易经的全名(周易易经取名)

《易经》是谁写的?

《易经》作者是周文王姬昌。

《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传。传世的只有《周易》一本，是周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《易经》是古时候中华民族智慧的结晶，如此浩大的工程，根本没有可能某个人或某几个人完成的。不过，其中伏羲，周文王，孔子这三位大圣人起到了至关重要作用。伏羲最大的贡献就是发明了“先天八卦”，《易经》从无到有，并有了雏形，可谓“一画开天”。

作者简单介绍：

周文王姬昌（约前1152年―约前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县）人。周朝奠基者，周太王之孙，季历之子，周武王之父。又称周侯、西伯、姬伯，周原甲骨文作周方伯。

原为商朝的诸侯，封西伯。能敬老慈少，礼贤下士。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人皆先后投奔。商纣暴虐，他知而叹惜，被囚于羑里（今河南汤阴北）。经闳夭等人赂纣得释，献洛西之地，请纣废炮烙之刑。

归周后，评断虞、芮两国争讼，得诸侯拥护，于是伐犬戎、密须，灭崇国，建立丰邑，并迁都于此，进而伐邘国，灭黎国，诸侯归者日众，《论语·泰伯》称其“三分天下有其二，以服事殷”。即位的第4十四年，文王受命、称王、改元。

《易经》的作者

周易》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有重要地位，它不但对先秦诸子百家产生过巨大作用与影响，并且在整个封建社会里，凡是有功名的学者，无不研究过它并得它的启示。不过，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。

《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。

以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记录载入：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。

《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。

继承和拓展这种论调的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他觉得《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时刻，必须把这三自个的易区别对待，不能混为一谈。

孔说与非孔说。持这种论调的人，长期以来，围绕着《周易》到底是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。

这种争论追溯于汉代。依据《周礼》记录载入，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在老百姓中流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用那个时候通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在那个时候“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。因 此，皆在此书中冠以“子曰”字样。这一派其实就是后人所称的“今文学家”。

不过，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。

近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”看法的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前的时候不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概没有承认。

持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。

郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他觉得，孔子不仅不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中数次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》或许是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。

此外，还有些学者依据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学看法完全不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此非常难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记录载入了孔子与弟子研讨易经的情形。

非孔说的学者仍不同意孔说学者的建议。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民间风俗学而并 不是全是哲，当然更是万万不可以算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一看法，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“或许是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“并非一个人，姓名不可考”。宫哲兵的看法与上述观点大致相同，他用逻辑钻石的方法，从其传授路线和发展过程剖析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。

《周易》的作者到底是何人？到现在尚未有定论

易经是孔子写的?

《易经》的时代、作者与内容。

时代－－商末周初

作者－－巫卜之流编纂而成

内容－－

 决吉凶、问休咎。

 蕴含着朴素的辩证思想。是我国古代哲学思想的一个集中记 录。

 着重是以八卦交相配合，说明各式事物的变化发展。

 八卦内容：八卦分别代表着天、地、雷、风、水、火、山、泽 。

 “系 辞 ” 上 说（：“易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始，由太极生出天地， 有天地就有四时，四时运行，就变出雷风水火山泽来，雷风水 火山泽就演化出万事万物。这就论明了世界生成的整个流程。 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理。

 中心内容，着重是阐明宇宙之间具有一定的合金科玉律性（易简），但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）；而并且还有一些永恒不变的东西存在（不易）。〖宇宙千变万化受一个简单容易的金科玉律支配，有一定规律可寻（易简）；社会上的一切制度、仪礼、文物、器用，都会因时而变（变易）；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间尊卑之序，长幼之伦，永不变（不易）〗

 反映远古时代人文思想，文物制度和社会面貌，助我们了解中国文化思想的成长过程。

6、 《易经》中所反映的社会形貌及文字窍门。

 父系家族制度的完成

 “ 纳妇吉 ”“ 得妾用其子，” “ 子克家 ”等文句，

 男子娶妻纳妾、女子结婚、儿子承家的现象，在社会中已很普遍。

 以男性为中心的一种社会体制，男性可以娶妾，继承家产，在社会享有完全的主权。父系家族制度至此便正式完成了。

 国家组织的完备

 天子、国君、王、公、诸侯、武人种种的名称。

 “ 大君有令，开国承家”

 可看出当天组织的进展。

 祖先崇尚的产生

 看出演进的痕迹，

 “ 自天之佑，吉无不利 ”，“ 王假有庙 ”等文句，

 显示出对天帝和祖先的崇尚，在的思想和仪式上，皆有了进展。

 农事工商业 ，比以前发达。（大车，精美猎器，酒器，祭器，生意人，买卖）

文字窍门－－

 比起卜辞亦有了显著的进步。语言形式亦有较高的成就，“ 密云不雨、自我西郊 ”－－ 文字颇简洁。“ 乘马班如、泣血涟如 ”－－ 音节铿锵，描写生动，富有诗意，具一定艺术特色价值。

《周易》是在什幺时候写成的，传统说法是，伏牺画八卦，周文王把八卦演化为六十四卦，并写出卦辞和爻辞，是《周易》在西周初年成书。关于伏牺画卦，近人多不相信。“文王拘而演《周易》”，也只是司马迁的一家之言，考之于《尚书·周书》，其实没有片言只字记录载入。相反，《大诰》却说“宁王惟卜用”。所以要说由文王写出一部在书的组成形式和语言资料方面都对古时候筮书有所沿袭的《周易》便形成没有可能，何况《周易》有不少爻辞都绝不能出于文王之手，更是《周易》不作于文王的证明。明夷六王“箕子之明夷 ”，是武王戴文王木主以观兵于孟津以后的事，文王不能事先知道。夹卦九四“牵羊悔亡”，是微子在武王伐纣灭商以后的事，文王也不能事先知道。履卦六五“武人为于大君”，是厉王末年的“伯和篡位立”(《竹书纪年》) ，就更不是文王所能知道的了。《周易》既然不是文王作的，守旧的《周易》作于西周初年的讲法就难以成立了。

近年有人提出《周易》写成于西周末年，值得注重和重视，今论证如下。

《周易》语言与《尚书·周书》比较，要容易明 白多，不像《周书》那样艰深难读，例如屯卦六二“女子贞不字，十年乃字”，损卦六三“三人行则损一人，一人行则得其友”，归妹上六“女承筐，无实，士到羊，无血” ，都与后来春秋时代书面语言接近，因此与其说成书于西周初年，不如说成书于西周末年。如上指出，“武人为于大君”是记录载入了厉王时候的事。但只凭这一条断定《周易》作于西周末年，论据还嫌不足。明夷九三有“于南狩 ”，升卦卦辞有“南征吉”，都是说要向南方楚国用兵，并希望取得胜利，或许应该是写在“昭王南征而不复v(《左传》僖公二年)。和“穆昔南征军不归 ”(韩愈诗)之后，其时已接近西周末年。再加上《周易》充满阴阳观念，它的六十四卦都是由阳爻和阴爻组成，但全书却还没有阴阳这两个词，要到宣王大臣虢文公才说“阴阳分布，震雷出滞”(《国语·周语》)，因此《周易》成书没有可能在宣王时候。上不能到昭王穆王，下不能到宣王，但又记录载入了有关厉王的大事，所以要说《周易》成书于西周末年，该可以讲得过去了。

不过孔子的确是整理了易经，并且他对易经的每一卦啥的皆有作注解解读。

《易经》谁写的?作者是谁?

易经作者是周文王姬昌。

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

历史记录载入：

《史记》记录载入“文王拘而演周易”，据说文王善演周易，现今的周易就有文王的整理之功，从中可以看出文王的一些理念。

相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。之后的日子，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。

它以简单容易的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特征。

再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传到现在的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为咱们国家的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的平时生活都与之有着亲密的联系。

易经起名字 个个都具有古风韵味

1。默成

“默成”这个名字是出自易经“默而成之，不言而信，存乎德行”中，此句话之义是，一个人在默默不语时将会有成绩，不发言也能受到他人信任，这完全是因为其人的品德。因 此，从中为孩子取名“默成”是希望孩子能有一个良好的德行，同时也可以在这个名字的熏陶下耳濡目染的长大，于是，这个名字不但非常好听，而且也告知了孩子，德行的重要程度。

2。书言

“书言”这个名字是出自“书不尽言，言不尽意”中，而且，此句话在易经中之义是，在生活之中，文字无法表达全部所要说的话，语言也不能表达整个的心意，因 此，此句话不但很有道理，而且也很有启发意义。我们都懂，老子曾经说过“道可道，非常道”，此句话与易经中的那一句话，可谓是无比的吻合的，皆在说，易，是抽象的，是无穷尽的。里边 的玄妙，可以意会，而不可以言传。于是，从中取名“书言”可以告知孩子要注重本人的理解。

3。盛德

“盛德”这个名字是出自“富有之谓大业，日新之谓盛德”中，此句话之义是，使事业发达而富有就叫大业，每一天都研究学问而得来新知识就叫盛德，因 此，为孩子起这个名字，是希望孩子能认真学习新的知识，并且能爱好学习，如此才能离未来的目标更进一步。于是，“盛德”这个名字，既好听，又蕴含美满的道德品质，很值得取名。

易经里比较有内涵之名字 易经中最唯美之名字

1。莳迹

（莳）：作为人名意指生机、繁盛、热情。（迹）：作为人名意指珍贵、乖巧、杰出。

2。 一菱

《说文解字》：「一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物」。一，一心、全部、所有、始终如一指忠贞不渝、专心致志、善始善终。数词。大写作「壹」。最小的正整数。常用来预示人或事、物的最少数量。

3。 茹初

出自《周易》：“初九，拔茅茹用其汇”。释读解义：初九，拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。

4。琇芳

名字内涵：「琇芳」作为人名意指纯净、白璧无瑕、冰清玉润。

5。畅宸

畅，指畅通，没有阻碍地；痛快，尽情地。作为人名意指快乐豁达、顺风顺水的意思；宸指屋檐，深厚的房子，比喻庇荫；也指帝王的住所，宫殿，引申为王位、帝王的代称。作为人名意指尊贵、德高望重、严于律己的意思。

6。曼彤

名字内涵：「曼彤」作为人名意指柔美、美丽、温柔、姿容曼妙。

7。灵函

灵之来兮如云。——屈原《九歌·湘夫人》函之如海。——《汉书》

象征着宝贝在人生道路上能树立机敏聪慧的出色品质，做一个心胸广泛的人。

8。席竟

步武离台席，徊翔集帝梧。——唐· 刘禹锡《赠杨尚书》竟，终也。——《玉篇》

寓意孩子在以后人生旅途中能具有声势浩大的优良品质，真真正正做一个白璧无瑕的人。

9。林箐

林，平土有丛木曰林。——《说文》笭箐画蛤瓦缸醅，海若淮壖各寄来。——宋·梅尧臣《和韵三和戏示》

象征着宝贝在人生道路上能树立日新月异的良好品格，做一个眉清目秀的人。

10。谭烨

夫子何不谭我于王。——《庄子·则阳》烨，盛也。——《说文》

象征着宝贝在人生道路上能树立能言善辩的出色品质，做一个灿烂辉煌的人。