陽宅生命吉兇年精密推算步驟風水太歲五行(生命吉兇年的精密推算方法)

玄空風水元運確定方法，是以建造年還是完成年確定?

易經是誕生於中國遠古6000年前的符號記錄載入，它是古時候先民對宇宙自然規律的認識與探索，易經雖然說歸屬於文化領域，不過其中對於自然、宇宙的描述，應該屬於最原始的科學領域。尤在當今，依照現代科學的方式方法論來鉆研周易的科學規律和現實操作價值，至少是一種嚴謹的科學態度，這其中就包括對在咱們國傢的人居建築和葬儀中延續瞭數千年的風水術的研究。從古至今，我們的先哲聖賢就提出瞭“天人合一”的經典思想，講的就是自然與人的平穩安定。由於這是人類生存和發展的先決條件。黨的十七大把構建和諧社會作為一項奮鬥目標和任務，我覺得這是“天人合一”思想的發展，進一步豐富瞭中國特色社會主義理論。風水學一直就是“天人合一”思想的展現，反映的是和諧文化。於是，研究和弘揚風水學，也是構建和諧社會的組成部分。故此，本文試圖就當今比較流行的玄空風水術中的平穩安定理念進行解析。

1。玄空風水學的源頭及當代學術研究狀況

易經實踐應用中的堪輿術固然流派眾多，但基本分為兩大派，即以辨察地形地貌為主的巒頭派和以洛書為基礎的九宮飛星派，即玄空學派。玄空學派的創始人是唐代的楊蘊松，但楊氏沒有系統對該派風水理論進行歸納、匯總，並且留下很多讓後人揣摸不透的懸念和隱語，這就給之後的各派風水傢解釋、應用玄空術留下各自發揮的空間，使得玄空派風水術成為堪輿學中最深奧奧妙的數術。直到晚清時，浙江人沈竹 歷經一生研究，著述《沈氏玄空學》一書，依照後天洛書的原理對楊蘊松的風水理論進行破譯，這才使玄空學得以脈絡清晰地呈此刻世人面前。到民國時期，沈竹 的學生策群等人所著《宅運新案》一書，以嶄新的筆觸闡發瞭沈氏玄空學理論，更以大量富饒的玄空術應用案例詳細列載瞭玄空術在當今社會經濟、社會生活之中運用的實際價值，被那個時候知名學者豐子愷等人叫作“活易經”。那麼玄空學鉆石的內容究竟是什麼，在堪輿風水術的地位和應用價值到底如何呢？依照現代科學詮解易經，洛書固然以神龜圖為傳說，但從科學的角度考察或許應該是宇宙信息符號的一種暗示。洛書的構圖是白、黑、黃、紅、碧、藍、紫七色，分佈在東、南、西、北東南、東北、西北、西南、中九宮之中，眾所周知，洛書是易經中後天八卦的基礎，因此說玄空術是與易經貼得近日的一種風水術。即使在古時候，運用玄空堪輿術進行風水策劃也基本不引入鬼神、符錄等色彩，而是從作用與影響人類生產、生活的時空和地形、地貌來實地勘測人居建築（陽宅）和墓葬（陰宅）。

時到現在日，科學無禁區，對一種曾經在歷史上和社會現實中存在的文化現象沒有進行深入的觀察和研究之前便妄加評判，這本身便是有悖科學的態度。黑格爾說過：“存在便是合理。”就是說任何事物皆有其存在的理由。其實就是它本身有必須否定的一面，也需搞清謬誤後采取以理服人的科學態度來證明。所以認真地對風水學進行專門研究，是科學發展的必然要求，更是建立本民族文化的一項任務。在國外，研究中國風水早已成為一門顯學，譬如研究我國古代科技文化史的英國學者李約瑟教授，很早就對中國風水表現瞭非常大的關註，他對風水的歷史及其內核的認識令我們感到震驚，他研究風水的總綱是：“堪輿術在各式占卜術中，是最深植根於中國各代文化中的。”應當說這種見解是特別深刻的。

國外對於咱們國傢的風水術的研究相當註重和重視，已經發表很多論述。僅以日本為例，咱們國傢的陰陽五行學說於六世紀傳入日本，並盛行於七世紀的推古朝、中世紀的天武朝和持統朝，風水占卜術也一直風行不衰，這為日本研究者提供瞭非常大的方便。在當代研究中國風水術的學者當中，成就卓越的當推渡邊欣雄教授，在全地球都頗有作用與影響。在美國芝加哥大學等著名學府，皆有專門從事這一方面鉆石的學者。在咱們國傢當代學術界，真真正正突入風水術研究這塊禁區的，是天津大學的王其亨教授、深圳大學的胡京國教授。其中王其亨教授首次將風水術引入建築設計研究，他覺得風水術的內核一直就是我國古代建築理論的精華所在。胡京國教授則致力於玄空堪輿學研究，並在沈氏玄空學的基礎上編寫出版瞭《古易玄空學新探》。最近幾年以來，在玄空風水術方面研究和實踐卓有成效的國際易經科學研究院院長練力華先生，於2006年寫作出版瞭他的力作《玄空傢宅環境學》，不但在匯總前人的基礎上，對玄空風水學提出瞭個人獨到的見解，而且把命理學知識溶入玄空風水學，並且對前人在堪輿風水術上的誤解和錯謬進行瞭科學、嚴謹的修正。尤其難能可貴的是，他把玄空風水術運用在當今社會城市建設的樓盤策劃和銷售上，取得瞭顯著的成效。令人可喜的是，愈來愈多的學者開始接觸並進入風水術的研究和實踐范疇，最近幾年以來各式風水古藉相繼出版，有的大學裡也開設瞭風水術與建築關系的課程，但真真正正成為一門學科尚須漫長的歷程。

2。玄空風水學的核心是“天人合一”

玄空堪輿學的論理根據是《易》，特別是《易經》中的“系辭”和“說卦”，它的根據基本有如此幾方面：

第1，是宇宙萬物皆成於氣。《易經》說：“精氣為物”、“天地氤氳，萬物化醇”，是說大自然的基本原素是氣（實際是道的無極化場能量）。氣於混沌狀態時，天地未分，當輕清之氣上浮成為天，重濁之氣下沉為地時，天地始分為上陽下陰，當上陽之氣與下陰之氣相交媾時就化育成萬物，所以氣無時不有，無處不在，構成“萬物”這一命題，作為其核心內容。展開而論，太極其氣，陰陽為氣，靈物為氣，八方有氣，時移氣轉，生命體之間相互感應的信息傳遞也是“氣”的效果。晉代郭璞在葬書中認為：“葬者，乘生氣也。”也就是說，一切大大區區、生生不息之物皆源於氣。“古者包羲氏之王天下也，則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”（《周易·系辭》）。這就很明確指出，古代人們把人與周圍環境和諧相處的關系，提升到天、地、人相互作用與影響、和睦共生的高度。周易的產生是源於自然、感受自然，並與自然相結合的必然結果；“天人合一”那麼是在由遊牧社會向農業社會的轉型時期的創造性思維的結果。和諧思想在《周易》中表現為：宇宙整體是和諧而有序的;在人與自然關系上，天地為自然，人為自然而生，又反過來體悟和確證自然。在人與人關系上，“立人之道曰仁與義”，“保合太和”與“同人”之道。

大傢都知道，中國人民的始祖黃帝為華夏文化的發展與繁榮起到瞭奠基作用，被叫作人文初祖。黃帝陵是目前我國最宏偉莊嚴的帝王級陵寢，歷經百年，華夏兒女們絡繹不絕地前往憑吊我們的先祖。黃帝陵成為中國人民單獨於世界民族之林的代表象征，成為海內外華夏兒女生生不息的強大精神支柱。誰能說，中國人民在遭受百年列強凌辱之後重新崛起於世界東方，莫非不是得益於黃帝先祖開創瞭上下5000年華夏民族精神脈氣的不朽延續嗎？縱觀5000年的華夏文明史，秦皇、漢武、唐宗、宋祖雖已成為遙遠的輝煌。盡管在咱們國傢幾千年的文明史中有改朝換代、戰亂災禍，但華夏文明歷經5000年而綿延不絕，不能不說是與古時候風水大師們的精心策劃點撥分不開的。當我們站在歷代帝王的陵寢前時，怎能不慨嘆陵墓的建造與周圍地理環境天然相依，地靈人傑、藏龍臥虎，奪天地之造化，現人間之精工？當我們站在北京故宮前面為那氣勢雄偉、橫空出世、雕梁畫棟、飛簷鬥拱的偉大藝術建造而折服時，或許不會想到各個朝代的都城選擇都暗合采納天地靈氣的風水學原理。廣袤的中華熱土雖有改朝換代、興衰交替，但始終能維持大一統傳承，其中就蘊含有華夏先祖們悟透天地的人類大智慧，通過堪輿學的表現形式，把華夏文明和自強不息的精神滲透到瞭華夏兒女們的血脈當中的因素。古時候的風水師可以為帝王的陵寢規劃出那樣好的理氣效應，其基本精髓是展現瞭人與自然總體和諧的作用。於是，求“和諧”，是風水調節的其中一項必須準備的關鍵因素。這個和諧是全方位的平穩安定，包括地理和諧、人宅和諧、佈陣與佈局格局和諧、擺設和諧、功能和諧、裝飾和諧、明暗和諧、音色和諧等等各方面。

建築風水學的核心就是天地人合一，即人與自然融合，把人看作是自然的一部分，人與自然和諧相處，排斥人類行為對自然環境的肆意破壞，註重人類對自然環境的適應，並指點人們的建築選址乃至營建，其人與自然環境間和諧思想，此亦為現代生態建築學或“環境友好”建築學鉆石的重要組成部分之一。

“天人合一”就是自然與人的平穩安定問題，包括自然間和諧、自然與人和諧、人與人之間社會的平穩安定，其宗旨是和諧相處，三者互相聯系、互相依存、互相制約。和諧是天人合一的具體表現；其要求即便強調“用人為本”也是在自然、人和諧為條件的，要不然肆意利用自然、掠奪自然等必然會帶來自然不可恢復的破壞。破壞瞭自然與人的平穩安定。在4。五十年代出生人都會清楚的記得，在以“階級鬥爭”為綱的年代，“與天鬥、與地鬥、與人鬥”的沉痛教訓，想人們還記憶猶新。人與自然的不和諧、失衡，必然會受到自然規律的懲罰。“陰陽平衡”說明隨著社會的發展和進步，其和諧程度是由低到高發展的，猶如由金字塔的底部向頂部發展，其平衡在金字塔中的具體位置越高，自然間和自然與人之間的平穩安定度也越大，當然所需的能量也越大，所需的資源也越大；假如自然與人類存在非常大的不和諧，必然破壞“陰陽平衡”，則向下尋找新的平穩安定平衡點。

第2，是陰陽對立與統一，是氣存在基本形態。一物一太極，太極分陰陽，故一切事物皆由陰陽兩氣構成。氣之統一對立，表現為物態，其實就是“尊卑”、“貴賤”、“陰陽”、“吉兇”、“寒暑”、“生死”等等。陰陽統一對立，是為“天下之理”。不過陰氣和陽氣之間，並 不是時時都是平衡與等量的，它們可以表現為多少，也可以表現為包容。“陰卦多陽，陽卦多陰”，陰之中有陽，陽中有陰，相互蘊含。和諧則陰陽平衡、互補互利，不和諧則陰陽失衡、招災引禍。

第3，是時空互換、順逆交替。時空的轉換分為三元九運是玄空學中的重要方法，它把年代分為一百八十年一大元，其中一個花甲六十年為小元，每二十年為一運，這樣三元九運加起來組成一百八十年一大元，剛好九宮飛完。周流不息，永無終結，展現瞭宇宙的新陳代謝、興衰交替的自然規律。順逆學說也是玄空學的重要內容之一。九星飛宮，或順或逆，一是依據時間來定，如元、運順飛，年、月逆飛，日、時入中宮的節氣從冬至以後順飛，夏至以後逆飛；交五運時前十年順飛，後十年逆飛。二是按羅盤24山向的方位來定，簡單說來就是陰卦逆飛，陽卦順飛，三是用替卦時順飛要因宮位的改變而改變，打比方說原來的坎宮的壬山為一白應星順飛，但用替卦就變為坤宮的未山，就要用二黑星逆飛瞭。四是要結合實際地形和社會、經濟氣流確定順逆變化，當為某經營單位策劃時，若無吉位，就應本著一卦統三山的原理，采取補救辦法，把天地人三元龍補齊，通過人為手段作出吉位向以飛到吉位，幫助企業趨吉避兇。

玄空堪輿術固然側重於星運與氣數，但並不排斥地形的實際考察，而是立足於時空整體觀來策劃居傢與經濟活動方位，若自然環境地脈悠長，天地造化鬼斧神工，坐山龍騰虎躍，生動有力，向水明亮舒暢，周圍景物與建築錯落有致，環繞拱衛，則地運可不受星運限制，所謂“小三元”一百八十年地運，“大三元”一千零八十年地運那麼是如此。但人主必須修德重信、順應天意，居傢必德性賢良、心正助困方能陰德、氣數、宅運相得益彰，有益於心身健康、壽元綿綿，並托福於子孫後代，幫助自己事業財運蓬勃發展。這不但充分展現瞭人與空間環境的平穩安定，而且充分展現瞭人與時間交替的平穩安定。

3。玄空風水學從實際生活之中的效果

堪輿學作為一門最直接為人類生存、發展和社會經濟活動服務的應用數術，不但在古時候為華夏民族的繁衍昌盛作出過貢獻，並且在現代經濟生活之中同樣能發揮積極的效果。有的人講人類已經進入電子信息時代、人工智能、火箭太空的時代，古老的易經文化和以相宅看地的風水術還能有啥用處呢？更有持有偏見者可能還會掄起“封建”的大棒來嚇唬人。我們說，科學不應該設置禁區，易經是中國古代先哲們創立的博大精深的人類認識自然和社會的最根本的全息體系，歷經數千年不磨滅，自有它存在的道理。但畢竟此刻已是現代文明時代，研究和運用易學知識也應站在當代科學發展的高起點上，與當今社會經濟緊密結合在一直。筆者的認識是，西方創立的現代科學體系是以實驗科學為基礎建立起來的，而以易經文化為內涵的東方人文科學體系更加的多的是展現在“天人合一”觀的直覺感悟。打比方說氣功學中的“ ”字，可能當前的科學水準尚無法用科學實驗手段獲得，但它確實在人的生命過程中是存在的，我國古代的道傢、佛傢通過靜修，皆能達到養生長壽的作用。當代亦有很多科學實驗印證瞭這一點。至於風水術在經濟活動中的運籌使用是不是有道理、起作用固然有爭論，不過很多商傢、企業，在連年虧損之際，隻要經營者不是靠歪門邪道賺money，而且本人保持旺盛的活力，堅持進行合法經營，在經過專業人士指點後，僅需調整門向、改換個名稱字號，就能夠起到起死回生的奇妙效果也是屢證不爽的。

從當今社會、經濟、生活之中看玄空堪輿術的首要功能：

1。企業、商傢的地理方位確實對經濟活動起著某些特定的作用。至於這種作用大到什麼地步，既不應誇大也不應低估，有的企業如在五運、六運時建廠，到現在已經3。四十年，廠房破落、設備陳舊，又無新產品問世，加之管理乏力，當然就困難重重。這時就應依據玄空術的方式方法進行調理，或幫助企業從產品的金、木、水、火、土性能與現時的運勢與運氣是否相合佈置和佈局；或對廠的走向進行改動；假如周圍環境已經有瞭很大變動（如道路封死、水塔煙囪林立、污水橫流等），明顯作用與影響到企業經營的內外條件，這便是通常來講所說的敗瞭風水，如不改變，企業就沒有可能獲得應有的經濟利益。

2。在規劃玄空方位時，立足點或許應該是陰陽的統一對立，任何事物皆有一利一弊，若主人過份求財則可能對本人及傢人健健康康不利，由於一是過勞會對身體有害，另一邊從玄空堪輿術角度講，從一運至九運，各運紫、白飛星所到山、向，利財與養生的“氣”很少會同時臨到一處口子上，正是風水術語講的“五鬼運財”，所謂“鬼”事實上就是財氣的機遇，過分投機求財，勞心又傷神，自然會減弱瞭壽命定數。另外傢居住宅、店面小風水也是可以調理的，如傢中的裝飾、傢具、臥室等的佈置和佈局可以按運星、年星的氣口進行合理調整，以求達到最佳組合。因此講“一陰一陽謂之道”，萬事萬物本無定法，全在一個悟字。風水策劃是最靈活的一種洛書易理的運籌使用，不能把陰陽二字揉熟於胸中，則遇事茫茫然而無主張，必不能準確判斷。所謂人有十分命，三分吉運，三分惡運，三分努力，一分機會緣分。調理陽宅就是為人把握這一分的機會緣分，那種認為隻要有好風水就啥都解決瞭，是一種無知的想法。

3。玄空術是理氣的，有明氣亦有暗氣，方位定，明氣得在其中，當然好；若無明氣，亦可作成暗氣，通過采靈氣以補明氣之不足，所謂風水師點評風水，就可起到畫龍點睛的效果，風水一點就起到瞭暗示的效果，業主用之自然格外舒暢，這其中就蘊含著符號的效果，因此講，符號如店鋪的字號、企業的名稱、形象標志等，都是符號的效果。當下風水師應該能夠幫助企業進行名稱、字號設計，最好能明 白公關知識、CI形象設計，如此才能把古老的易經與現代經濟有機結合在一直。

4。玄空術要與當代知識經濟結合在一直。當前知識經濟的大潮已經興起，中國如要趕超全球經濟浪潮，就要把握知識經濟的脈搏，這是一個歷史的機遇，絕對不能錯過。知識經濟的內涵絕不是目前一部分人所理解的就是科學技術的運籌使用，而是從信息社會過渡到新的生產力發展的峰端。簡單地說，其實是人類大智慧調動現代所有科學技術成果通過學習的擴散來創造空前發達的經濟利益，這其中也就包括咱們國傢的易經、佛學、道學、儒學的結合。玄空術在通過調理氣場獲得較好的經濟環境是不容置疑的。

5。玄空術對於陰宅的相法是否可運用？陰宅自有它的道理，此刻國傢號召火葬，但火葬後，若傢屬要在公墓裡選一符合風水原理的墓地，也是可以理解的。作者本人是這樣想的，在宜林荒地埋葬死者，能夠起到綠化山川的效果，又可寄托生者的哀思。

堪輿術或稱風水術，適合使用於陰宅相地，從另一個側面展現瞭華夏民族的生死觀，重生也重死，生者的精氣可通過陰宅傳給後世，福蔭子孫，辯證地看是生死互換、生生不已、循環無窮。人類通過生死交替而無限延緩瞭生命，不能不說華夏民族這種達觀的生死觀莫非不是展現人與自然和諧共生的一種兼容性的理念嗎？這在全地球也是獨特的。

怎樣分陰陽宅，我傢回頭門

陰陽宅風水之陰陽

明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用來說明萬物的本源，說明互相對立和互相消長的情形。《素問·陰陽應象大論》雲：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之本府也。”人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：“混沌開辟，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。”又說：“東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。”並且說陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不僅無益，且因此傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。”按照這個看法，風水先生很忌諱和避諱挖山開塘，以為傷瞭陰陽之氣。風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，於是，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俚語雲：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”南為陽，北為陰；傢宅朝南，為陽，有吉。傢宅朝北，為陰，有兇。

陰陽宅風水之倒杖

倒杖是有關立穴放棺的準則。它要求各因其入首星辰脈絡之勢，順適其情，不違其理，使前後左右合乎天然。倒杖的類別有：順杖 凡龍勢懶緩、脈微屈曲，就用順杖，正對入脈，插中順來之勢以放棺。逆杖 凡龍勢雄長、氣脈急硬，就用逆杖，以避鋒氣。 此外，又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖等，都是講怎樣處理穴位與來脈的關系。

陰陽宅風水之擇吉日吉時

風水先生以相地為主，兼之以擇時，擇時亦是相地術的重要內容及環節。 風水很註重和重視擇日，《雪山賦》雲："山川有一節之小毗，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥"，這便是說，擇時不妥，就會作用與影響祥瑞的大小多少。風水先生又說："發福由其地脈，催福因為良辰。"隻有選好時間，才能發福，要不然，福就悶在地裡瞭。在堪輿風水先生看來，"龍脈吉穴"是"物質"，"年月日時"是"精神"，有物質，還得有精神，缺一不可。 風水先生甚至認為，擇日可彌補補充地形的缺陷。"不得真龍得年月，也應富貴旺人傢。"隻要年月吉，沒有"真龍"，一樣可以富貴。總之，當你的汽車車況不好時，假使你車技好，一樣可以不出車禍，甚至可以達到預期目的。 擇時的根據是什麼?這first of all可從"堪輿"二字考察。堪是天道，輿是地道，堪輿是天道與天道，堪輿術就是要使天道和地道配合好。要使它們配合得好，就要選擇好時間。

怎樣的時間好?怎樣的時間不好?風水先生有樣式不一的觀點。試舉數例：

忌水日、土日。辰屬相為龍、屬土，是龍星，龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關，假如吊喪則不可哭出眼淚，要不然等於求雨，大雨會沖垮墳墓和房屋。 忌兇神。天地之間有吉神和兇神，當吉神"青龍"'明堂""寶光""玉堂""司命"等值班時，萬事可反兇化吉，是黃道吉日。此外，還有"天恩""陽德"'福生"也是吉神，但有宜有忌。兇神是"天是"劫煞"'天牟"天火"'災煞"'大敗"死神"等，兇神值班是忌日。 忌三殺（煞）。什麼是三殺?寅午戌合火局，火旺於南方，北方(亥子醜)乃其沖，為三殺(亥為劫殺，子為災殺，醜為歲殺也叫墓庫殺)。申子辰合水局，水旺於北方，南方(巳午未)乃其沖，為三殺(巳為劫殺，午為災殺，未為歲殺)。亥卯未合木局，木匠於東方，西方(申酉戌)乃其沖，為三殺(申為劫殺，酉為災殺，戌為歲殺)。巳酉醜合金局，金旺於西方，東方(寅卯辰)乃其沖，為三殺(寅為劫殺，卯為災殺，辰為歲殺)。用訣預示則為"寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未殺西，巳酉醜殺東。"這三殺是如何運用呢?以年為論，凡寅午成年，北方均為年三殺。申子辰年，南方均為年三殺。亥卯未年，西方均為年三殺。巳酉醜年，東方均為年三殺。假如所 選擇的地形屬於犯殺的方向，就不可造葬。凡寅午成年月日時俱忌北方修造，申子辰年月日時俱忌南方修造，亥卯未年月日時俱忌西方修造，已酉醜年月日時俱忌東方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不可以在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造動土，要不然犯殺。

忌太歲。太歲就是當年的年支(十二地支分屬於十二年，每一年一支)，是至尊之位，不能冒犯對沖。例如，癸亥年的"亥"為太歲所占之方，與"亥"相差五個年支的"巳"在"亥"的正對面，"巳"方不得興土木，不然會致使歲破。風水先生以太歲比作君，相對的一方稱為臣，或稱支山，君臣不得為敵，為敵就會大耗，大耗就會損財。不過，"太歲可坐不可向"，假如是癸亥年，亥山為太歲占山，亥山可以興土木。

風水先生采用的擇時方法許多，內容十分復雜，此介紹幾種：

叢辰法：以神煞吉兇為主的抉擇方法。時間方面有"年傢""月傢""日傢""時傢"等神煞。空間因時間不同而造成的吉兇為"山傢"。

祿命法：即造命法。認為，人有八字，造葬應當按照八字，按照八字那麼可以得富貴。

天星法：即七政四餘擇日法。天星有七政和四餘，天垂象，地成形，天地配合一。

運氣法：以五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉兇之肆應。

三式法：以兵傢奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數之法合稱三式，三式合一乃為神。 以上這類辦法，都根據瞭陰陽、八卦、河洛、五行等學說，考慮天時地利，以便趁吉避兇。據說，通過擇日，能夠改變人的命數，讓人丁興盛、錢財廣聚、科場榮耀。

陰陽宅風水之方位

方位，是人類最早擁有的知識，前後左右上下，時時刻刻都需要辨別。因 此，卜辭中預示東南西北的字比比皆是。《尚書·堯典》對四個方位有明確記錄載入："嵎夷、晹谷是東方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。" 先秦時期，有的地區尊右，有的地區尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國和楚國尊左。有的國傢時而尊左，時而尊右。 辯別在左右，通常是以坐北向南。風水先生以左右為龍虎，認為木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。假如四勢不面南，其獸之色與德均非其位。 不論是陰宅還是陽宅，風水術都非常講究左右的不同。《管氏地理指蒙·山水釋微》論及山水的左右之形時說："左形全而右勢就，左勢就而有形全。是則剛柔相得，牝牡相成之道，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。這是以左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。

《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形："左右之形；謂之夾室；左右之勢，謂之輔門。……左斷而男不壽，右裂而女傷。……茍或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足，四勢成全。"這就將左右與吉兇聯系在一起瞭。 喪葬講究方位，可追溯到原始社會。在新石器時代，葬者的頭部總是朝著一定的方向，大漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風水先生很忌諱和避諱地形的左右。謝和卿《神寶經》雲："左乘右接須防翻鬥斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當左而右，當右而左，是斧頭翻鬥。又雲："是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。"這便是說，砂水朝此而來，應有所回避。左來則右迎，右來則左迎。 又有前後忌。《神寶經》雲："後縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。"這便是說要伸縮適宜，不可傷龍失穴。 又有上下忌。穴上瞭則土薄蟻蝕，穴下瞭則土深水浸。要不高不低，上下適宜。具體情況，具體對待。 傢宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說："殷墟基址的方向，東西向者居多，南北向者較少，與一律南向的後世宮殿不全相同。值得註意和提防的是，有不少的宮殿基址都接近磁針的正方向，即接近正南北或是正東西，說明那個時候測定方向的技術已經相當進步。 漢代對土建的方位頗多忌諱與禁忌。《論衡·諫時篇》："世俗起土興功，歲月有所食，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子寅地興功，則酉巳之傢見食矣。"漢代人普遍的西邊為尊，忌諱和避諱在西方蓋房。《論衡·四諱》："西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。"《習俗通。釋忌》："宅不西益。俗說：西者為上，上益宅者，妨傢長也。"不過，《新序》和《孔子傢語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東，一個說西，這是什麼情況呢?其實也就是說是一回事。對於坐北朝南的房屋，東邊是右；對於坐南朝北的房屋，西邊是右。漢人以有為尊為上，在右邊蓋房，就犯尊犯上瞭。 建設傢宅時，我們大可不必忌諱和避諱方向。不過，我們應當講究方向。譬如，子午向為正南向，醜未向為南偏西30。的西南向，亥巳向為南偏東30。的東南向，這幾個朝向皆可以使室內陽光充足，冬暖夏涼，能夠起到好作用的人的起居勞作，保護視力，調養身體。同一棟大樓，朝南的房屋和朝北的房屋至少相差幾度溫度。同樣體質的人，在北房凍得四肢麻木，在南房那麼是紅光滿面。在南房經常得到紫外線殺菌，在北房則經常患感冒、風濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢，而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俚語雲："向陽門第好風光"，不是沒有道理。

陰陽宅風水之太歲

俚語有"花花太歲"、"太歲頭上休動土"，如《水濟》第2回九紋龍史進對陳達喝道："好大膽，直來太歲頭上動土！！！"《初刻 拍案驚奇·劉東山誇技順城門》："官人不要太歲頭上動土，我媳婦不是好惹的。""大歲"成為人們的口頭禪，作為不可觸犯"太歲"究竟是什麼情況?追根尋源，它本是古時候天文學中假設的星名。太歲與歲星相對應。歲星即木星。古代人們認為歲星每十二年一周天(實際是11．86年)，於是將黃道分成十二等分，以歲星所在部分為歲名，共有十二個歲名：壽星、大火、析木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大梁、實枕、鶉首、鶉火、鶉尾。因 此，《國語》中"歲在鶉火""歲在星紀"如此的記錄載入。歲星運行的方向自西而東，與將黃道分為十二支的方向正好相反，古代人們就假設出一個太歲，太歲向與歲星實際運行相反的方向運行，古代人們就以每一年太歲所在的部分紀年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼。後來又配以十歲陽，組成六十幹支，用來紀年。太歲每十二年繞天一周，與預示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太歲。逢乙醜年，乙醜就是太歲，依此類推至癸亥年為止。風水觀念認為，太歲星每一年所在方位為兇位，假如此一年在這一方位破土興建房屋或造墳，便會招致禍事。

這種觀念早在先秦就產生瞭。《茍子·儒效》記錄載入"武王之誅紂也，行之日以兵忌東南而迎太歲。"這個記錄載入說的是武王伐紂時，是在兵傢所忌的日子。那個時候的大臣勸諫說：歲在北方，不當北征。武王不聽，結果與太歲相逆，武王的軍隊走到記水，汜水猛漲；走到懷水，懷水猛漲。天氣變冷，日夜大雨，軍心動搖。幸虧來瞭諸神相助，才反兇化吉，滅瞭商紂。 到瞭漢代，對太歲的忌諱與禁忌十分盛行。王充為此寫瞭《論衡·難歲》，他敘述說："《移徒法》曰：'徒抵太歲兇，負太歲亦兇。'抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徒四維，相之如者皆吉。何者，不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。" 後世的風水先生嚴格遵從這個觀念，《土風錄》雲："術傢以太歲為大將軍，動土遷移者必避其方。" 不知什麼時間，太歲又成為瞭一個肉塊。《古今圖書集成·藝術典》引《酉陽雜俎》雲："萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，常於太歲上掘抗，見一肉塊大如鬥，蠕蠕而動，遂填其肉，隨填而出，豐懼棄之。經宿長塞於庭，豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女子存焉。"又引《幽怪錄》雲："董表儀，傢住沙河塘，欲拆屋掘土，術者言：'太歲方不可興工。'不信，既而掘深三尺，得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡，投諸河後亦無禍。" 此外，元好問《續夷堅志》也記錄載入說："何信叔，許州人，承安中進士。崇慶初，以父憂居鄉裡……率僮仆掘之，深丈餘，得肉塊，如盆盎大，傢人大駭，亟命埋之，信叔尋以病亡，妻及傢屬十餘人繼投，識者謂肉塊太歲也。" 袁枚《子不語》中記錄載入瞭《遇太歲煞神禍福各異》的故事，說的是："徐壇長侍進未遇時，赴都會試。如廁，見大肉塊遍身有眼，知為太歲。侍講記某書雲：'鞭太歲者脫禍。'因取大棍，與傢丁次第笞擊。每擊一處，這幾個古書都說太歲是肉塊，也有的人說是飯團的。《酉陽雜俎》記錄載入："工部員外郎張周封言：舊莊城東狗脊嘴西嘗築墻於太歲上，一夕盡崩。且意其基虛、功不至，乃率莊客指揮築之，高未數尺，炊者驚叫曰：'怪作矣！！！'遽視之，飯數鬥悉躍出，蔽也著墻，勻若蠶子，無一粒重者，矗墻之半如界焉。因詣巫酬地射之，亦無他焉。"

陰陽宅風水之八山

乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉兇。

陰陽宅風水之八風

前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風，八風主人吉兇。

陰陽宅風水之三元

風水以180年為一周天，第1甲子60年為上元，第2甲子60年為中元，第3甲子60年為下元，合稱三元。

陰陽宅風水之下手砂

也叫作下關、下臂。不論東西南北，凡是出水一方，統一叫作下手。凡下手有砂，則有結作。隻要下手一山兜乘得上手山過，就是吉地。穴前流水倒左，則左為下手；穴前流水歸右，則有為下手。要左臂一山逆水長於右山，兜住右邊山水；要右臂一山逆水長於左手，兜住左邊山水，這稱之為逆關，主發財祿。假如下手山短縮，兜但是上手山，便成假穴。下手重疊緊密，則結作愈大。下手空曠，則不須尋地。

陰陽宅風水之土星山

訣雲："土星高大厚而端，牛背屏風總一般。"

陰陽宅風水之福元法

福元，或稱三元命。即：先天福壽之位，乃宇宙對人有生既具的作用與影響之信息存儲，也就是生扶本人的場位，其方法實質是人宅俞相相合法，是基於中國風水學"天地人感應"的基本命題，將人的命相(人體場)與建築物的封象(天地場)統一考慮的一種規劃設計方法。如《八宅明鏡》中所說："人之生命不同，宅之宜忌各異"。《黃帝宅經》曰："夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。"

1)人的三元卦命 人的三元卦命，即福元，福德，俗稱人的命相，有多種計算方法。比較常用的有"野馬跳澗法"、"排山掌法"等。如《八宅十書》野馬跳澗法歌訣：野馬跳澗走，從寅數到狗．一年格一位，不用亥子醜。

這一個方法假如熟記，精密推算非常方便。此刻一般使用下列公式和表格：

由出生年幹支，按野馬跳澗法可得生年吉向相合表在後續的發展過程中，又有瞭東西四宅法。依照後天八卦方位推出人的命相：坎、震、巽、離為東四命；艮、坤、乾、兌為西四命。聞量，宅的封象也是依照後天八卦方位：坎、震、巽、離為東四宅；艮、坤、贍、兌為西四宅。東四命宜住東四宅，西四命宜住西四宅。裡邊 的推理是依照方位與五行關系，相生為同類。如：乾屬金、坎屬水。艮屬土、震屬木、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金；土生金。故屬土或金的良、坤、乾、兌四命卦可同歸一類，稱西四命。而水生木、木生火，故將坎、震、巽、離四命卦歸為一類，稱東四命。這樣，再依照後天八卦方位推出人的命相(見上兩段)。

2)宅的卦象 宅的卦象按東四宅與西四宅分類，也是按上述方法推理，其排序方位是固定的。

3)東四宅與西四宅的宅居佈置和佈局 所謂宅居佈置和佈局，其著重是指房間內的門、主臥室和廚房，即中國風水學的"門、主、灶陽宅三要"。在咱們國傢風水學長期的實踐過程中，匯總出如下規律：①東四命不住西四宅，西四命不住東四宅；②東西八宅不適宜相混，即：東四卦位為門時，主與灶不適宜安在西四卦位上；同理，西四卦位為門時，主與灶不適宜安在東四卦位上。

陰陽宅風水之大遊年法

大遊年法，或稱九星飛官法，入門套九星法，是一種不涉及人的情形，單指天地相配，有謂"地氣納天光"的規劃設計方法。如《青囊海角經》中所說："蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉兇，以星氣為吉兇。"《陽宅十書》日："天上之九星為地下之九宮，司人間禍稿，其應如響。"大遊年法就是一種"地氣納天光"的相宅法。將建築物依照後天八卦分成九宮--九宮圖，緊接著將宅的主住房、或主門定為"伏位"順時針旋轉將其餘七宮與北鬥七星相配，得生氣、天醫、延年、絕命、五鬼、六煞、禍害。九宮之間為五行生克關系。九星。一般認為取自北鬥七星，外加左輔、右粥二星。

1 大遊年含義 大遊年是指宇宙星辰相對地球的飛遊規律。具體的說，是反映北鬥七星對地球表面及生物的作用與影響規律。這一個方法將北鬥七星場與地面建築格局及人的命相匹配，形成瞭一套推理規律。

為啥稱大遊年?大遊年其實也就是說質是描述瞭中國風水學對"氣"的認識。大，是指"氣"的形態"其小無內，其大無外"；遊，是指"氣"的運動形式，旋轉遊動，飛騰變化，周流八宮。現代科學稱傳播、輻射，不過，傳播、輻射是由中心向外直線運動，而中國風水學認："氣"的運動是遊動，有直線，有曲線。吉氣走曲線，煞氣走直線，有"曲則有情"、"曲徑通幽處"之說；年，是指"氣"的周期變化。中國風水學有所謂"風水輪流轉"之說。

遊年"與"流年"是兩個不同的概念。"流年"是專指中國易學和風水學按60甲子的順序推排的年份。

2 大遊年法的詳細操作 對一個建築物來說，自從蓋好竣工時起，因為長期受宇宙場的效果，即天地的效果，在建築物和室內自然形成一種氣場分佈。可依照如下方法排佈出來。

(1)將建築(宅)按九宮格劃分，並用後天八封排定方位；(2)確定建築(宅)主門、亦有以坐向、正房(稱座上)或宅主的命封，確定該宮封位(方位)為"伏位"，即為氣口。

(3)緊接著，從伏位循八卦方位順序(左旋，即順時針方向)，依照大遊年歌訣順佈除輔弼二星(為門的左右)以外的七星，與宅門之外的其它宮卦對應。這樣，便可總結出八種宅形。

陰陽宅風水之八門套九星歌訣：

乾門為伏位：六天五禍絕延生。

坎門為伏位：五天生延絕禍六。

艮門為伏位：六絕禍生延天五。

震門為伏位：延生禍絕五天六。

巽門為伏位：天五六禍生絕延。

離門為伏位：六五絕延禍生天。

坤門為伏位：天延絕生禍五六。

兌門為伏位：生禍延絕六五天。

爻變歌訣：上二為五下二天，中變絕命自古然；上一為生初變禍，二變六煞全變延。解釋：

依據伏位的宮卦與其它七個宮卦的易學數理關系和陰陽五行的生克關系確定各宮之間的吉兇。由此確定：建築的形式：包括高低大小層數，一般講，吉位宜建主要、高大、壯實的房子；兇位宜立次要、低矮房屋。房子的功用：吉位宜建主門、廳堂、住房；兇地不可住人，不可養畜，隻宜區別情況安排倉、廚、廁、碾房等小用，如：絕命處是潤下陰金，隻作廚房用，常加火煉，可轉為有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇之皆焦，隻宜作廁所或碾磨、倉庫等。

臥室睡房的安排：伏位氣場方位棗專指主門或建築的坐山朝向，是納氣迎氣之口；天醫氣場方位棗適於年輕夫婦位。生氣氣場方位棗適於學生住或放床或寫字臺，有利智力開發；延年氣場方位棗適於老人住；道路和流水的方位棗此處的依據是易經"其小無內，其大無外"和"物物一太極"原則，其實就是說再大的事物或再小的事物皆在易經八卦的變化之中。故中國風水學，也稱中國易經風水學。

按順時針轉，依據八卦方位五行關系，巽門氣口為木氣。

其它方位的排佈：

到離位遇火，火木相生為吉，是"天醫"的具體位置。

到坤位遇土，土木相克為兇，是"五鬼"的具體位置。

到兌位遇金，木金相克為兇，是"六煞"的具體位置。

到乾位遇金，金木相克為兇，是"禍害"的具體位置。

到坎位遇水，木水相生為吉，是"生氣"的具體位置。

到艮位遇土，木土相克為兇，是"絕命"的具體位置。

到震位遇木，木木相比合為吉，是"延年"的具體位置。

東四宅，是水木相生。特點是在東四方位，隨便選其中哪個方向，都是吉位。

西四宅，是土金相生。特點是在西四方位中隨便選其中哪個方向，都是吉位。

八卦傢庭(爸媽、三兒、三女)相克相生解釋：

延年：凡"夫妻正配"都是延年。就是說，乾和坤趕到一起一定是延年。夫妻有四對：老夫老妻棗乾坤一對；長男長女棗震巽一對；中男中女棗坎離一對；少男少女棗艮兌一對；比如：乾門，坤位是延年，金土相生，老夫老妻。

生氣：主要特征，一是異性，二是相生或相比。少女老父，中男長女，少男老母，長男中女。

比如：乾門，兌位是生氣，金金相比，少女對老父。

天醫：特點是，同性相生或相比。老母少女，老父少男，中男長男，中女長女。

比如：坤門，兌位是天醫，老母對少女。

絕命：特點是異性相克。老父中女，少女長男，長女少男，老母中男。

比如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父中女。

五鬼：特點是同性相克。老父長男，老女長女，中男少男，中女少女。六煞：特點是同性相克。老父中男，老母中女，長男少男，長女少女。'

禍害：特點是異性相克。老父長女，老母長男，中男少女，少男中女。

以上所述，不管選在東四宅還是西四宅，門、主、灶都應在一傢中才為吉。

大遊年法與東西四宅法之間的聯系 大遊年法與東西四宅法往往混合使用。大遊年法八門宮位與"伏位"相吉的其它三個方位必在同一四宅中，假如"伏位"在東四宅，其它吉位必在東四宅，而兇位必在西四宅；假如"伏位"在西四宅，其它吉位必在西四宅，而兇位必在東四宅。中國風水學的各式推理方法，其推得的結果是一致的，互相不矛盾。這是中國風水學的嚴密性所決定的。

農村乾宅照排房大門走哪方位最吉，廚房哪個位置好

八宅風水是一套相當系統的理氣方法，它把圓周分為東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方八各方位，不用更細的方位化分，故稱為八宅風水。

先定一宅坐向，一般有正門的宅子以正門方向為向，相反方向為坐，如坐北朝南，北為坎，稱為坎宅。沒有正門的宅子定坐向比較復雜，可依據周圍環境，房屋佈陣與佈局等定。如一方有山，對面方向有開闊地，則山的方向為坐向，開闊地方向為朝向。

依據坐向可以把傢宅分為東四宅與西四宅，乾坤艮兌為西四宅，坎離震巽為東四宅。坐向定好後定門向。站在一宅正中心，把圓周分為八方，大門在何方位則為啥呢門。門的基本原那麼是東四宅開東四門，西四宅開西四門，反之則兇。如此便定出瞭一宅吉兇。更細的論斷是用伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星而定吉兇。規律是“八門套九星訣”：

乾六天五禍絕延生，

坎五天生延絕禍六，

艮六絕禍生延天五，

巽天五六禍生絕延，

離六五絕延禍生天，

坤天延絕生禍五六，

兌生禍延絕六五天。

如乾宅開坎門為六煞，開艮門為天醫，開震門為五鬼，開巽門為禍害，開離門為絕命，開坤門為延年，開兌門為生氣。其它宅向開門類推。吉星之中又以生氣最吉，延年次之，天醫第3，伏位最弱。兇星中又以絕命最兇，五鬼其次，六煞第3，禍害最弱。

再論一宅內不同位置的吉兇。站在宅子正中心把一宅分為八個方位，分別配以伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星，各星位置依據宅門方向來定，還是用“八門套九星訣”。打比方說，乾門，門朝向西北，則宅中西北方為伏位，北方為六煞，東北方為天醫，東方為五鬼，東南為禍害，南方為絕命，西南為延年，西方為生氣。其它門向星位類推。吉星位宜起樓納氣，兇星位宜不用或加鎮物克制，這樣可使一宅整體的風水變好。宅中處於吉星位的房間吉，兇星位的房間兇。吉星位宜做睡房和廚房，兇星位不建房或放廁所、雜物間等。

另外，八宅派還依據生年把人分為東四命西四命，東四命人宜住東四宅，西四命宜住西四宅，相配則吉，反之則兇。一傢多人以戶主為準。假如一個院落中不止一傢就不可以說整體吉兇，隻能依據各傢所居室間定各傢情況。

宅中各房間又各自為一太極，可以象剖析一宅一樣按坐向、大門、吉兇星位、居住者的命屬幾方面判斷。不過呢這幾個吉兇判斷都是疊加在一宅大背景的基礎上的。如一宅總體不吉，則其中房間即便是吉位也要打折扣。再如，一間房間在大宅中處於兇位，就算對此房做風水調理達到最有利的狀態，也沒有可能擺脫大格局的作用與影響，隻是相對變好。

許多時候還會出現第3級，如大宅院中套小院落，小院落中有多個房間。現代的公寓樓，一樓整體可以看作一座大宅，樓分單元，單元中分戶，一戶中分多個房間，如此便有瞭三到四級。若是再考慮一座樓之上還有小區，被圍墻隔離出來的小區整體才是一個最大的單獨單元，則共有四到五級。每一級皆可以用來上原則剖析，並把結果作為次一級剖析的背景和基礎，層層疊加，直到每個房間每個位置。在多級中要抓主要矛盾，選擇對人的平時生活作用與影響最大的和相對最為單獨的一級為主，其它各級作為參考進行綜合剖析。打比方說，在公寓樓中，各戶是一個最為單獨又對人的活法最為重要的功能單元，戶中各房間的單獨性差，一棟樓固然在結構上是一個非常單獨的整體，但裡面生活的人非常多，在功能上不夠單獨和重要，所以應以一戶的剖析為主。

八宅風水以八卦為基礎，前述依據八卦方位論斷屋形缺角也是以八卦為基礎，與八宅法屬於同一類，在實踐中往往可以結合使用

八宅風水學是研究命卦與方位的關系，從而吉的保留，兇的更改，保傢庭平吉祥

1——八宅風水：分別是東南西北及其夾角位。

這幾個方位有的很吉利，有的不吉利。需要研究個人命卦來定。

2——八宅有八種卦象從北方順時針依次為：坎艮震巽離坤兌乾

3——住宅座向決定卦象：面向著大門，則所面向的方位便是“向”，與向相對的方向便是座

（一）座東方的住宅是震宅，大門向西。

（二）座南方的住宅是離宅，大門向北。

（三）其他別的同理。。。。。。

4——命卦與宅卦是否配合

（一） 知道瞭宅卦，還need知道本人的命卦和宅卦是否配合

（二）計算一自個的命卦，必須從《後天洛書》（見主頁圖）說起

分別為坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兌七；艮八；離九；（五居中）

5——命卦計算公式

男命：100-出生年/9

女命：出生年-4/9

餘數做為命卦，假如無餘數，那餘數看成是9

比如：1940年出生的 女人40-4/9商數為四，餘數看成是9，9為離，故命卦為離卦

6——以戶主命卦為主

7——東四宅和西四宅

東四命居住東四宅，西四命居住西四宅

選擇傢宅的方式方法環境景觀

1-風不適宜大 :特別是風勢，如十分強勁，不適宜選；但假若風勢過緩，空氣流通不暢，也決非所益，應有微風徐徐，清風送暖！！！

2-陽光充足：若陽光不足的房間，常常陰氣過重，會致使住宅不寧（陽光可以調節人的情緒，且提高含氧量，等離子多，大傢想一想等離子發生器就清楚明白瞭）

3-中心不適宜污染：中心部位不適宜做廁所，即便是位於屋後半部的中心與大門成一直線，也會致使損財損丁！！！

4-街巷不適宜直沖：直沖必然來勢急劇，假若居所首當其沖，為禍甚大，打比方說大門對急沖過來的馬路，車禍就要多，就是從心理角度提心吊膽也犯不上！！！

5-地勢宜平：平坦必然穩定，斜坡這多危險，尤其一樓！！！

6-街道不適宜反弓：陽宅十書記錄載入“常常發生人口傷亡、失火、頑疾等癥

7-忌天塹煞：依據氣流學原理，必會引起磁場、超微離子分佈的變化！！！長期必會作用與影響人的人體信息

8—對煙囪不適宜：單從衛生角度就夠煩人的

9-衙前廟後不適宜：殺氣重重，每一天看見的都是不想看的人！！！我想你的情緒狀態不會好的！！！

（例如煙囪：單從衛生角度，煙囪密集區便不適宜居住）

樓層選擇：這一個辦法不用命卦，而用出生年的生肖屬性

豬鼠為水 虎兔為木 蛇馬為火 猴雞為金 狗牛龍羊為土

尋找和自己五刑相生相濟的樓宇，比如：水命找樓層屬金水的樓層

一。六樓屬水。尾數是一。六的也屬水。如：11，21，31、。。。

二。七樓屬火。尾數是二。七的也屬水。如：12，22，32、。。。

三。八樓屬木。。。。。。。。

四。九樓屬金。。。。。。。。

五。十樓屬土。。。。。。。。

門廳風水

傢宅房門風水

現代的樓宇建築，多依建築師心意來定，且人際關系橫行，有的人甚至隻有小學文化，形成瞭大量的不良建築

<<八宅明鏡>>有雲:"兩門對門為罵門，主兩傢不和"____門沖煞，此亦為鄰居人情愈來愈淡的一個原因。

共四類：

屋門對別人屋門 ：為一點小事，也會吵鬧！！！

房門對廁所門 ：主要為泌尿系統疾病

房門對廚房門 ：主要為車禍、血光之災等等

房門對房門：著重是工作方面容易招到惹是非，相處不太融洽！！！

兩大廈間有很寬的馬路，不屬於門沖煞！！！

陽宅大門風水

“大門者，氣口也。氣之口正，便於順納財氣，利人物出入”

房屋開門分四類：

開朱雀門（南） 青龍門（左） 白虎門（右） 玄武門（北）

1——朱雀門：前方應有水池或平地

2——青龍門：前方有街或走廊，右方路長（來水），左方路短（去水）。

此乃青龍門收氣

3——白虎門：前方有街或走廊，右方路短（去水），左方路長（來水）。

此乃滲透作用，壓力強的必然向弱的地方滲透，這是這是物理學原理。。。。。。。

放置屏風，可令門的方位改變。

客廳風水

一進傢宅，first of all接觸的就是客廳。當下風水認為客廳有緩沖。界限。集中。疏

導的效果。

除瞭講究實用及美感的設計外，還需要小心色彩和明暗

兌宅的客廳明亮適宜，白色調不可超過總面積的75%，要不然傢庭由女人掌權，男人有危機危難

艮宅的客廳不適宜太寬敞，采用白色。土黃色。咖啡色為好。

離宅的客廳不適宜留太多無用的空間，要不然宜招火災和官司。

坎宅的客廳應用寧靜冷清的色彩，不適宜太鮮艷，要不然對錢財不利。（完）

八宅因門坐向空．運隨遷移宅氣改

八宅因門坐向空．運隨遷移宅氣改．我記得先前之討論文章似乎已有人提出．但看瞭同好對於此之解釋．與我所認知之解釋．似乎有所差距．俺的看法如下題供大傢參考：

1．陽宅以納氣為主．陰宅以水口而論．

2．所謂納氣其實就是來氣．就風水之理論言之．來氣即來龍（訣曰：水之來其實就是龍之來．水之去即龍之去）故知來氣既是來龍．依龍定向不就決瞭．

3．來龍既決．而所取之坐向定應與此氣能配合．所謂雌雄交媾．所謂夫婦相隨相配也．（此即依水口．城門定向之由來也）

4．運隨遷移宅氣改者：遷移者變動不居也（流行輪轉也）．其理就如國傢總統一變（金龍動）．則其內閣（八卦）亦皆變動也．

依水口與山龍來論．永久為相對．即有雄必有雌之理也．立極乃人為之事．雖水口之方位．因立極點之不同會有所改變．但取同氣一卦之坐向以接之．因此．簡單講．龍．向．山．水皆須同一卦氣．龍水自然而成．山向人為來定也．

八宅定遊星法的困惑

定遊星法在八宅法中是非常重要的一節，為什麼？由於定遊星，起伏位是八宅法最關鍵的一個步驟，經由此步驟再開展出四吉、四兇方，以作為陽宅鑒定上的根據。不同的定遊星法，自然產生不同的吉兇判斷，目前所知，八宅法共有如下幾種定遊星，起伏位法：

1。年命起伏位

2。坐山起伏位

3。門上起伏位

4。向四起伏位

5。高房起伏位

這五種不一樣的起伏位法各有其理論根據，也皆有人在使用，而且大夥都堅持本人的方法才是最正確的，這種混亂的情況使得《八宅明鏡》剛入門的人感到十分的困惑。

以下，逐一剖析這五種起伏位法。

1。 年命起伏位

以年命或命卦而定遊年九星，起伏位八宅法的基本理論。當宅與命不同配合，即東四命住進西四宅，或西四命住進東四宅時，年命還是我們最後的一個考慮因素，那由年命、命卦所推演出來的四吉、四兇方，才是陽宅佈陣與佈局最後的一個依靠。

由年命來決定吉兇方位，這樣的人與宅配的陽宅風水觀念，在所有的風水派別中並不多件。絕大都的地理風水理論都是認為：好地理就是好地理，每個人去住都是一樣。但實際上，並 不是如此，所以以年命起遊年九星的八宅法，仍有其r值。

2。 坐山起伏法

人命配掛是強調「東西四命」，坐山起伏位那麼是把重點擺放在「東西四宅」，兩者之間顯然有很大的區別。

坐山，是地理風水各流派公認十分重要的一項因素，決定瞭坐山，才能立向，也才有八方乃至於24方位的吉兇。於是，由坐山而定遊年九星也是天經地義的事。

3。 門上起伏法

門上起伏位是一種起九星法。這種起伏位法主要的功能是在於需不需要開後門、後窗而已。其步驟很簡單，先由坐山起伏位，看看門在哪一個九星上，再以該門當伏位，看看坐山是在哪一個九星上。若經過這種來回起九星的方式之後，坐山是坐吉星，則不適宜在坐山處開後門及窗﹔若是坐兇星，那麼可以在坐山處開後門及窗。在《陽宅十書》一書中，門上起伏位則另有用途。

八門套九星訣化解

八宅風水的核心是東西四宅的劃分和八門套九星，各式具體用法但是是在不同情況下反復應用這套方法。那麼八門套九星訣又有啥規律嗎？有人認為以門所屬卦加臨各方位，依據五行生克和八卦相配關系決定是何星。生氣的特征是異性相生或相比，少女老父，中男長女，少男老母，長男中女。凡"夫妻正配"都是延年，夫妻有四對：老夫老妻乾坤一對，長男長女震巽一對，中男中女坎離一對，少男少女艮兌一對。天醫的特征是同性相生或相比。絕命特點是異性相克，老父中女，少女長男，長女少男，老母中男。五鬼特點是同性相克。老父長男，老女長女，中男少男，中女少女。六煞特點是同性相克，老父中男，老母中女，長男少男，長女少女。禍害特點是異性相克，老父長女，老母長男，中男少女，少男中女。這種解釋有一定道理，不過還是有些牽強。

觀察八門套九星訣又有一些規律。第1，乾對坎為六煞，坎對乾也是六煞，乾對震為五鬼，震對乾也是五鬼，都是兩兩對稱的。可見八門套九星訣顯示的是八卦兩兩相加化合的規律，且相加時不分次序，兩卦相加結果總是相同的。假如把歌訣預示成矩陣，橫向縱向八卦排列次序相同，則以上規律象征著矩陣具有對稱性。如下圖：

伏六天五禍絕延生乾

六伏五天生延絕禍坎

天五伏六絕禍生延艮

五天六伏延生禍絕震

絕延禍生天伏六五離

延絕生禍五六伏天坤

生禍延絕六五天伏兌

乾坎艮震巽離坤兌

圖中卦的次序按乾坎艮震巽離坤兌排列，可見對角線上都是伏位，而且以對角線為軸成鏡向對稱。歌訣中還有一個規律：假如伏位為東四宅，則東四宅的其它三個位置必定是三吉星，假如伏位在西四宅，則三吉星必在另外三個西四宅位置。這一規律透露出歌訣中還蘊含著更深的對稱性。對矩陣進行整理，把第1行的次序按各星次序排列成伏位、生氣、延年、天醫、禍害、六煞、五鬼、絕命，則變成如下形式。

伏生延天禍六五絕乾

延天伏生五絕禍六坤

天延生伏絕五六禍艮

六禍絕五生伏天延坎

五絕禍六延天伏生震

絕五六禍天延生伏離

乾兌坤艮巽坎震離

這是一個高度對稱的矩陣。其中伏位沒有按力量最弱排在吉星第4，而是排在裡吉星中第1，假如排在第4就無法出現如此對稱的結果瞭。假如把吉星按等級分為1。2。3。4，把兇星也分為-1。-2。-3。-4，矩陣變為。

4 3 2 1-1-2-3-4乾

3 4 1 2-2-1-4-3兌

2 1 4 3-3-4-1-2坤

1 2 3 4-4-3-2-1艮

-1-2-3-4 4 3 2 1巽

-2-1-4-3 3 4 1 2坎

-3-4-1-2 2 1 4 3震

-4-3-2-1 1 2 3 4離

乾兌坤艮 巽坎震離

用數字預示後看得更清楚，矩陣呈現出沿兩個對角線同時對稱的形式。而且這樣的狀況下矩陣必然分為四個區，每個區內部的排列也是高度對稱的。把八卦的排列次序掉轉，則成如下形式：

伏生延天禍六五絕離

生伏天延六禍絕五震

延天伏生五絕禍六坎

天延生伏絕五六禍巽

禍六五絕伏生延天艮

六禍絕五生伏天延坤

五絕禍六延天伏生兌

絕五六禍天延生伏乾

離震坎巽艮坤兌乾

八卦的次序剛好掉轉，而中間星的排列次序不變。總之，八卦次序是一定的，但從左到右和從右到左是平等的，不分大小次序。這是歌訣中的又一種對稱性，東四宅西四宅的劃分是這種對稱性的必然結果。由此可見八門套九星訣背後有一套高度對稱的體系。

41378剩下的問題是八卦在矩陣的行列上排列有何根據。可能還是從陰陽五行的角度考慮的。有瞭這個矩陣後，隻要任意一卦與其他其卦的化合關系一定，則所有64種組合都定瞭。而是要讓所有組合滿足五行生克和陰陽匹配關系則相當不容易，需要巧妙安排。而安排的最終，八卦的排列也隱然有一定次序，依照先天八卦數的排列次序是1。2。8。7。5。6。4。3，前4後4之和相等，13。二十四、86。75之和相等。也顯現瞭一定的對稱性。

總的說，八宅風水的核心數術原理具有高度對稱性，應用理論組織得也相當系統，實踐中的各式主要因素考慮周全，應用方便，可以作為理氣派的典型代表。其缺點是，以門向作為論斷的主要根據隻適合使用於一門的情形，在有多門的傢宅中就不好使用瞭。再有方位隻用八方，比較粗略，信息量少。總的說是一種體系完整的初級風水體系。更高檔的理氣派風水的典型代表是玄空風水，它論斷不用門向，方位上分二十四山，格局劃分更加的多，綜合論斷的方式方法更豐富，能夠給出更精細的論斷。

大遊年法伏位的確定

大遊年法是陽宅風水中最基本而又最實用的方式方法之一，也是最常用的風水原則之一，是八宅派風水的論理基礎。大遊年法九星排佈的論理是古代人們在生活實踐應用中創造匯總出來的，跟現代科學的場效理論十分吻合，經過古今中外大量的實踐證明，該方法是值得可信的。本文不針對該方法是否合符科學理論來論證一翻，也不論述大遊年的具體應用問題，而是針對該方法在現實操作中最關鍵的一點，也是最容易出錯的一點：大遊年法伏位的確定。

大遊年法在現實操作中first of all關系到的就是伏位的問題。關於伏位的確定，古今論述不一，大多以門的位向來核實確定伏位，即大門開在何方，就以該方位為伏位。比如：大門開在乾方，即以乾為伏位。大門在巽方，就以巽為伏位。該方法是有其有力的根據的。我們的居住環境離不開氣，有氣才有生命。正是人爭一口氣，佛爭一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動必然產生氣場，門是氣場進出的必由之路，以門定伏位顯然是以氣場為根據。翻開港澳臺很多大師級的風水著作，其確定伏位的原則，卻以坐山的方位為根據。即宅坐何方，就以該方的坐山方位而定伏位。比如：坐北向南，坐山為坎，則以坎為伏位。坐東朝西，坐山為震，則以震為伏位。我們生活的地球，離不開地球的磁場，磁場的方向是有一定規律的，不象氣場那樣，隻要有入口就有不同的氣場。很顯然，以坐山定伏位是以地磁場為根據。兩種方法，一種在國內流行，另一種在港澳臺及東南亞等地區流行，兩種方法都有不少人在應用。現在的人很講科學，有科學根據才有其可信的力量，經大量的實踐驗證，兩者皆有充足的科學根據。

究竟一間陽宅的伏位該如何定才對 ？我翻閱瞭很多資料，都沒有一種系統的定則。公說公有理，婆說婆有理。以大門為氣口定伏位，在社會發達的今天，我們大多住商品房，一進大門，立即關上，緊接著以外隔絕。氣流剛進大門就被擋在外面，假如沒有其它進氣的窗口，則形成一團滯氣。試想又怎麼能以大門為氣口而定伏位 。有時門位不一定合門向，門在艮位可向北，在北位可向艮，以位為準好還是以向為準好 ？一位大師說，位向不並 且，以向首為準（位向問題還待進一步驗證）。顯然在某種樓宇結構中，以大門定伏位將會有漏洞。住商品房的同志應該有同感，回傢的第1個步驟就是先把大門關好，把窗戶大開，有時窗戶反而成瞭納氣的關鍵，在某種場合下，又應以主窗為伏位。

當今的商品房，因為結構復雜，坐向難定。比如：大門東向，坐山為兌，從磁場的角度而定伏位為兌，但進門後必定大關其門，如用南面陽臺的大窗納氣，好像又應以陽臺定向，陽臺在南，坐山應在北，伏位為坎。又比如：一幢商住樓，大門在北，則從北面上樓梯，該樓應是坐南向北，但每戶人傢的坐向都也許有所不同，可以說，八個方位的坐向皆有可能出現。特別是結構復雜的樓房，坐向十分難定。以磁場定伏位，在某種情況下，亦有其弊端。

氣場、磁場兩種方法，有時令人十分頭痛，尤其是兩者出現矛盾時，勢必大亂陣腳。以氣場為伏位的，主人房在吉方，以磁場為伏位的，主人房卻在兇方，真叫人不知信什麼才好。比如：坐西向東的兌宅，大門在震，主人房在離，以氣場定位，離方為生氣方，大吉；以磁場定位，離方為五鬼方，大不吉。諸如此類的問題，在現實操作中屢見不鮮。以氣場為準的，說你磁場的大錯特錯；以磁場為準的，說你氣場的錯態百出。到頭來受苦的卻是宅主。

很顯然，獨立以氣場或磁場為準那麼是片面的。我們肯定不能以偏蓋全，宅是給人住的，一宅的吉兇當然以人為基準去衡量，一宅的九星排列，無論門口多好，坐山多標準，撇開瞭人的因素，就沒有吉兇可言。無論你以哪種方式去衡量，人才是一宅的第1要素。除瞭氣場、磁場兩種方法定伏位外，還有一種重要的方式方法就是以人而定伏位。以人的三元命卦為基準定伏位，從而引入“人場”。事實的科學證明，人是有其特別規定的人體場。比如：某男的三元命卦是4，則人場為4，以巽為伏位。某女的三元命卦是5，則人場為5，以艮為伏位。緊接著再依照大遊年的方式方法定吉兇。氣場、磁場必須在人的基礎上配合人場通盤考慮，才不會出現差錯。何為配合，即東四命卦之人居氣場或磁場的東四方，西四命卦之人居氣場或磁場的西四方，就是配合。

我們城市人，住的大都是公寓式的樓房，有的是單位分的，有的是自己買的，因為受到房屋固定結構的限制，根本不容你去考慮其門向怎樣，坐向怎樣。因此我們現代的風水學必須適應目前的社會環境，在固定的環境結構中如何去趨吉避兇，才是我們探討的真真正正問題。

物理學上的“場”是難以阻隔的。我們的world世界充滿著樣式不一的場，我們被樣式不一的場包圍著，我們的world世界離不開場，場是風水學的真髓。本人在匯總前人的經驗，加上一點物理學上的知識，結合自己少許的心得體會，匯總瞭幾點判斷陽宅吉兇的方式方法，望同行指正。

1。場效的吉兇判斷

獨立一種場，無吉兇可言。相宅必須緊密結合三種場的能量效果，看氣場、磁場相交後產生的吉兇情況，把人場放上去看是否適合。吉的則能激活人場的能量，兇的則能削弱人場的能量，平衡的則能保持人場的能量。氣場、磁場都吉，則吉上加吉。氣場、磁場一吉一兇，吉兇相抵兩場平衡，亦稱做吉。氣場、磁場都兇，則兇之又兇。

2。大、小場的吉兇判斷

撇開宅的外部環境不談，就宅本身的內部環境而論。先確定宅的中心，定坐向方位，此乃大場，或者叫大太極。以中心而定八方吉兇，每一個方位都是一個中場，或者叫中太極。緊接著以每一個方位的中心又確定其八方吉兇，此乃小場，或者叫小太極。大太極吉則大體上吉，中太極也吉，則吉上加吉，小太極又吉，則更吉。一個傢庭，各人的命卦皆有或許不同，除瞭以宅主為主外，其餘的傢庭成員必須選擇適合本人的中小太極。

3。宅命吉兇的判斷

相宅的第1步，既要看宅也一定要看命。宅指該宅本身的八卦屬性屬何宅，命指傢庭成員的三元命卦（以宅主為主要根據）。氣場、磁場、人場三者同時察看。氣場、磁場任意一者跟人場配合，就是吉宅。氣場、磁場兩者都跟人場配合，就是大吉之宅。氣場、磁場兩者都不跟人場配合，就是兇宅。

的東邊、西四命卦劃分，具體如下：

1。東四命卦全吉宅：坐北朝南，門開震、巽、離三方；坐南朝北，門開坎、震兩方。

2。東四命卦全兇宅：坐艮朝坤，門開坤、兌兩方；坐坤朝艮，門開乾、艮兩方。

3。西四命卦全吉宅：坐艮朝坤，門開坤、兌兩方；坐坤朝艮，門開乾、艮兩方。恰好就是東四命卦全兇宅。

4。西四命卦全兇宅：坐北朝南，門開震、巽、離三方；坐南朝北，門開坎、震兩方。恰好就是東四命卦全吉宅。

5。其它的坐向、門向對於東、西命卦均是一吉一兇，吉兇相抵，可以居住。

4。談陽宅離不開門、主、灶三要素，陽宅三要也必須結合人的因素才能成立。東四命之人，門、主、灶在東四方。西四命之人，門、主、灶在西四方。一個現成的宅，first of all要曉得人的三元命卦，看門、主、灶落在命卦的何方。吉兇情況具體如下：

1。門、主、灶三者都吉，則為上吉。

2。門、主、灶三者有兩者吉，則為中吉。

3。門、主、灶三者有一者能配合命卦，那麼可以居住。

4。門、主、灶三者都兇，則為大不吉。

5。男女主人命卦不同時的吉兇判斷

我們現在的人是在自由戀愛的情形下結合的，大多沒有經過合婚選擇。夫妻倆命卦不合的比比皆是，莫非天下的夫妻相處通常都不和睦。男女主人命卦不同，缺點就容易暴露。故在挑選吉兇時，必須同時照顧。不能隻論男不論女，也不能隻論女不論男。萬法離不開陽宅三要，以男為主的，把兩吉給男，一吉給女；以女為主的，把兩吉給女，一吉給男。男女各有兇吉，兩者才容易平衡。比如：男的為巽卦，在外工作。女的為坤卦，是傢庭主婦。則可把門定在坎方生氣位，讓男的積極向外發展；把房定在震方延年位，以增強其社會關系；把灶安排在艮方，居女主人的天醫方，以保證一傢人的飲食健康，也適合主婦的具體位置。

陽宅風水的簡單介紹

風水學事實上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最友好的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

中國人是全球性最相信風水的民族之一，如果風水真能帶給我們好運的話，怎麼相信瞭幾千年的我們，不論是在科技、經濟、民主，各方面都落後歐美數年？倘若沒有風水這回事，那它又怎能使俺們信瞭幾千年，況且許多風水師看陰宅、陽宅斷事常常神準無比。基於如此，我們相信有“風水”這回事，隻是古時候流傳到現在，在“流傳”上顯現瞭問題。 當下風水學既註重建築的形，也註重和重視建築的神，追求形神兼備。千尺為勢，百尺為形是指的形，而四神砂、乘氣說所指的是神。它們之間相輔相承，構成瞭中國東西南北中各具特色的城市建築風格。神的實質是追求建築與自然的融合，為瞭達到天地人的統一。這個統一是追求宇宙創造生命背後之謎、地球頤養生命的規律和生命本身的運行規律的大統一。這與現代建築設計隻註重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果處理，滿足功能方面的物質需求，而忽視精神需求等，造就瞭今天的城市趨同性和城市弊病，形成瞭鮮明的對比。

咱們國傢的建築風水學由來已久，博大精深，對人類的生存空間提供瞭重要的意義，既能有效的結合自然環境又能非常好的溶入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，為俺們賴以活著的環境起到瞭重要的保護作用。高煜翔多年的《建築生態風水學》研究，提倡辨證研究中國建築生態風水學，用物理的方式方法來詮釋建築生態風水知識。高煜翔，河南南陽唐河人，畢業於鄭州大學建築學院建築學專業，現為陰陽易辨派創始人、河南省易學會命理特約顧問、中華建築風水研究學會理事、中華中醫研究協會特約顧問、國際陰陽五行研究協會顧問。提倡辯證研究咱們國傢的易經。在國外，咱們國傢的風水學已經得到各國不同范疇的專業人士註重和重視。他們采用現代科學理論和技術手段進行研究，並在實踐中加以運用，從中領悟到其無窮的魅力，發出瞭由衷的贊嘆。如美國著名的城市規劃權威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其創作的《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風水學是一門專業人士們正在謀求發展的前途無量的學問。咱們國傢的華夏兒女，理應將這一理論發揚光大，為我所用。

陽宅風水說法來龍去脈之氣勢，山局之龍運，砂水之納配。靠山穩固，龍虎相輔護衛，寬闊明堂內增氣勢，水城得聚生旺之外氣，故吉。若又得元運之得令，自能吉上加吉，吉中生旺。陽宅以龍氣山局為體，砂水元運為用，形局理氣兩全者為福地也。陽宅大環境決定人物大成大敗之命運，小環境左右人事之吉兇禍福。宅外格局以戶外六事為主：山脈、樓房、河川、道路（橋梁）、寺廟、池井等周圍自然環境；宅內格局是指傢宅建築物的形狀和內在結構，講究的是山局線度、內在佈陣與佈局，怎樣取生旺氣運，旺山旺向，怎樣與人事之配合。

陽宅風水中“三要六事”是對宅內佈陣與佈局來講。陽宅三要者乃“門、主、灶也，即怎樣開門取運，爐灶定位朝向之吉兇，以及宅主房床卦位之吉兇等；六事則包括門、灶、床、廳堂、通道、廁、碓磨等合理佈陣與佈局。故在建造陽宅時，對宅之坐向、型狀、高低、大小尺寸、來路、門樓、井池、出水口、色調、門、灶、床、房間、廳堂、廁及傢具的擺放擺列，均有嚴格要求。

關於農村傢宅陽宅風水，請教高人，俺決定在農村自建房，如圖所示佈陣與佈局好還是不好。。。

房屋風水不是平面設計圖就能定下來的，要直接到屋子看算，還要用羅盤精密推算才行的

如何看陽宅風水吉兇?

在陽宅三要中以三種要素而定吉兇，一是看大門，二是院內主人住的具體位置，三是廚房的坐向，而黃公祖師講的是五種要素，一是院墻周密無損，二是房多院小，三是人多屋少，四是六畜齊全，五是門主灶安排的合理；再就是《陽宅大全》、《陽宅十書》他們的宗旨和上邊兩部著作沒多大區別，其它著作也是一樣，都是以五行生克、八卦配九星、九星配八門，再依據人的宮位等配合而成的。

風水，假如說的大一點，涉及到整個國傢、一個地區的興旺衰亡，小的來說涉及到一個城市、一個村莊、一個單位或傢庭，就拿咱們中國來說，他的地勢是西高東低，其形極像一隻雄雞。

按咱們國傢的地圖來說西北為，正北為內蒙，東北為黑龍江、吉林、遼寧，正東為山東，東南為江蘇，正南為廣東，西南為雲南、貴州、四川，正西為陜西、甘肅、寧夏，在陽宅上的這八個方位是用八個字來預示的，古代人們把這八個字稱為“八卦”，即：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。乾預示西北方，坎預示正北方，艮預示東北方，震預示正東方，巽預示東南方，離預示正南方，坤預示西南方，兌預示正西方。

又把八卦按五行分為：乾為金，坎為水，艮為土，震為木，巽為木，離為火，坤為土，兌為金；又把八卦分為男女老少，即：乾為男，為男子，之中的年長者，即老父，震為大兒子，坎為中子，艮為少子，坤為女子，之中的最長者即為媽媽，巽為長女，離為中女，兌為少女。又把八卦分為陰陽，即乾、坎、艮、震為陽；巽、離、坤、兌為陰，緊接著按男女老少所占的方位再依據門向排成六十四卦，以定吉兇，亦有的書以九星佩書宮定吉兇，（即八卦八個方位加上之中的位置—院井）。