，就是宇宙開始形成以後或是世間的萬物已經處於產生、運動、變化、發展的階段，亦即地理改變後的循環不斷、變化的狀態，這個時期就是“後天”的狀態。

《易經》中的系辭說：萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。這是“後天八卦”之基本內容。

“後天八卦”是依據“先天”的另行組合，其主旨在說明宇宙萬有的運行及其作用，描述瞭地球及其物質世界的生成、變化、發展的金科玉律，揭示瞭宇宙天體運轉對人類的效果規律。

例如，對於我們人類來說，在媽媽孕育的懷孕階段，亦即我們尚未脫離母體以前，其實就是我們生命體的“先天”時期。我們脫離母體出生以後的發展階段，就是我們生命體的“後天”階段。

因 此，我們的每一個生命體，一半是先天，一半是後天。

“先天”階段，是男或是女，我們的爸媽親、兄弟、姐妹，自己是無法選擇的“後天”階段，俺們是可以選擇自個的精神理想、選擇老婆、兒女，選擇自個的工作環境等等。

換言之，“先天”講“對待”，討論的是“對待”原理（如，天對地、水對火等）；“後天”演繹的是“流行”原理的運籌使用。

我國傳統的易學文化的核心體系中，其所有的論理涵蓋與應用，全部蘊含在以下五個方面當中：“先天八卦、後天八卦、河圖、洛書、幹支”。

在五個方面的核心體系中，又可分為先天與後天兩個理論框架。“先天八卦、河圖”為先天部分，“後天八卦、洛書、幹支”為後天部分。

3。什麼是“體”？ 什麼是“用”？

“先天八卦為體、後天八卦為用”。

所謂“體”，就是不變的“根本”，先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。

所謂“用”，就是因之以為“用”的“原則”，即人倫因以遵循的“金科玉律”。

先天八卦講“天道”，後天八卦論“人道”。

所謂“天道”，就是不可違逆的“自然規律”。

所謂“人道”，其實是人倫因以遵循的“金科玉律”。

“先天”是“根本”，“後天”是“應用”；

先天八卦代表的是“本體”，而後天八卦代表的是“事用”。因此在運用時，著重是應用“後天八卦”。在應用方面，“先天八卦”著重是用它的“數”。

“數以先天為主、後天應用來後天八卦為主”。

伏羲是依照天地的順序排的，所以最能反應自然的物象（因 此，“數字”是“先天”的）；後天八卦是依照“應用”的原則對“先天八卦”進行改進而來，是依照地理的具體位置排的（打比方說說東方太陽升起，西方太陽落下，東方震卦，震為木，樹木象征生命，生機勃勃；西方為兌，兌為金，為秋，有肅殺之氣；南方為離，離為火，為南方，南方地理是暖和，是熱，同理北方為水）。

先天八卦的“數”是揭示規律的本質，就象是公式定理一樣。後天八卦的“象”都是在變化的，就象無數復雜的計算題一樣。隻有瞭解瞭先天的定理公式，才有可能將之後的卦計算出來。

“先天”為“靜止的”，“後天”為“變化的”；

“先天”是地理改變前的狀態，“後天”就是地理改變後的狀態。於是，先天“沒五行”（即天地定位，確立瞭“序數”），後天“有五行”。

打比方說，在地球誕生之前為“先天”，之後為“後天”；雲形成之前為先天，之後為後天。就看自己怎麼解釋瞭，算卦不用看先天(沒有五行)，得看後天五行生克化制為準。

打比方說，你還沒出生之前(在媽媽肚子)為“先天”，出生之後為“後天”；

先後天八卦的巧妙使用（3）——先天為體後天為用

4。在占斷研判實踐（應用）中的區別表述：

具體到“應用”方面，著重是以“後天八卦”為主去占斷“人事”，並適當參考“先天八卦”會更為準確，總之以“後天八卦”的具體卦象為主並結合“先天八卦”的同一卦序去做研判。

如，南懷堇的《易經雜說》說：在應用方面，此刻用的通常是兩者的結合---用先天八卦的“數”配合後天八卦的“象”而使用。

至於怎樣使用，這著重是看你用以幹什麼用？例如---

1）紫微六壬：“先天、後天”兩者都要用；

2）六爻：用“先天”多，“後天”看風水用；

3）梅花易數：均用“先天八卦”的“數”；

4）八字：基本不用“先天”，懂卦詞，能忽悠就得。

5）風水：“先天、後天”兩者都要用（“先天”主要以其“數”）；

先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。因 此，我們在進行陰陽宅宜居環境的佈陣與佈局時，大原那麼是不能違背的，這個大原則就是法乎自然的先天的“體”。

如，“天地定位”。在陽宅的具體應用，我們的陽宅都是上有天下有地，承天之氣，載地之德。天之氣是剛健，地之德是柔順。法天象地，我們的陽宅就應像大地一樣厚重平安穩定，向著生生不息的生旺之方，所以古書有雲：“貴屋從來方正局。”

眾所周知，一間屋最好就是正方形。如果不幸你所住的屋有缺角，代表你對某種五行或運氣有所欠缺。有欠缺的方位如果想方設法進行補救。如果你傢裡的正東方缺瞭角，你想添一個男丁便很不容易。補救的方式方法，你在正東方種花，或者擺兔，或寫一“震”字。擺放擺列“兔子”最管用，這是風水不輕外傳之秘。

“萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離”。在陽宅佈陣與佈局中的具體應用---“震、巽離、坎”是同一傢，名為“東四宅”，由於坎水生震巽木，木生離火，是一組以木火氣為主的一傢。坐北向南，即坐坎向離，門開震、巽都是吉祥門，震門催官貴，巽門催財丁與文昌，見離卦之丙午丁三峰拔秀，是為天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利於考試與功名。若見巽、丙、丁水來潮，城市街道以來方向的車流、人流為“水”，名為“三陽催官水”，大利功名官貴與發達事業。

“先天為體、後天為用”---“體”是大原則，我們必須法天象地，法乎自然順乎自然，而不能違背自然金科玉律。“用”是百姓日常應用，百姓日常重於“用”而少言乎“體”，隻有“用”才能顯“體”，“體用”是密不可分。

如，先天八卦之“水火不相射”是體、是大原則，而後天八卦之“水火既濟”是應用。具體應用來講，一棟陽宅坐北向南，北為坎為水，南為離為火，坐之水不克向之火？大原則就是不使之“相射”，應用技術要求就是形成“水火既濟”之秀局。門開巽方，巽為木，坐之水與向之火，經木的中間調濟，水生木木又火，“坐、門、向”三者連環相生，形成瞭“水火既濟”之局矣。

6）“先天為體、後天為用”也可以這樣說“先天來龍後天向”，並不是諸如“離龍乾向、坤龍巽向”之類那麼簡單。

“玄空風水”從哲學的角度來說，即是一種客觀唯心主義，就是說在我們所見的“龍砂穴水”等地理事物之外有一種東西主宰著，是以才產生種種吉兇效應，而這種東西就是我們所說的“氣”，得“氣”之生則生，得“氣”之衰則衰。在“玄空風水”中，“先天”隻論“氣”不論“方”，它是根本，是“後天立向”的基礎。

易學文化博大精深，曲成萬物而不遺，其理論體系涵容量大。本文尋討本原，說透天理，發河洛之精蘊，開先後天之玄關，河出馬圖，洛出龜書，河圖洛書是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“體用”，方得萬法之權輿。

我們既要尊重傳統，也要創造未來。

先後天八卦的巧妙使用（3）——先天為體後天為用

太極易理“體用”之辨

自河洛二書出現後，中國易理思維中便有瞭“體用思維”。

河為體，洛為用，便是源頭。

體用二字是我國古代哲學中重要的兩個基本領域。

體，其本來涵義一般指本原、本體或實體；用，指作用、功用、顯現或用處；

又認為：隱微的理與顯著的象，二者統一，沒有間隙。無形的理，當以物象來顯示其意義和功能，而有形之物，本於無形之理。所謂一源，即源於一理，理為根本。（見程頤《伊川易傳》）

朱熹進一步發揮瞭程頤的這一思想。他說：“蓋自理來講，則即體而用在其中所謂‘一源’也；自象來講，則即顯而微不能外，所謂‘無間’也”。指出體在用中，用不離體；理在物中，而物不外於理。朱熹把體用顯微的關系，更嚴密地建立在以理為本的基礎上，更系統地解說瞭體用相涵的統一關系。

明代王守仁則以心而言“體用一源”，他覺得體是心，用是心之用，心之體其實就是理，心之用便是物，能得其體，用即在其中，以強調心就是一切的本原。明末王夫之改造瞭程朱的體用說，提出“道以為用，一陰一陽以為體”的思想，把體用統一在氣的基礎上。他所謂體即實體，用即體的功用或屬性。他也以體為世界的本原，強調“由用來得體”，即從具體事物中認識世界的本原。

可見，體用思維，是在咱們國傢哲學長期發展過程中，逐漸形成的一種有體有用、體用一如的思維模式。

之後的日子，體用領域也被付與瞭復雜多樣的涵義，但主要有兩種：①指實體及其作用、功能、屬性的關系；②指本質與現象或依據與表現的關系。此外，還用以預示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和結果，主要和次要等多種關系含義。

“凡世間萬物，都有形質，就形質之中，有體有用。體者，即形質也；用者，即形質上之巧妙使用也。言有妙理之用來扶其體，那麼是道也。其體比用，若器之於物，那麼是體為形之下，謂之為器也”（《周易探玄》）

以上這幾個，是抄來的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。

假如看不懂，就這樣理解體用：

體為本質、為根本、為原本，為本性；用為張顯、表現、使用。

實質上，體用也屬於一種太極陰陽關系——體為陰，用為陽。

在各式思維中，有很多本末倒置的現象，就是由於體用沒有分得清，看得明，弄得懂。

社會中，生命為本，人為本，孝為本、義為本，德為本，幸福為本，其它都是用。保本為要，有用為樂。那些財富、官貴、名牌、好酒、好煙、蕩女倩妞能有則有，有瞭也好，實在沒有，也不必急。由於皆不是體即不是必備。

在易界，易理為體，五術為用；陰陽五行是體，神煞為用；但凡千技萬法，都離不開理這個本，脫離易理之技法，有如無神之屍體；因 此，擺弄山人五術，必明易理之道；基礎為體，遠高為用。

命理八字，陰陽五行是體，八字四柱為體，大運為體，日柱為體，生克為體，順濟為體；神煞為用，運流為用，流年為用，他柱為用，沖刑合害為用；

風水勘輿：易理為體，巒頭為體，氣能為體，龍水砂穴為體，氣口為體；竅門為用，理氣為用，技法為用，朝向為用；幸福為體，財官為用；吉兇為體，萬不可說風水能造命，由於這不是風水的體及用。

擇日選吉：命、坐、山為體，課之各式五行、星天、神煞貴人為用。

卦爻以本卦為體，內卦為體，喜用神為體，卦理為體；變卦為用，化爻為用，卦象為用，卦技為用；

相術：以骨神氣為體，形象肉質為用；面相為體，手相為用；體相為體，手面為用；

命運：以天命為體，風水修為福分為用；個體命運為體，國運、地運為用；

搞學術、弄技術，學悟為體，張顯為用。勤奮為體，聰明為用。

論醫道，以調理為本，治疾為用，緩急為本，猛藥為用。

凡做事，大格局大眼光大胸懷大見識大容氣為體，小肚雞腸、精打細算、竅門過關為用。

先天啥意思

先天

【讀音】：xiān tiān

【釋讀解義】：自出生即存在的或自出生開始的。