日柱太旺忌官杀激怒旺神必定有灾有难吗(牢狱五行官杀)
八字平衡喜用神金科玉律
喜用神金科玉律1。取喜用神的大原那么是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候喜用神若与扶抑喜用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候喜用神与顺势化泄、通关喜用神的关系也是这样（选取五行喜用神与调候喜用神要分清主次关系，一般而讲，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候喜用神一致时（真调候），调候喜用神越旺越好，如五行取用与调候喜用神不一致时（假调候），调候喜用神越弱越好。如调候喜用神与五行喜用神相战，那么调候喜用神实际上就成为了忌神。2。取喜用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是名符其实的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3。命理无常法，喜用神取用也无常法。如上面所说的取喜用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况来讲，其实也就是说在具体实践中，还须留意四柱组合地段和五行生克路线，以及所取出的喜用神是否真真正正有力等，要不然，按上述方法取出的喜用神未必真的有用。4。喜用神假如太弱，须留意是不是有触犯或引动命局中旺神之嫌，假如出现这样的状况，这种按道理来讲的喜用神也就成为了实际上的忌神。因此讲，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，亦称犯旺。诚然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，独立五行太旺是太旺，叫劫比独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这样的状况，无论是犯了印星，还是犯了劫比，都是犯怒，由于母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。5。喜神喜用神相战，则成为了忌神，因此在取用神时，要避免喜用相战的局面，要避免第2、第3喜用神克第1喜用神的局面。6。在普通命局中，不管是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：因此在普通命局里，偏旺的五行就是忌神，绝没有可能是喜用神）。但说命局某五行是忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般而讲，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，故有些五行金木水火土理论上是忌神，但它偏弱，事实上它起未到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的喜用神也起未到喜用神作用或作用不大，就叫假喜用神。须留意假喜用神情况。所谓假喜用神，就是某一五行在按道理来讲或许是喜用神，但实际上喜用神太弱，甚至不在命局出现，即便逢岁运出现喜用神或给喜用神加力，喜用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（相反的会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是喜用神，但遇岁运给喜用神减力，喜用神过弱，起不了作用，或逢岁运给喜用神加力，喜用神过旺，成为了忌神。因此在普通命局中，喜用神的力量或许应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了皆不是好事，所有的都不能失去中和的意思（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。不过在旺极、弱极如此的特殊命局里，喜用神的力量却是越大越好，没有限制）。所以在普通命局里，中和的五行为最有利的，偏旺的五行都是不好的，过弱的五行都是无法发挥正常作用的，无论是喜用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假喜用神（真忌神）的情形。另外，因为四柱内部组合路线的作用与影响，有时喜用神起未到喜用神的效果，反而起到忌神的效果，有时忌神起未到忌神的效果，反而起到喜用神的效果，这都是客观存在的，皆为真假喜用神和真假忌神相互转化的实际反映，因 此，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些按道理来讲的原则而已，具体取用，务必要联系具体的组合路线才行。假喜用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起未到真真正正喜用神作用的，或变成忌神的喜用神，就是假喜用神，力量上过弱起未到真真正正忌神作用的，或变成喜用神的忌神，就是假忌神。遇上喜用神，并不是啥都好，遇上忌神，亦不是啥都坏，喜用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有喜用神的性质，实际上既没有百分之百的喜用神，也没有百分之百的忌神，这所有的都决定于喜用神、忌神的真假程度。7。岁运喜用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真喜用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运喜用神和忌神就都成为了闲神，为益不大，为害也不大。因为组合路线的作用与影响，有时岁运喜用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成喜用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运喜用神和忌神的引发，才能真真正正实现。8。要深刻理解，喜用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，喜用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和展现点，通过流年的喜忌就能够直接判断吉凶。大运能够改变日主旺衰、格局和喜用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和喜用神（流年干支只能通过生克命局与大运干支，促使命局与大运改变格局和喜用神，但流年不能直接改变格局和喜用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的喜用神层次关系”内容。9。取喜用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大体见前面内容。10。因为五行实际强弱、组合路线和岁运变化的作用与影响，喜用神中有闲神和忌神，忌神中亦有闲神和喜用神，喜用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有喜用神的性质，喜用神会变成忌神，忌神也会变成喜用神，这几点再次强调，尤需要小心。11。喜用神取用汇总：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假喜用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。喜用神快速捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺的五行，当然是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作喜用神也没很大用处（逢岁运出现也许会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的喜用神。日主太旺或太弱的格局，也大体适用这个规则。紧接着就是注意和提防组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注：喜用神有力的几个标准（一）喜用神不能太弱。（二）喜用神不被冲克制化所破坏，有生扶更好。（三）喜用神能作用到日主或有病的五行。（四）喜用神虚浮无根，靠山不牢，即便有荣华也属于一种表象，非常难大富贵，表面风光，内里空虚。而喜用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这便是：“喜用神宜藏不适宜透。”因此取喜用神，重支不重干，在喜用神不被破坏的情形下，应在地支取喜用神，天干喜用神仅作辅助之用。喜用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因喜用神深藏不较易受伤。（五）原局没有的喜用神，逢岁运出现，力量亦有限（跟命局里虚浮的喜用神差不多，或更差），干支一气都是喜用神的，情况会好一点。但岁运喜用神与原命局形成合化局的另当别论。（六）第1喜用神有时不一定是最有力的或组合最有利的喜用神，由于第1喜用神是喜用神功能方面的概念，而最有力的或组合最有利的喜用神是喜用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的喜用神，有时也是第1喜用神（参见下面的“论喜用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实也就是说又是喜用神真假的问题。喜用神、忌神转换关系的汇总：喜忌定好坏：喜用之神，带来吉祥好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（不过受生受克）。生了喜用神就会获得喜用神方面的有益之处，克了喜用神就会获得喜用神方面的坏处，生了忌神就会获得忌神方面的坏处，克了忌神就会获得忌神方面的有益之处。喜用神弱，或在命局不现，不会获得喜用神方面的有益之处，相反还会出现喜用神方面的坏处；忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会获得忌神方面的有益之处。喜用神与忌神会相互转化：生喜用神的就是喜用神（喜神），制喜用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是喜用神。生喜用神的喜用神当然还是喜用神，生喜用神的忌神也会变成喜用神。制喜用神的忌神当然还是忌神，制喜用神的喜用神也会变成忌神（喜用相战）。生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的喜用神也会变成忌神。制忌神的喜用神当然还是喜用神，制忌神的忌神也会变成喜用神。有关喜用神、忌神的解释（一）依据喜忌关系，十神可分为：喜用神、喜神（辅助喜用神之神，又叫相神、第2喜用神，但不一定生喜用神）、中神（喜忌都有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第2忌神，但不一定生忌神）、闲神（自己一身很弱，不起作用之神）。（二）依据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是喜用神。喜用神有理论喜用神和实际喜用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是按道理来讲的喜用神。理论喜用神是针对日主来讲的。靠最近主（日支、月干、时干），对日主起直接喜用神作用的十神，是实际喜用神。不依靠最近主（月支、时支、年干、年支），按道理来讲对日主起喜用神作用，但事实上却起到生扶忌神、克泄耗喜用神作用的十神，叫做喜用神变忌神。实际喜用神、喜用神变忌神是针对具体组合来讲的，也可谓是针对全局来讲的，并 不是是单单针对日主来讲的。同理，忌神亦有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是按道理来讲的忌神。理论忌神是针对日主来讲的。靠最近主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。不依靠最近主（月支、时支、年干、年支），按道理来讲对日主起忌神作用，但事实上却起到生扶喜用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变喜用神。实际忌神、忌神变喜用神是针对具体组合来讲的，也可谓是针对全局来讲的，并 不是是单单针对日主来讲的。岁运命的喜用神层次关系1。依据命局，取定喜用神（原局喜用神）。2。依据大运，再次取定喜用神（即行运喜用神，由命局与大运共同确定）。3。当流年介入时，通常是依据当前命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（一）、若是流年对大运作用力较小，则说明流年没如何改变大运的效果和力量（增强或减弱），并且也没如何改变大运对命局的效果和力量（增强或减弱），原来命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神）就有或许没改变（亦有也许会改变，由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果），这时就依据原来命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和喜用神下应吉应凶）。（二）、若是流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的效果和力量（增强或减弱），并且也改变大运对命局的效果和力量（增强或减弱），原来命局与大运共同确定的格局和喜用神就有可能被改变（亦有或许不会改变，由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果），这时要依据新的具体情况取定新的格局和喜用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和喜用神下应吉应凶）。注：流年对大运的效果力大小，主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，由于地支互相作用对五行强弱的作用与影响力大，而天干互相作用对五行强弱的作用与影响力小。又打比方说，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的效果力肯定就大。又打比方说，当流年是干支一气的时刻，生克大运的力度也大。4。对于大运和命局来说，流年本身其实没有喜用神的概念，而是在命局与大运共同确定的格局和喜用神下直接应吉应凶（参见上面喜用神金科玉律第8条），不过对于流月、流日来说，流年本身亦有喜用神的概念，那么这样就是流月、流日在流年喜用神下应吉应凶。但这里必须清楚明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和展现，而不具有决定权（实际上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的喜用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局喜用神，原局的吉凶，能在大运里引发和展现；再确定行运喜用神，大运的吉凶，能在流年里引发和展现；若是再确定流年喜用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和展现。或者说，先确定原局喜用神，原局假如缺乏喜用神，能在大运里寻求；再确定行运喜用神，大运假如缺乏喜用神，能在流年里寻求；若是再确定流年喜用神，那么流年的喜用神，就在流月、流日里寻求。5。命局干支要先分喜忌，紧接着看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，紧接着看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，并且 还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。财官与喜用神的关系若日干强，官杀弱，官杀便是喜用神，官杀靠最近主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，显现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。若日干衰，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠最近主，不仅无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，相反的会有官运。若日干强，财星弱，财星便是喜用神，但财星靠最近主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为喜用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为喜用神，被劫比隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。若日干衰，财星旺，财星便是忌神，财星靠最近主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。 子平格局怎样取用最近几年以来，子平格局渐渐被命理界重新认识和注重和重视，这是一件值得肯定的好事情。然而，有学术就有争论，这不，关于格局最基本的问题，即怎样取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这3种意见，以第1种最有作用与影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能不能取用定格。月令分日用事之神，有一部分人也把它叫做司令之神或真神（其实也就是说这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这肯定也一种非常好的喜用神，但假如像某些人说的，只有真神才能成格，也可以这样说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神即使是人中天子（其实也就是说也未必），但假如不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有啥用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更不必说，即便真神能成格，但假如又破格，这真神又有啥贵？莫非也不能舍真神而另取月令透干之物为喜用神吗？须知，作用与影响格局高低成败的因素是许多的，拘泥于真神不真神，其实也就是说意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实也就是说凡月令所藏之物都可取用定格，但多数以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实也就是说这个规律，子平经典《子平真诠·论喜用神变化》里已说得很清楚明白：“喜用神既主月令矣，然月令所藏不一，而喜用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余都有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里固然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为喜用神，分日用事之神莫非不应如此吗？大家都清楚，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，不过呢是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。不过，无论是轮到你值班，也无论你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真真正正代表和实权人物，这不是很清楚明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你的的确确是名正言顺的合法人物，有时你还或许是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲来这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古代人们有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！！！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，由于他不过呢是个废物汉献帝啊。可是，为啥务必要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不但仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还由于只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有名符其实的动能，才容易与外界接触并发生关系。就好像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才可以在社会生活之中起到名符其实的作用或决定性的效果。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的喜用神，就好像是能对整个社会起决定性作用或表现性作用的大人物，假如格局喜用神不透干，不露支，可是，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也只不过是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，如此的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的效果吗？大家还是如果想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，究竟是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却可以在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要程度，着重一“透”字。因此用神喜用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神正好是分日用事之神，不过呢是说明如此的喜用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有啥用呢？因此这时候，就要另取月令里的其他透干之物为喜用神。但此刻又出现一种新的论理，说是如果月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的讲法其实也就是说古代人们已有，不算新发明），就取天干上的其他五行是喜用神（他们叫作“局”喜用神，以示与“格”喜用神区别），而这种喜用神，好像又无需务必要取自月令，更甚者会有时连无根的五行也可取（这可是新发明，似乎古代人们没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为啥务必要强调八字喜用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的源头点和元胎，固然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令即是小时令。当然小时令又可细分下去，这便是经常提到的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中间位置，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古时候的知府），分日用事的十神为县级（也可以看成是知府的副职或下属）。那么这格局喜用神究竟是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实也就是说我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，大体上也是从大运地支之整体概念出发的，打比方说说甲木，禄于寅木运，刃于卯木运，衰于辰土运，它讲的就是一个地支之整体，它其实没有细分，甲木禄于寅木运时，逢寅中的戊土会如何，逢寅中的丙火会如何，逢寅中的甲木又会如何，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，亦应当如此吧？为啥到了月令这里，就务必要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实也就是说在一日之间我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们确实能感觉得到吗？打比方说这几天，明明是巳月，时令为初夏，不过俺所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？肯定不可能，由于这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只不过是一种表象和假象，天气的变化并不相当于气候的变化，我们在一日之间，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅等同于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特点和排序，但天气有时会颠倒或错乱，因 此，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实也就是说像沈老先生如此的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经经过一番考察，认为分日用事不值得选取，所以弃之。咱们国家的周易命理之学一代代沉淀出来，一直就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是啥都有理的，打比方说长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有许多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人皆有，你也不可以说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处有，因 此，对于经常提到的分日用事之理，我们莫非就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会或许是一种伪理论呢？所以就我本人来讲，我是反对以下两种格局喜用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实也就是说心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就好像现代主张日干扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），打比方说一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（由于按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），紧接着再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中好像已经没有位置）。这种观念的错误，即是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当日时，从此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就好像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），由于假如一区别，那么这样就又回到“八字喜用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者当然是不服气的。只可惜我们守旧的算命术只有四柱，没有五柱，要不然，假如在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种看法就是由此派生出来的所谓“局”喜用神的概念，认为喜用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”喜用神（但这种“局”喜用神实在太奥妙，我无法把握它的特点与定性，因此也无法明确定义了）。那么这种“局”喜用神，其实也就是说跟月令就更没啥关系了，固然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日干平衡喜用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日干平衡喜用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。因 此，上边两种喜用神观念的真真正正症结就在于，过分注重和重视分日用事之理（天气、量变），而忽略了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人生下来时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一自个的命运得失，而忽略了以生下来时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命数作用与影响的重要程度，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了历经百年流传的命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！！！注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要程度。当然月令真神得用也并 不是毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的喜用神是还是不是月令真神，假如是真神，则这喜用神根正苗红，大小兼顾，强旺有力，少壮有为，是真真正正掌握实权的也叫作正言顺的天子皇帝（假如透出的喜用神既是真神又是月令本气的话，那么这样就更妙了，绝对的根正苗红）；假如透出的喜用神不是真神，又不是月令本气，则这喜用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，固然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，由于完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的喜用神，才是最上乘的喜用神，才有长时间的富贵吉祥（在喜用神不被大运流年破坏的情形下），而假如透干露支之喜用神并不司月令或分日用事的话，其富贵祥瑞的程度到 底是要打折扣的。当然喽，这几个都只不过是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。也就是说，月令真神得用，不过呢是根正苗红、好上加好之义，但不是取用定格的特定金科玉律，更不是唯一的金科玉律。喜用神种子好（我也承认真神得用的喜用神素质相对较好），日后行运还得天地平安才行，要不然再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，当然是经不起考验的，肯定还要加上很多附加条件，要不然大家就试试好了）；喜用神种子差（喜用神不是真神，即使是差的种子吧），但假如日后行运唯独天地平安，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有很多富贵两全者，常常都是由破格修复而来，那么真神小小小事，又怎样作用与影响得了大致，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”
牢狱之灾的四柱特征，易有牢狱之灾的四柱特征
牢狱之灾的四柱特征
要是一个人的八字四柱中出现代表凶的八字神煞的人，皆有可能遇见牢狱之灾 天罗地 代表之灾，假如命主不能遵纪守法，难免受到的制裁，遭受牢。2，牢狱之灾的最明显的标志，目前我用两个神煞之一是罗 第2是灾煞星而这两个凶星，往往被我们忽视不用天罗地 的查法无论以年支为主还是以。此刻多数以日辰纳音，配以八字生克制化，及喜用神综合剖析男怕天罗，女怕地 ，凡命局中有天罗的人，主有触犯之事，是牢狱之灾的危险信号，亦即火命人见戌亥为。
来看一自个的官司牢狱之灾，寅巳申三刑多主牢狱，丑未戌三刑多主是非口舌身衰多逢墓库，则不进牢房便进病房如四柱有此特定组合或大运流年遇煞者多有此灾 1四柱中。八字七煞旺，命局中没有印星也没有食神，使七煞无法制化的格局，容易有牢狱之灾哦七煞旺代表了一自个的性格刚烈脾气暴躁爱喜惹是非具有杀戮。我们学习研究它真的可以起到趋吉避凶的作用，那么四柱中那些信息表示着你有牢狱之灾呢 正是“如战场”亦即命里有官杀克身，或者命里的受。
四柱中具有天罗地 ，命式组合不好之人 四柱中辰为天罗，戌为地 以年日柱纳音查看，火命之人，八字中见戌亥为天罗四柱中伤官旺，没有制化，或者可以直接克制官星之人 四柱中伤官旺，其人胆大，叛逆不把官放在眼里，贪财，容易通过手段达到自己的目的四柱中七煞旺，没有印星或者食神制化之人 四柱中七煞旺，蛮横霸道，为了利益不择手段，剥夺别人自由，有杀戮性七煞制身的。有牢狱之灾的四柱特点1四柱中枭神盛之人四柱中枭神盛之人，其狠，能痛下也爱好使用一些非正当的手段，给自己谋取利。或官杀为用弱而受制的四柱组合，皆容易因招小人，而生官灾 命局官杀为忌，且旺或逢生，再遇官杀的运流年，就会构成官杀攻。
2022 年有牢狱之灾的属相
凡是过衰的四柱，最容易病死或遭牢狱之灾9从弱格局中官受制重必为牢狱命10牢狱一般有三种类型，一为官杀作忌神无印星化官。八字命理看牢狱之灾 LAO YU ZHI ZAI 2022 人的人生有无官非牢狱之灾，在四柱命理当中是有一定 标志的，有的四柱先天就潜。在命理八字中，看一个人有无牢狱之灾，在原命局是有一定的标志，有的四柱原局先天就潜伏着牢狱 ，一旦岁运引动就容易出麻。
容易因经济方面的事情致使牢狱是非 5四柱地支有三刑，尤其是寅申巳三刑的人，且身衰官煞混杂，易有牢狱之灾 6八字劫财。以后还会有牢狱之灾吗？3儿女跟他的缘分如何？是否相克？4假如不能改归正，那老人所带的这个孙子是否能有出息？ 这。
上面便是与牢狱之灾的四柱特征有关的内容，是关于牢狱之灾的共享。看完易有牢狱之灾的四柱特征后，希望这帮助到大家！！！
2022年犯天克地冲日柱，大运和日柱天克地冲
2022年犯天克地冲日柱
流年运程算命具体观点，有以下几点：
①以日主为中心，大运、流年是喜神，其年必有大的好事。总之，大运遇上喜神、喜用神，而流年又遇上喜神的，那么此年必定万事如意，诸事遂心。
②假如大运是喜神，流年是忌神，这不是十分不好，因大运管十年一个周期，大运吉可说这十年吉利，所以固然流年逢凶，亦不是十年皆凶，凶的年份只能是暂时，因流年只管一年之吉凶。
③假如大运凶，流年也凶，必定难逃其凶了，由于大运管十
年的吉凶，再加上流年又逢凶，此一年必定是大不吉临头，灾祸难逃了。
④假如该年大运吉利，流年平常，应该以吉运判断，但不顺之处是难免的，如此的年份只可以算有点不是很顺利而已。
⑤假如该年流年好而大运平常，此年以吉断。具体在剖析大运和流年时，务必要通盘考虑，不能各有偏重，要有具体情况，具体对待的灵活性。
⑥流年干支为用神者，主该年吉。
⑦流年干支为仇忌神者，主该年凶。
⑧流年干支一喜一忌，吉凶参半。
⑨岁运并临，吉凶加倍（如大运甲子逢流年甲子、大运乙丑逢流年乙丑如临用神，吉年更吉；如临忌神，则凶年更凶。
⑩流年逢转趾煞（甲寅年生人，又逢甲寅流年）吉凶更甚。
岁君犯日（流年天干克日元）乃为官煞之年，谨防官灾讼事，尤其身衰者，要特别注意和提防。
日犯岁君（日元克流年天干）为行财星之年，要是命局财为喜神，主其年进财，如身衰财旺，注意和提防有损财生灾，官司口舌等事发生。
流年与日主相同者，谓之伏吟，与日主天克地冲者，谓之反吟。流年遇伏吟，反吟者主该年出现凶事。
流年冲提纲，提纲乃是月令，如被流年突破，名为冲犯提纲。流年为用神，主其年灾祸较轻或无有灾祸。假如流年为忌神，要谨防刑伤损财和出现。特别须留意亲人的生命安危。
日元与流年形成天同地冲者，名曰反吟。如甲子日逢甲午年，主该年诸事不顺，事多变化的凶年。或者是天克地冲（如甲子日逢戊午年〉，主该年凶灾出现。
流年与大运两者形成天克地冲者，特别流年为忌神的，其年多遇凶事，应该特别谨慎。
流年干支与四。柱任何一干支形成天克地冲的，不论冲克何柱，主该柱的六亲有灾难危险。
流年干支与日柱干地相合的名为晦气煞（如甲子年逢己丑日〕，主一年办事不顺，多遇晦气的事。如逢用神反吉。
命局、大运、流年三者形成三刑，其年多遇凶事，注意和提防刑罚与出现。
命局、大运、流年三者的干支相合者，亦不是好事，主该年在感情方面会发生外遇的纠纷。又主办事迟延，多有小人暗算。假如大运或流年是喜神，则有贵人暗中相助，美梦成真。
命局、大运、流年三者形成三会或者三合、合会为用神，其年多有好事临门，如合会成忌神，主其年凶事不断。
流年与柱中忌神相冲相克，主其年诸事大吉。
流年与命局中用神相冲，主诸事大不吉。
流年与命局中忌神相克或合化成喜神、喜用神者，该年主反凶化吉。
流年与命局中喜用神合住，或合化成忌神，该年主吉事成凶。
流年为用神者，假如被命局中某字合住，主喜喜，事态平常。
流年为仇神、忌神，假如被命局中某字合住，主凶凶。命局中出现两项天克地冲，最为忌讳流年或大运再来冲克，主该年凶事出现。
日元与流年天干相合，乃是不吉之兆，主官灾讼事，有志，难伸，或被财拖累，或得难愈之病。
日干强旺，命逢阳刃之年或大运中见阳刃，流年与阳刃相冲，其年必有灾难恶祸，甚则有。
流年落空亡，主吉者不吉，凶不成凶。
太岁之地支怕冲克，如柱中四个地支一同冲克流年地支，或者八字中有三个地支冲克流年地支之，也是大不吉之年。
看大运主要看地支，看流年着重看天干，其实也就是说不管天干或地支都相当重要，天干与地支相互皆有作用与影响。上面便是流年运程算命里的具体观点，流年太岁与大命运局的关系，下面介绍危险大运。
预测推算大运
因每步大运是十年，在危险运程的十年中虽然说是不吉，但并不是年年均凶，下列十条既是在凶运中找凶年的规律；
1，弱命大死地，流年以之配成死死、死墓、死绝的这三年都是凶年。
2，弱命大运遇，流年与之配成墓死、墓墓、墓绝的这三年都是凶年。
3，弱命大运遇绝地，流年与之配成绝死、绝墓、绝绝的这三年都是凶年。
4，强命大运遇帝旺地，流年与之配成旺旺、旺禄、旺生这三年都是凶年。
5，强命大运遇禄地，流年与之配成禄旺、禄禄、禄生的这三年都是凶年。
6，强命大运遇长生之地，流年与之配成生旺、生禄、生生的这三年都是凶年。但戊土的长生地不一定正确，要特别注意和提防。
7，吉利大运中因刑冲和害，而使某一五行产生突变的流年常常也很凶险。这样的状况常常的会被忽视，希望加以注重和重视。
8，仇运中，凶神。劫煞。元辰等恶煞，岁运同时碰到两个以上者该年为凶。
9，遇危险运进入交运之年和脱运之年多数是最凶之年。
10，仇忌神特别冒头的年份是凶年。
预测推算大运（2）
危险大运的预测推算，着重是依据一自身命局的用神所处的壮态而却定的。着重是看走大运节段，它的干支对命局是生助还是克泄。对喜用神产生克泄或使喜用神漩入衰绝死墓的运就是危险的大运，其找法如下：
1，日干强劫比多而无印无官杀的，取财为喜用神。死亡的时间或许是在临冠运或帝旺运上，或在财星处死墓绝并被克合尽的运程上。
2，日干强劫比多而无印，取官杀为喜用神。局中有财者，其危险运或许是劫比临冠帝旺运或官杀处死墓绝地的运。若局中无财者，行食神伤官运把官杀克合尽时也是很危险的。
3，日干强而印多者，其危险运为比劫临冠帝旺和印旺运，或是喜用神财星处死墓绝地而被克合尽之运。
4，印多而日主无根者，在日主的长生运上最危险。
5，日干强而印多少财，取食伤为喜用神者，行印枭旺运最危险。行食伤的死墓绝运也是危险运。
6，日干衰而官杀多无印者，行官杀旺运和日主的死墓绝运最危险。行财旺运生助官杀，行食神伤官运构成伤官见官都是危险运。
7，化气有余的八字，行化神运或生助化神的运最危险。
8，日干衰而财星旺又多无劫比者，行财旺运和日主的死墓绝地最危险。行正官七杀运和食神伤官运也很危险。
9，化气不足的八字，行克泄化神的运或化神处死墓绝地的运最危险。
10，从强从旺从弱格的八字，行克泄耗所从五行的运，和行所从五行的死墓绝运也最危险。
11，八字中有一柱以上和日柱或年柱犯天克地冲者，行以日柱或年柱犯天克地冲的运最危险。
12，命局中喜用神在月柱上者，行以月柱犯天克地冲的运最危险。喜用神在它柱遭天克地冲也一样危险。
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上面便是与2022年犯天克地冲日柱有关的内容，是关于戊午日柱的共享。看完大运和日柱天克地冲后，希望这帮助到大家！！！
测试自己有还是没有牢狱之灾，生辰八字可以看出牢狱之灾吗
测试自己有还是没有牢狱之灾
蜀黍在这儿也再次提醒各位司机朋友，饮酒不开车，开车不饮酒，千万不可抱有侥幸心理酒后上路，一旦发生交通事故，后果不堪设想，那可真是后悔都来不及了！！！ 5 这位。官动而化退，2006年为丙戌年合住官卯木不退所以断2006年出嫁 扫一扫， 算算卦命理 电话 ssgyjw， 名称算算卦取名风水易学 为您终身服。
生辰八字可以看出牢狱之灾吗
日主身旺，无伤官，无财或财弱走财运时易有牢狱之灾 日主身旺，劫比多，又行劫比运或印大运主有官司牢狱之灾从格除外 日主身衰，官杀旺，又行正官七杀运易有官司牢狱之灾 日主身衰，财旺，又。所以多主刑伤牢狱之灾又胆大妄为，不怕劫财旺透，命局中无官杀，或官杀无力，食伤岁运会有牢狱之灾 第3种七煞太旺无制 身衰杀旺透，日元有气，不服官杀制，逢岁运给日。
所以多主刑伤牢狱之灾又胆大妄为，不怕劫财旺透，命局中无官杀，或官杀无力，食伤岁运会有牢狱之灾 第3种七煞太旺无制 身衰杀旺透，日元有气，不服官杀制，逢岁运给日元和官。18准头黑，停官疾枷锁牢狱至死，二三七应19准头火焰准头人中青黑20见官不适宜年寿井灶赤色，及边城青，若犯一件必有刑险21颧骨青色，牢狱之灾，用人不忠，作。
不晓得这四个有还是没有看出自己有牢狱之灾转发@澎湃新闻#4人团伙假扮得道专骗老人钱财#最近，四川攀枝花王大爷遇见一名“得道”，对方称王大。人的人生有无官非牢狱之灾，在四柱命理是有一定 标志的，有些八字先天就潜伏着官非牢狱 ，这样逢岁运引发就会兑现，而有的人原命局不具有这种潜在因素，没。
经查，嫌疑人“算命”左某在街见于先生行色匆匆，便将其叫住，说他印堂发黑，他和家人也许有当成真的的于先生询问，左某说仅需缴纳500元祈福费，就能够。
上面便是与测试自己有还是没有牢狱之灾有关的内容，是关于牢狱之灾的共享。看完生辰八字可以看出牢狱之灾吗后，希望这帮助到大家！！！
八字火太旺(火是忌喜用神)日元为金，体现出自己一身的情形就是:浮浮躁躁，迷迷。。。
用土通关，让火去生土，土来生旺自己一身的金。
八字火过旺，该怎么泄还是如何补?
从你的八字命理看——你是一位风流倜傥，玉树临风的靓仔，口才极好，异性缘很好……