陰陽為五行之氣五行陰陽八字(五行的氣與質)

一：第2章 陰陽五行學說1

陰陽五行為中國古代哲學傢認識和解釋宇宙萬物變化的論理工具，這一學說包含著樸素的唯物辯證法思想。《內經》中，陰陽五行學說被普遍運用，作為解釋生命活動及自然衍化、天人相關規律的基本金科玉律。

      陰陽，是事物與現象既對立又統一的兩個方面，《周易。系辭》雲:一陰一陽之謂道。”張景嶽《類經》又說:“陰陽者，一分為二也。”任何事物無不處在陰陽的統一對立之中，於是《內經》把陰陽推廣到一切范疇，打比方說天與地，則“積陽為天，積陰為地”;動與靜，則“陰靜、陽躁”;形與氣，則“陽化氣，陰成形”;氣與味，則“氣為陽，味為陰”;寒與熱，則“陰主寒，陽主熱”;水與火，則“水為陰，火為陽”;男與女，則男為陽，女為陰;臟與腑，則“臟者為陰，腑者為陽”;晝與夜，則晝為陽，夜為陰;春夏與秋冬，則春夏為陽，秋冬為陰。所以《素問。陰陽離合論》說:“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。”陰陽是事物對立雙方的概括，所以它既可代表事物所固有的兩種互相對立屬性的統一體，也可代表同一事物內部互相對立的兩個方面。用“一分為二”的方式方法進行推演，便可以由十到百，由百到千，由千到萬，以至無窮無盡。然合而論之，就是陰陽一氣，即陰陽統一對立的關系。五行，是以木、火、土、金、水五種物質為代表，說明一切事物的屬性以及事物之間的內在聯系，它屬於古時候樸素的系統論。如以五季合五行，則春屬木，夏屬火，長夏屬土，秋屬金，冬屬水。五方合五行，則東方五行屬木，南方五行屬火，中间位置屬土，西方五行屬金，北方五行屬水。五臟分屬五行，則肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。餘如風、熱、濕、燥、寒五氣，青、赤、黃、白、黑五色，酸、苦、甘、辛、咸五味，均可用五行歸類，並用五行加以聯系，加以說明。因為五行金木水火土之間既互相資生，又互相制約，古代人們便運用五行相克相生的規律來認識和說明一切事物的內外聯系，進而闡明各式不同事物在其發展過程中的動態平衡關系。因此張景嶽說:“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”《類經圖翼。五行統論》)陰陽與五行，二者緊密結合，互相為用，陰陽中蘊含五行，五行中展現陰陽。張景嶽謂“五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行”《類經圖翼》)。《內經》運用陰陽五行的說法概括和說明瞭人體生理功能、病理變化、診斷綱領、治療金科玉律，以及人與自然的關系等基本內容。陰陽五行金木水火土理論，貫穿在《內經》的各個篇章之中，確已成為祖國醫學理論的核心思想。

1。陰陽的總綱

     《素問，陰陽應象大論》雲:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。”其所謂道，即金科玉律;綱紀，即綱領;爸媽，即本源;本始，即根本、原始;神明之府，即事物運動變化的所在。原文指出，陰陽是自然界運動變化的本質金科玉律，是剖析和歸納萬事萬物的綱領，是事物發展變化的源泉，是事物產生與消亡的本質，是事物運動變化的所在。治療疾病務必要推求陰陽變化這個基本的金科玉律。《內經》認為，陰陽是大自然的普遍規律，是萬物發生、發展、變化的本源。人類也和自然界一樣，“人生有形，不離陰陽”(《素問。寶命全形論》;“生之本，本於陰陽”《素問。生氣通天論》。人體一切組織結構，人的整個生命活動，都必然建立在陰陽統一對立規律的基礎之上。於是，《內經》把辨別陰陽作為診斷疾病的基本綱領，把調整陰陽作為治療疾病的基本金科玉律，明確指出“治病必求於本”。如張志聰所釋:“本者，本於陰陽也。人之臟腑氣血，表裡上下，皆本乎陰陽。而外淫之風寒暑濕，四時五行，亦總屬陰陽之二氣。至於治病之氣味、用針之左右，診別脈色，引越高下，皆不出乎陰陽之理，故日治病必求於本。’

2。陰陽學說的基本內容

    陰陽作為自然界運動變化的客觀規律，用以概括和說明自然界互相統一對立的兩個方面，以及這兩個方面互相依存、互相制約、互相消長、互相轉化的關系。歸納起來，它的基本內容約可列為3個方面。

1、對立與互根

      《素問。陰陽應象大論》雲;“故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。”積陽為天，積陰為地，天與地是陰陽相對的，又是互相交泰的。陰靜陽躁，是陰陽動靜相對，而動與靜那麼是事物變化的兩種表現。陽生陰長，是指陰陽的生長功能;陽殺陰藏，是指陰陽的殺藏作用。一年之中，春天主生，夏天主長，秋天主收(殺)，冬天主藏。有生長才有殺藏，有殺藏也才有生長，生長與殺藏既是互相對立的，又是互為其根的。陽化氣，陰成形，是以形氣分陰陽，形主物質，氣主功能，物質產生功能，功能化生形體，形之與氣既相對立又互為其根。《素問。陰陽應象大論》又雲:“天地者，萬物之上下也;陰陽者，血氣之男女也;左右者，陰陽之道路也;水火者，陰陽之預兆也;陰陽者，萬物之能(胎)始也。故日:陰在內，陽之守也;陽在外，陰之使也。”它指出，天地覆載萬物，陰陽化生男女。左升右降是陰陽循行的道路，水與火那麼是陰陽的明顯象征。而這一些都是互相對立而又互為其根的。可見陰陽變化是一切事物生成的原始。具體到人身，則“陰在內，陽之守也;陽在外，陰之使也”，人體內為陰，外為陽，精微物質守藏在內，功能活動表此刻外，而陰精守藏於內作為陽氣的經濟基礎，又必須依靠陽氣的固護;陽氣運使於外作為陰精的功能表現，又必須賴於陰精的固守。可見陰陽內外既是互相對立的，又是互為其根的。石壽棠《醫原》說得好;“陽不能自立，必得陰而後立，故陽以陰為基，而陰為陽之母;陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為統，而陽為陰之父。根陰、根陽，天人一理也。”

2、消長與轉化

       《素問。脈要精微論》論述瞭一年四時陰陽的消長與轉化:“冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下;夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。”冬至四十五日其實就是立春節，此時大地陽氣微上，陰氣微下，氣候逐漸由寒轉暖。夏至四十五日其實就是立秋節，此時大地陰氣微上，陽氣微下，氣候逐漸由熱轉涼。四時陰陽的消長變化可以直接作用與影響人體及其疾病的轉歸，特別是二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)，是自然界也是人體陰陽之氣消長變化較為顯著的時候，對疾病的機轉產生著巨大作用與影響。江之蘭《醫津一筏》說:“二分二至，病之輕者，可望其愈;病之重者，須防其篤。此陰陽互換，人氣隨之也。”《靈樞。論疾診尺》篇還進一步明確瞭四季陰陽寒熱互相轉化的規律，“四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰。故陰主寒，陽主熱。故寒甚則熱，熱甚則寒。故日:寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也”。就是說，春夏秋冬四時氣候的變化，寒暑的交替往來，都是陰陽運動變化的結果。陰進展到瞭極度，必然向陽的方面轉化;陽進展到瞭極度，必然向陰的方面轉化。陰陽與寒熱，彼此是互相相應的，因此講，陰主寒，陽主熱，寒到極點就可轉化為熱，熱到極點就可轉化為寒。四時寒暑的交替，是陰陽互相轉化的結果。

3、升降與出入

        升降出入是陰陽運動的主要表現形式。升降出人運動是陰陽的運動變化過程。升降，是升清陽，降濁陰;出人，是陽主外出，陰主內人。升降出人在自然界則表現為陰陽氣交運動，《素問。陰陽應象大論》雲:“故清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。”天地雲雨的變化是陰陽之氣升降運動的結果。《素問。六微旨大論》又雲:氣之升降，天地之更用也。。升已而降，降者謂天;降已而升，升者謂“走地。天氣下降，氣流於地;地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。”就是說，氣的升降，是天地陰陽之氣的互相作用。由上升而下降，這是天氣的效果;由下降而上升，這是地氣的效果。天氣下降，氣就下流於大地;地氣上升，氣就蒸騰於天空。因為天地上下交相呼應，升降互為因果，因此能夠產生變化。這說明升降是因為陰陽互根的原因。升降如此，出人亦如此，有升才有降，有降才有升;有出才有人，有人才有出。《素問，陰陽應象大論》雲:“清陽出上竅，濁陰出下竅;清陽發腠理，濁陰走五藏;清陽實四肢，濁陰歸六腑。”它指出，人體的呼吸、發聲、聽、嗅、視、味覺等功能從上竅發出，大小便從下竅排出;衛陽之氣外發於腠理，精血津液等精微物質內入於五臟;清陽之氣外達於四肢，飲食水谷內人於六腑。以此表明瞭人體清陽之氣向上向外升發，而濁陰之氣向下向內沉降的升降出人規律。由此可見，陰陽的升降出人，既是大自然的運動規律，也是維持人體內外環境動態平衡的保證。故《素問。六微旨大論》說:“出入廢則神機化滅;升降息則氣立孤危。故非出人則無以生長壯老已;非升降則無以生長化收藏。

二：五行之氣調陰陽怎麼理解?

木火土金水五種物象表達的相克相生關系就簡稱為五行。 五行的基本意思為指不管是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對俺有害、對俺有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那麼對土有害的物象就是木，對土有益的物象就是火，土對其有益的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害即是相克相生的同義語。從實際中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的，因此五行所表達的生克制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行為一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為啥是一種樸素的認識方法的所以然瞭。 陰陽與五行的關系 陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其互相對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質，可是，氣血在生理活動中又是通過什麼方式展現出來的呢？隻要我們具備如此的理論思維，這幾個過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題，在現有的中醫理論中就可以找到確切的答案（具體見劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關論述）。理論是實踐的向導此句話百分百是真理。並且也能突顯出劉玉珍老師在發明瞭四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創出六柱預測推算學，開辟利用中醫藥調控人體節律達到趨利避害的新范疇系列成果的取得皆不是偶然的，而是在於劉玉珍老師雄厚的傳統文化功力，比他人最先掌握我們中國人民祖先把矛盾利害關系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術，化解瞭陰陽五行的千古之謎，真真正正把握其真諦。 我們中國人民祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不但在人類的認識史上空前絕後，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為啥一直隻是在她的物化之物上做文章也就不難理解瞭。

三：陰陽五行說指什麼?

陰陽五行說是中國文化的一大特色，對我國古代的學術和平時生活都產生瞭一定的作用與影響。例如，古代人們起名都須留意五行協調齊全。

實際上，陰陽五行說可分為陰陽說與五行說，兩者相輔相成，五行說必合陰陽，陰陽說必兼五行。

陰陽學說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反之氣是世間萬物的根源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各式自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位那麼是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。

五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想，它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行學說把自然界一切事物的性質納入這五大類的范圍。

四：五行即陰陽之質，陰陽乃五行之氣。有什麼含義

五行即金木水火土，

不過五行中仍有陰陽之分，

因此五行分別有十天幹，

如甲為陽木，

乙為陰木，

依此類推。

金木水火土是外在的根本表現，

至於陰陽之分，

那麼是針對五行表現中，

內部的氣息演化。

鋪如丙陽火，

如太陽之火。

丁陰火，

如瓦斯爐之火。

皆具有火的根本，

但陰陽差距仍可看出。

五：陰陽五行為什麼

作為一個中國人八字及五行大夥都應該聽過，而是要會使用或許不見有多少人會，你對於五行的知識知道有多少呢?我為各位收集整理瞭陰陽五行的知識，供大傢學習借鑒，希望能夠幫到你!

什麼是陰陽五行

陰陽是古代人們認識客觀事物的哲學概念。他們把宇宙間的萬事萬物分為陰陽兩大類：陽類代表光明、向上、生長、正面、外面、動、熱、強、男、雄……;陰類代表黑暗、向下、死亡、反面、裡面、靜、冷、弱、女、雌……。為瞭解釋這種對自然現象的歸類，古代人們逐漸形成瞭一套陰陽理論。陰陽最早出此刻《易傳》的書中，上面寫道：“一陰一陽謂之道”;“無極生太極，太極生兩儀”。《易經》的太極圖就是陰陽的匯總和象征的標志。古代人們認為陰陽的實質就是矛盾的統一對立，一切事物的形成、變化和發展，全在於陰陽二氣的運動和轉化，這種運動和轉化是依照一定的軌跡在實施。陰陽學說在咱們國傢應用很廣，如古時候的易經八卦、占卜、星象、堪輿、醫藥、命理、相術等等，他們的論理核心都是陰陽學說。

五行學說是繼陰陽學說之後，古代人們又一種認識、觀察客觀世界的哲學觀念。古代人們認為，世間萬物都是有金木水火土五種物質構成的，自然界各式事物和現象的發展、變化都是由這五種不一樣屬性的物質不斷運動和互相作用的結果。

四柱命理學的形成是依據陰陽五行的原理，通過一個人出生的年月日時的“密碼訊號”，進行綜合剖析，推測其四柱命局的陰陽五行為否平衡流通，以及歲運的引發和特殊符號的變化規律，從而領悟先天運勢與運氣和後天變化的微妙與軌跡，通過破譯其先天的“密碼訊號”，緊接著設計一套最完善的後天生存方式，以完成自己美好的一生道路。而我們學命的意圖正所謂此原因，易說：易若不能叫人趨吉避兇，聖人做易何用?

五行生克的關系

1。五行學說認為，事物與事物之間存在著一定的聯絡，而這種內在的聯絡促進著事物的發展變化，五行金木水火土之間存在著相克相生的規律，是大自然的必然規律。所謂相生，就是一種物質對另一種物質有著滋生、促進與助長的效果。五行相生表現為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的關系。所謂相克，就是一種物質對另一種物質有克制、管束與抑制的效果。五行之間相克表現為金克木，木克土，土克水，水克火，火克金的關系。

2。五行相克相生的關系在人倫社會的表現就比較形象化，以人與爸媽、兄弟、姊妹、朋友、領導、官方、老婆、兒女、部下、財源等來比喻。打比方說：生我者，好比爸媽之關照，對俺有利，四柱中稱“正印、偏印”或稱生神;我生者好比我對子女的無私關愛，四柱中稱“食神、傷官”或稱泄神;克我者好比官方管束，使我不自由，四柱中稱“正官、七煞”或稱克神;我克者好比財源、妻妾，對俺有利，可以占有的，四柱中稱“正財偏財”或稱耗神;同我者好比兄弟朋友，可以互相幫扶，四柱中稱“比肩、劫財”或稱助神。

3。五行反變規律。五行如果出現過旺或過弱，就不按正常的生克規律發生生克關系，而是反過來瞭，生者不能生，克者不能克，被克者反克反生，被生者反生反克。

五行與人的品德性格

1。木形人。木形性格的人，有博愛、惻隱之心，質樸清高，骨骼修長的特征。木命人主慈，心地善良好施舍，尤其是木多木旺之人，性格倔強，意志力堅定不移，頗有寧肯站著死，不願跪著生的品德性格，尤其是壬子、癸醜納音桑拓木的人和乙醜日的人就更有股犟勁的牛脾氣。以下為木形人的特點：本性柔軟，性情隨和，感情豐富，舉止灑脫，心胸寬廣，生活樂觀，善交朋友，清高自信，外貌高大，體長潔白，豐姿美麗容貌，儀表俊雅，氣宇軒昂，語音柔和，面色清白，口尖發美。

2。火形人。火形性格的人，待人總是文質彬彬，有忍讓之風，神采奕奕，性急而聰明的特征。下面是火形人的特點：性情剛烈，感情易動，性急如火，熱情爽快，待人耿直，善交朋友，分外熱情，尊老愛幼，見弱不欺，逢惡不怕，見義勇為，缺乏冷靜，外貌瘦小，面尖下圓，印堂狹窄，鼻孔易露，說話太急，語音激昂，言語妄誕，有始無終。

3。土形人。土形性格的人，有言行一致，說一不二，忠誠老實，嚴守信譽，好敬神佛的特征。土命人講信用，說到做到，不虛偽，待人忠厚老實，土多土盛之人喜靜，不愛動，因而容易失去良機，對人寬巨集大量，有忍勁和耐力，做事總是堅持不懈，有始有終，同時為人質樸，勤勞節約，辦事踏實肯幹。下面是土命人的特點：性情溫厚，感情純樸，待人誠實，講信守譽，不講假話，談吐謹慎，做事細心，膽小怕事，背圓腰闊，鼻大口方，面胖色黃。土多土旺之人外表顯得笨拙，土少薄弱之人聲音混濁。

4。金形人。金形性格的人，有英雄豪傑、仗義疏財，講究禮儀廉恥、性格好強、剛愎自用的特征。金命人非常講義氣，註重和重視名譽，面子心很強，性格孤傲，不卑不亢，針鋒相對，剛直易折。下面是金形人的特點：行動穩成，外表古板，剛毅果決，內心熱情，待人耿直，重情重義，辦事認真，秉公執政，脾氣古怪，固執守舊，體健神清，面方白細，膚色黝黑，眉高眼深，鼻高耳仰。

5。水形人。水形性格的人，水命人多智多謀，聰明好學，有謀略，好思索，坐不住，易變動。水旺，體必豐肥，但平生多波折，人生起伏較大。水多水旺者，其性情反而急躁，易出禍端。下面是水命人的特點：好動健談，行動敏捷，靈活多變，能剛能柔，軟中有硬，以柔克剛，剛柔相濟，命帶桃花，風流多情，外形矮小，面色青黑，語言清和。

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六：陰陽五行名詞解釋

題庫內容：

陰陽的解釋

(1) [ Yin and yang ，the two opposing principles in nature，the former feminine and nagative and the latter masculine and positive]

(2) 古時候哲學 概念 。古時候 樸素 的唯物主義 思想 傢把 矛盾 運動 中的萬事萬物概括為陰、陽兩個 對立 的范圍，並以雙方變化的原理來說明 物質 世界的運動 陰陽易位。——《楚辭·屈原·涉江》 (3) 日月運轉之學 陰陽歷算。——《後漢書·張衡傳》 研核陰陽。 (4) 天氣的變化 陰陽之變。——《呂氏春秋·察今》 詳細解釋 (1)。指 山丘 的 北面 和 南面 。 《詩·大雅·公劉》 ：“相其陰陽，觀其流泉。” 宋 葉適 《醉樂亭記》 ：“ 永嘉 多大山，在州西者獨細而秀，十數步內輒自為拱揖，高不孤聳，下亦凝止，陰陽附從，向背以情。” (2)。特指北河星的北邊和南河星的南邊。 《史記·天官書》 ：“行南北河，以陰陽言，旱水兵喪。” 張守節 正義 ：“南河三星，北河三星，若月行北河以陰，則水、兵；南河以陽，則旱、喪也。” (3)。古時候指宇宙間 貫通 物質和人事的兩大對立面。指天地間化生萬物的二氣。 《易·系辭上》 ：“陰陽不測之謂神。” 《新唐書·宦者傳上·魚朝恩》 ：“陰陽不和，五谷踴貴。” 《紅樓夢》 第3一回：“天地間都賦陰陽二氣所生。” (4)。天地。 《禮記·郊特牲》 ：“樂由陽來者也，禮由陰作者，陰陽和而萬物得。” 孔穎達 疏：“和，猶合也，得謂 各得其所 也，若 禮樂 由於天地，天地與之 和合 則萬物得其所也。” 孫希旦 集解 ：“樂由天作，故屬乎陽；禮由地制，故屬乎陰，陰陽和則萬物得，禮樂和則萬事順。” 唐玄宗 《春晚宴兩相 學士 探得風字》 ：“陰陽調歷象，禮樂報玄穹。” 宋 范成大 《民病春疫作詩憫之》 ：“陰陽何者強作孽，天地豈其真不仁？” 清 李漁 《蜃中樓·獻壽》 ：“黑漫漫雲起陰陽混，亂紛紛魃走魍魎遁。” (5)。日月。 唐 杜甫 《閣夜》 詩：“歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。” 宋 蘇轍 《冬至日》 詩：“陰陽升降自相催，齒發誰教老不回？” (6)。晝夜。 《禮記·祭義》 ：“日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相廵。” 孔穎達 疏：“陰謂夜也，陽謂晝也。夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短。” 《 國語 ·周語上》 ：“陰陽分佈，震雷出滯。” 韋昭 註：“陰陽分佈，日夜同也。滯，蟄蟲也。明堂 《月令》 曰：‘日夜分，雷乃發聲。’” 漢 揚雄 《太玄·攡》 ：“一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽。” (7)。寒暑。 《楚辭·九辯》 ：“四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕。” 王逸 註：“寒往暑來，難 追逐 也。” 唐 柳宗元 《天說》 ：“寒而暑者，世謂之陰陽。” (8)。春夏和秋冬。 《文選·古詩＜驅車上東門＞》 ：“浩浩陰陽移，年命如朝露。” 李善 註：“ 《神農本草》 曰：‘春夏為陽，秋冬為陰。’” (9)。雷電與雨雪。 《谷梁傳·隱公九年》 ：“三月，癸酉，大雨震電。震，雷也；電，霆也。庚辰，大雨雪，志疏數也。八日 之間 ，再有大變，陰陽錯行，故謹而日之也。” 范寧 註：“ 劉向 雲：雷未可以出，電未可以見，雷電既以出見，則雪不當復降。皆失節也。雷電，陽也；雨雪，陰也。雷出非其時者，是陽不能閉陰，陰氣縱逸而將為害也。” (10)。君臣。 《楚辭·九章·涉江》 ：“陰陽易位，時不當兮。” 王逸 註：“陰，臣也。陽，君也。” 洪興祖 補註：“陰陽易位，言君弱而臣強也。” (11)。夫婦。 《禮記·郊特牲》 ：“玄冕齊戒，鬼神陰陽也。” 孔穎達 疏：“‘鬼神陰陽也’者，陰陽謂夫婦也。著祭服而齊戒親迎，是敬此夫婦之道如事鬼神，故雲‘鬼神陰陽也’。” (12)。男女。 宋 高承 《事物紀原·天地生植·陰陽》 ：“ 《春秋內事》 曰：‘ 伏羲氏 定天地，分陰陽。’” 明 歸有光 《貞女論》 ：“陰陽 配偶 ，天地之 大義 也。” 明 程羽文 《 鴛鴦 牒》 ：“ 不知 世人陰陽之契，有繾綣司總統，其 長官 號 氤氳 大使，冥數當合者，須鴛鴦牒下乃成。” (13)。指男女之 * 。 《明律·鬥毆》 ：“若斷人舌及毀敗人陰陽者並杖一百，流三千裡，仍將犯人財產一半斷付被傷篤疾之人養贍。” (14)。律呂。 《周禮·春官· 大師 》 ：“掌六律六同，以合陰陽之聲，陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、 夷則 、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。”按陽為律，陰為呂。 漢 賈誼 《新書·六術》 ：“聲音之道以六為首，以陰陽之節為度……是以聲音之器 十二 鐘，鐘當一月，其六鐘陰聲，六鐘陽聲。” (15)。奇偶。 漢 班固 《 * 通·嫁娶》 ：“七歲之陽也，八歲之陰也，七八十五，陰陽之數備。” (16)。 動靜 。 《大戴禮記·文王官人》 ：“考其陰陽，以觀其誠。” 盧辯 註：“陰主靜，陽 主動 ，考其陰陽者，察其動靜也。” (17)。開合。 《後漢書·班固傳上》 ：“張千門而立萬戶，順陰陽以開闔。” 李賢 註：“ 《前書》 曰， 建章宮 度為千門萬戶。合謂之陰，開謂之陽。 《易》 曰：‘闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。’” (18)。依違向背。 《東周列國志》 第七二回：“ 鄭 陰陽 晉 楚 之間，其心不定，非一日矣。” 《明史·忠義傳五·魯世仁》 ：“ 洛陽 則 際遇 ， 汝寧 則 沉萬登 ， 南陽 則 劉洪起 兄弟，各擁眾數萬，而諸小寨悉歸之。或附賊，或受朝命，陰陽觀望。” (19)。 人間 和陰間。 唐 唐晅 妻 張氏 《答夫詩》 之一 ：“陰陽徒自隔，聚散兩難心。”題解：“ 晉昌 唐晅 ，娶姑女 張氏 ，頗有令德。 開元 十八年， 晅 入 洛 ，妻卒於 衞南莊 。後數歲，得歸，追感陳跡，賦詩悲吟，忽見 張氏 前來…… 晅 以詩贈 張氏 ，氏亦裂帶題詩以答。” 20。死生，生殺。 《楚辭· 九歌 ·大司命》 ：“乘清氣兮禦陰陽。” 王逸 註：“陰主殺，陽主生。言司命常乘天清明之氣，禦持萬民死生之命也。” 21、古時候指有關日、月等天體運轉 規律 的學問。 《後漢書·張衡傳》 ：“ 衡 善機巧，尤致思於天文、陰陽、歷筭。” 唐 韓愈 《襄陽盧丞墓 志銘 》 ：“陰陽星厤，近世儒莫學。” 22、指負責 研究 日、月等天體運轉規律學問的人。 唐 韓愈 《順宗實錄一》 ：“景午，罷 翰林 、陰陽、星卜、醫相、覆碁諸待詔三十二人。”23、指星相、占卜、相宅、相墓的方術。 趙樹理 《小二黑出嫁》 一：“ 二諸葛 原來叫 劉 修德 ，當年作過 生意 ，抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道。”二十四。指擅長星相、占卜、相宅、相墓方術的人。 《西遊記》 第2三回：“卻隻是倉卒間，不曾請得個陰陽，拜堂撒帳。” 《 儒林 外史》 第4回：“次日，請將陰陽 徐 先生 來寫瞭七單。” 康濯 《 春種 秋收 ·三面寶鏡》 ：“﹝ 王老殿 ﹞早年間當過看地脈說風水的陰陽先生，人們也管他叫‘陰陽’。”25、指男女交合。 《太平禦覽》 卷三六○引 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄》 ：“ 譙郡 胡馥之 ，娶婦 李氏 ，十馀年無子，而婦卒。哭慟，雲：‘竟無遺體，遂喪，此酷何深！！！’婦忽起坐曰：‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑後見就，依 平生 時陰陽，當為君生一男。’語畢還臥。”

詞語分解

陰的解釋 陰 （陰） ī 中國 古時候哲學認為宇宙中通貫所有物質的兩大對立面諸一，與“陽” 相對 ：陰陽。一陰一陽謂之道。陰差陽錯。陰盛陽衰。陰虛生熱。 指“ 月亮 ”：太陰（月亮）。農歷。 帶負電的：陰電。陰極。陰離子。 陽的解釋 陽 （陽） á 明亮 。 我國古代哲學認為宇宙中通貫所有物質的兩大對立面之一，與“陰”相對：一陰一陽謂之道。陰陽二氣。 指“太陽”： 陽光 。陽面。陽歷。向陽。夕陽。 山的南面或水的北面（多 用於 地名）：衡陽