風水有術人物關系風水五行命理(手相女生生命線和感情線分開)
有人對風水術比較瞭解的嗎?風水術主要有哪些流派?
傢居住宅風水涉及到一個傢庭的風水運程，良好的風水能有用且助於改善主人的命數，反之，不合理的風水佈陣與佈局則會破壞傢居住宅的運勢與運氣，甚至還會招致禍端。所以風水的好賴，已經成為人們選擇傢宅時重點考慮的內容之一。按流派分風水術有以下這幾個： 1。楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。 2。楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。 3。正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。 4。以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千裡江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。 5。命理風水術：主張因人而異，依照主人的命格對陰陽五行的需求來選擇和調理風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這種看法不僅新穎，並且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的註重和重視。 以上我說的五個流派你都清楚瞭嗎？有人認為風水是一種封建，其實也就是說風水是一門環境學，也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。感興趣的friend們可以多看多去瞭解，對俺們生活有好處的哦。
古代人們的風水與墓地的抉擇，有啥特殊關系?
墓地風水：怎樣看陰宅風水陰宅就是安葬死人的墓基，自古以耒人們非常註重和重視，特別是在古時候的統治階層，十三陵是一個象征，歷代名人皆有一本陰宅風水族普論述。人們認為陰宅風水至關重要，它決定子孫後代的富貴昌盛，涉及到整個傢大小老幼的命數。
所以任何一傢殯葬前必須請地理師選擇好的穴地，所以風水兩個字己成瞭人們的口頭語，在人們的大腦中己根深蒂固，希望能請個好的風水師找塊風水寶地，因此聽任風水師的操縱，可是葬後不僅無福，反而有災，為啥呢？由於此刻社會上許多經常提到的風水大師，高檔專業人士，教授，風水博士翟燴些人物都是以三合風水，玄空飛星風水，過路陰陽為主，而這幾個派系的風水一直都是以錯誤的方式在社會上流傳，準確率非常低，多數是吉兇相反，事不如願。
此外，還有那麼一些隻懂周易預測推算的大師（包括一些名人）把三枚銅錢一搖，用上六爻預測推算法或其他象數預測推算法，斷出幾成功夫，就吹為什預測推算風水學，這種預測推算風水的方式方法，隻能反映風水局部的內容，並不能揭露風水本身的內在因素。
穴地的吉兇，本身就蓄芷著一個信息，預測推算就是通過信息的傳遞出此刻某個卦爻或象法上，讓預測推算師比較容易斷出表面的吉兇，不過吉從何來，兇是何因，預測推算師根本無法明療！！！打比方說兇事，是坐山立向不對兇，還是分金陰錯陽差兇，是山嶧兇還是龍不配向兇，是來水兇還是去水兇，是山運兇還是龍運兇，是大運兇還是流年兇，或者是該有山的而變成水，該有水的而變為山等等等一系列復雜的問題。
再高明的預測推算師也是望洋興嘆，許多預測推算師自以為明 白預測推算的竅門就自吹是什麼預測推算風水學瞭，簡直是一派湖言，使許多沒有風水知識的人被騙上當，真是令人心痛。
一套完整的風水學術，必須包括富饒的戀頭知識，準確的理氣分金和過硬的擇吉術，戀頭就是指龍脈的山川形勢，理氣是決定穴位該立何向和氣場吉兇哀旺的變化情況，擇曰必須在戀頭和理氣的支配下對所立的山向進行精神調補的效果，戀頭無理氣不準，理氣無戀頭不靈，熟悉戀頭的方式方法千篇一律，而理氣和擇吉卻千變萬化，真假難辨。
風水神術
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形勢宗風水的論理著作有哪些?代表人物是誰
形勢宗與理氣宗
唐宋以後，風水術演變成“形勢宗”與“理氣宗”兩派。清代丁芮樸《風水 惑》中講：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩傢。言形勢者，今謂之巒體；言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通同。”
1。形勢宗
形勢宗風水，可上溯到遠古時候的公劉遷居選址的方式方法：“陡則在 ，復降在原……既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉……度其隰原。”後逐漸發展壯大成漢代的“形法”，唐宋的“形勢”即依據地形、地勢特征選擇陰、陽宅基。
以形勢為宗，出自唐代風水傢——楊筠松，俗稱“江西派”。“江西派”重於觀測山川地勢，以龍、穴、砂、水為四大綱目，具有較好的實用性，故流傳甚廣。該派名傢，除楊筠松本人外，還有他的弟子曾文逸，宋代的廖瑀、蔡元定等。
楊筠松的三部代表作，即《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法》，是該派的主要理論著作。其主要理論在《四庫全書總目提要》中作瞭精辟的概括：“《撼龍經》專言山壟落脈形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主；中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法；下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專門討論點穴，有倚蓋撞沾諸說，倒仗分十二條，即上說而引申之附24砂……”。
除上述三書外，“形勢宗”著作還有《泄天機》、《青囊奧語》、《發微論》等。不過，形法著作其源均出於《葬書》。《葬書》托名為晉代郭璞所作，其內容很註重和重視葬地的形勢。認為氣者，形之證；形者，氣之著。氣是形的內在構成，形是氣的外在表現。“生氣”隨地形、地勢變化，故雲：“立壟之骨，岡阜之支，氣之所隨”，“有土斯有氣”。又說：“氣行乎地中，其行也，因地之勢”。《葬書》還把山勢的大小與吉兇聯系起來。書雲：“上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔……”。由此而論，《葬書》是形勢理論之宗，郭璞可謂“形勢宗”之祖。
2。理氣宗
理氣宗風水，由唐宋時代的“堪輿”發展而成，而“堪輿”又以占卜日辰吉兇為其主要內容，故理氣宗風水活動，可追溯到遠古時候的“卜宅”，從時間上講更早於“形勢宗”，是古代人們占卜活動的繼承和發揚。於是，也帶有更加的多的神秘色彩。
“理氣宗”的論理基礎，比起“形勢宗”更依賴於我國古代哲學中的“氣論”思想。氣論認為：世間萬物皆是“氣”所生成，即“一切物皆氣所為也”（方以智），“山澤水土，氣皆入乘之，造化之大宅也”（五廷相）。於是，“氣之流行，充塞宇宙”（朱熹），“天地乃萬物為一體”（程顥）。既然世間萬物為一體，那麼它們之間就有某種共通的東西，那麼這樣就是“理”。程顥說：“萬物隻不過是一個天理。”理是現實存在的，卻又是無形的，理與形的結合便是“氣”之象。理憑氣而派生。
“理氣宗”風水傢及其前身的堪輿傢，與陰陽術數傢一樣，試圖探討“天理”的真諦，從而達到人與“天理”的協調統一。作為與人類生存發展關系親密的自然萬物之理，莫過於時間和空間上的理（規律），即節令時間和空間方位的宇宙規律。為此，理氣宗風水以星宿分野定位，以星宿相對位置確定節令時辰。並 且，以羅盤辯方正位，以陰陽八卦、九星吉兇、24山向等原理操作方位理氣，實現天人合一的境地。
理氣宗風水傢，除賴文俊（宋代）為代表外，在唐時有李淳風、袁天罡父子、呂才、周傑、嚴善思、瞿曇悉達等；宋時還有王伋、馬韶、王熙元、苗訓父子、韓顯符等。
“理氣宗”風水的典型著作，首推《玄女青囊海角經》，全書長達7萬字，共四卷，以《周易》陰陽為本，以五行、卦理、24山向為基本內容，敘述頗為詳盡。其次為《宅經》三卷，也是理氣宗的經典著作，被《四庫全書》收錄。
民間風水口訣訣竅準的嚇人?民間最厲害的風水師是誰?
竟問些廢話，你見過幾人能通曉民間全部風水口訣訣竅，你曉得啥是風水，還民間風水，風水隻有哪派的風水，沒有民間一說。三合， 三元，奇門，玄空，八宅，過路陰陽，這幾個叫門派，派系，，學風水，學的是這幾個，從來沒有民間風水，隻有你學什麼，是形派，還是理氣。
史上最厲害的風水先生，都是誰
史上最厲害的算命先生，諸葛亮都沒有被選上！！！還有誰？
在咱們國傢古時候，風水大師人才輩出，遴選出我國古代10位大師：
1。鬼谷子：（約前400年－前320年）姓王名詡（或利），也叫作王禪，道號玄微子，著名思想傢、道傢代表人物、兵法集大成者、縱橫傢的鼻祖，精通百傢學問，被譽為千古奇人，他通天徹地，人不會及，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗，卜卦算命的尊他為祖師爺。
2。樗裡子：（？―前300年），名疾，又稱嚴君疾，戰國中期秦國宗室、將領，秦孝公庶子，秦惠文王異母弟。因多智多謀，綽號“智囊”，被後世堪輿傢尊之為“樗裡先師”。曾輔佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦國君主。臨終前預言：“後百歲，是當有天子之宮夾我墓。”後果然靈驗，後世的堪輿傢皆奉他為相地術正宗，尊之為神。
3。黃石公：（約前292年－前195年），道傢學者，秦漢時人，後得道成為神仙，被道教納入神譜。《史記·留侯世傢》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇見黃石公，授與《素書》，臨別時有言：“十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良後助劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北谷城下找到瞭黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。
4。管輅：(209年－256年），三國時期曹魏術士。字公明，平原人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。《三國志·魏志·管輅傳》載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無後可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。但是二載，其應至矣！！！’”後來果然如此，後世尊奉為卜卦觀相的祖師。
5。郭璞：（276年－3二十四年），字景純，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，河東郡聞喜人，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞為正統的正一道教徒。除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，宋徽宗時被追封為聞喜伯，元順帝時被追封為靈應侯。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
6。袁天罡：（生卒年不詳），，或作袁天綱，隋末唐初天文學傢、星象學傢、預測推算傢、風水大師、道士、相士，唐代益州人。據說他明 白“風鑒”，即憑風聲風向，斷吉兇。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬課》、《五行相書》、《三世相法》、《推背圖》（和李淳風共著）、《袁天罡稱骨歌》等。最為著名事跡是其為年幼的武則天看相，一見大為震驚，言及“龍瞳鳳頸，極貴驗也！！！”“必若是女，實不可窺測，後當為天下之主矣！！！”結果，武則天變成瞭天下之主，袁天罡真是神人也。
7。李淳風：（602－670），唐代傑出的天文學傢、數學傢，道傢學者，岐州雍人，精通天文、歷算、陰陽之說。李淳風和袁天罡所著的《推背圖》用其預言的準確而著稱於世。李淳風是全地球第1個給風力定級的人。
8。楊筠松：（834年－900年），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學傢。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。由於其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。
9。賴佈衣：(1101年－1126年），原名賴風岡，字文俊，自號佈衣子，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。曾任國師，後受秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，以風水術扶危濟困，助弱抗強，留下瞭很多神話般的傳說。相傳所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經100多年後傳給瞭，輔佐朱元璋成就瞭帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴佈衣堪定的。據傳、廣州、英德等城市都是由賴佈衣堪定選址。
10。廖均卿：（1350年—1413年），字兆保，號玉峰，明代著名的風水大師，江西省興國人。永樂八年，以建明十三陵之長陵有功，被封為欽天監靈臺博士。撰有《行程記》等。廖均卿所以被皇帝以四品職銜供養至老死，他的墓地於1984年被確定為該縣文物保護單位。
除瞭這幾個當然還有許多晚輩：
為瞭讓朋友們更好的瞭解咱們國的卜筮文化即預測推算學，本人列舉瞭以下對預測推算學做出過貢獻的歷史上的名人：
伏羲、黃帝。——在咱們國傢的神話傳說中，上古時期的伏羲、黃帝等皆為具有極大神通的人物，其中一點就是都具有神奇的占卜能力。
周文王——《周易》被看作是我國古代的一部奇書，相傳為文王所著。書中記錄載入瞭以八卦進行卜筮預測推算的方式方法，書中的眾多理論成為後世推命學鉆石的基礎。
鬼谷子、珞琭子——鬼谷子，姓王名詡，號玄微子。春秋戰國時代著名的道傢、兵傢、是縱橫傢的鼻祖。蘇秦、張儀、孫臏與龐涓均為其弟子。著作有《鬼谷子》、《本經陰符七術》等書。珞琭子，古之隱士，中國秦漢魏晉以後的祿命學祖師。
鄒衍——鄒衍是戰國時代陰陽傢學派創始者與五行學說代表人物，，戰國末期齊國人。他在繼承陰陽五行學說的基礎上，提出瞭五行生克理論。
王充——兩漢時期，方術盛極一時，最出名的論命書籍就是王充的《論衡》。
劉向——西漢時期著名學者。主持編纂瞭我國第1部綜合性的國傢藏書《七略》，術數命理類書籍得到認可，編入本書。
諸葛亮——三國時期蜀國丞相，精通星象命理。主要著作《隆中對》、《出師表》、《誡子書》等。
朱建平——朱建平，漢末三國時期沛國（今安徽省）人。朱建平之相術、周宣之相夢、管輅之術筮，均被《三國志》譽為“非常之絕技”。曹丕做五官將時，請他看相，朱建平說：將軍壽命80，40會有小難，願您多多保護。 又說曹彪：您居於本人的封國，到57當遭兵災。 結果曹丕40去世，曹彪57歲時，犯瞭與王凌合謀罪，被賜死。
郭璞——兩晉時期著名文學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，是遊仙詩的祖師。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。