五行為哪傢學說五行水克火土克水(五行學說包括哪幾個方面)

“五行”最早是由誰提出來的?謝謝!

五行

五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。

五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。

五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。

中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間互相關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

古時候勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各式事物分別歸屬於五行，所以在概念上，業已不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各式事物、現象所共有的抽象性能。

中國哲學史上的五行思想類別： “直至今，我們大體上已把五行的各式意義剖析過瞭，為瞭清楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下：

指五種行為原則，疑為荀子所持。

指五種物性，如尚書洪范及周子太極圖說所持。

指人類生活上的五種必須的物質條件，如左傳裡蔡墨所持。

為分類學上的五種分類原則，如呂氏春秋所持。

指借著陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』，如白虎通及黃帝內經素問所持。

指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的代表象征意義分別是生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此乃蕭吉所持。

以上有關五行的六種意義，除（一）及（三）之外，若把其餘（二）（四）（五）及（六）這四項結合在一直，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。

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*五行：金水木火土。

*方位：東西南北中。

*五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

*五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

*五行相竊：金竊土，土竊火，火竊木，木竊水，水竊金。

*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。

*天幹與五行、方位的關系：

甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方。

丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。

戊為城墻之土，中方。己為田園之土，中方。

庚為斧鉞之金，西方。辛為首飾之金，西方。

壬為江河之水，北方。癸為雨露之水，北方。

*地支相沖(激)：

子(鼠)與午(馬)相沖，醜(牛)與未(羊)相沖， 寅(虎)與申(猴)相沖，

卯(兔)與酉(雞)相沖，辰(龍)與戌(犬)相沖，巳(蛇)與亥(豬)相沖。

*地支相害(穿)：

子(鼠)與未(羊)相害，醜(牛)與午(馬)相害，寅(虎)與巳(蛇)相害，

卯(兔)與辰(龍)相害，申(猴)與亥(豬)相害，酉(雞)與戌(犬)相害。

*地支相刑(妨)：

子(鼠)與卯(兔)相刑，醜(牛)與戌(犬)相刑，寅(虎)與巳(蛇)相刑，

辰(龍)與辰(龍)相刑，巳(蛇)與申(猴)相刑，午(馬)與午(馬)相刑，

未(羊)與醜(牛)相刑，申(猴)與寅(虎)相刑，酉(雞)與酉(雞)相刑，

戌(犬)與未(羊)相刑，亥(豬)與亥(豬)相刑。

*地支相合(和諧)：

地支三合：

子(鼠)。辰(龍)。申(猴)合水局;巳(蛇)。酉(雞)。醜(牛)合金局;

寅(虎)。午(馬)。戌(犬)合火局;亥(豬)。卯(兔)。未(羊)合木局;

地支：

子(鼠)與醜(牛)相合化土，寅(虎)與亥(豬)相合化水，

卯(兔)與戌(犬)相合化火，辰(龍)與酉(雞)相合化金，

巳(蛇)與申(猴)相合化水，午(馬)與未(羊)相合化日月。

*地支與五行、方位的關系：

子(鼠)屬陽水，北方；亥(豬)屬陰水，北方。

寅(虎)屬陽木，東方；卯(兔)屬陰木，東方。

巳(蛇)屬陰火，南方；午(馬)屬陽火，南方。

申(猴)屬陽金，西方；酉(雞)屬陰金，西方。

辰(龍)。戌(犬)屬陽土，中方；

醜(牛)。未(羊)屬陰土，中方。

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五行學說是誰創造的

五行為我國古代道教哲學的一種系統觀，普遍用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的含義包涵借著陰陽演化過程的五種根本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。我國古代哲學傢用五行金木水火土理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。它著重整體，目的是描述事物的運動規律以及轉變關系。陰陽是古時候的統一對立學說，五行為原始的系統論。

陰陽五行為道傢學說還是陰陽傢學說

陰陽五行說最早見於周易與《尚書·洪范》，最早被陰陽傢使用，後來陰陽傢消亡，漢代時佛教東傳，道教興起，五行說就被道傢吸納瞭。

五行學說的源頭?

周易是依據數的陰陽和隨機性，推斷事物兇吉的書。

普通人看不懂，不過 也沒很有必要去鉆研它。我也曾經看過(老師推薦的)，不過看瞭2遍還是不能領悟。簡直不知所雲。周易嚴格的說是一本主觀唯物主義哲學書籍，它集天文、數學、兵法、治國方略、做人處世、道德修養和事物發展變化為一體，是一本鍛煉人思維的好書。很多諾貝爾獲獎者都是借助它成功的。我想當年的馬克、恩克斯在研究馬克思主義哲學前也看過它。所以馬克思主義哲學隻是把周易的內容高度概括而已。

在古時，科學很落後，對許多自然現象不能解析，為此就出瞭<周易>學說。

簡單地說，

1、易本是算命的，

2、但到瞭周易，孔子大體上是從哲理方面解釋易，固然此解釋同時還可適合使用於占卜，但周易列為經書，隻因其蘊含全面的哲理。

3、周易不能作為占卜的書，因孔子隻從哲理理解易，基本沒有關於占卜的論述。後世的占卜，是從易中的最基本定理重新創造的，基本與周易無聯系。

4、哲理適合使用於每個人，但以周易用於占卻不可能有實踐意義，

5、占卜者依然把周易列為占經是因周易還沒有把易的基本原理拋棄，而其他易經已失傳瞭。

《周易》是中華文明史上一部內涵精深、作用與影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經之首”和“大道之源”之稱。幾千年來，《周易》用其外在的魅力（奇特的結構形式和抽象的符號顯示），以及博大精深的內涵（千古永輝的義理和復雜神奇的運算機制），招引著人們在各個范疇對其進行研究和應用，形成瞭龐大的易學研究體系。

《周易》一書有《易經》和易傳兩部分所構成，從總體上看它是一部指點人們和利用自然規律及社會發展規律的哲學著作。其中，《易經》是中國古代先哲經過對自然現象和社會現象的長期觀察，以及對各式社會實踐活動及這樣的結果進行高度匯總概括後而形成的。它集中反映瞭宇宙萬事萬物的現象和發展變化的餓規律。《易傳》那麼是對《易經》進行解說，用以闡發義理的哲學典籍。

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏於中國人民的民族性格中。易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之因此能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的。

《周易》是中國古代—部指點人們認識和利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，由《易經》和《易傳》兩部分構成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學傢鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天。”

1。陰陽：《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出：自然界和人類社會的萬物萬象，在其內部同時存兩種相反的屬性，它們相互依存、相互為用，處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進行的。並始終處於彼消此長，此進彼退的動態平衡狀態之中。保持著事物的正常發展變化態勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在於指導我們在與自然界和人類社會的關系上保持陰陽的動態平衡。

2。爻：在《易經》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。“－－’稱作陰爻。

3。卦：由陽爻和陰爻依照一定規律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經》的基本組成單位。

4。八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦。”這八個由三個爻組成的卦，亦稱經卦或單卦。

5。六十四卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產生瞭六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，亦稱別卦或重卦，其中由八個單卦自己一身相重所成的六爻之卦，亦稱做純卦，其卦名同單卦。

中國朝代的五行學說

五行學說，是中國人民傳統文化之中的一塊瑰寶，它閃爍著樸素的唯物主義和辯證法思想，是古代人們認識世界的重要方法之一。到現在，它依然是中醫、武術、氣功和一些傳統文化的論理基礎。用它來研究中國歷史上各朝代的更替，可以清楚地看出各朝代更替的內在關系和遵循的規律，並 且，也能夠為研究中國歷史探索一種新的方式方法。一 五行學說五行學說是指用木、火、土、金、水五種物質的屬性來代表和歸類自然界各式事物的屬性，並以五行金木水火土之間互相資生、互相制約的關系來論述和推演各式事物之間的相互之關聯聯系及其運動變化規律的一種學說。其實也就是說質是將宇宙間的一切事物比象取類，抽象地概括為木、火、土、金、水五種最基本物質，並認為自然界所有事物的發展、變化，都是這五種基本物質不斷運動和互相作用的結果。自然界和人類社會都是物質的，於是，不管是自然界各式物質的生長死亡，還是人類社會的發展變化，皆可以用五行學說的論理去對應剖析，尋其規律。1。 五行的生克關系五行學說認為，五行金木水火土之間存在著相生、相克、反生、反克等關系。相生即互相資生和互相助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即互相克制和互相管束。五行的相克次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生和相克是不可分離的，沒有生，事物就不能滋長；沒有克，事物就沒有管束，無法維持其正常的諧調關系。歷史上各集團間的緊密合作，其五行常常有一種相生的關系，如三國時蜀漢與東吳的聯合，其實就是蜀漢之水生東吳之木；各集團間的暴力對抗，其五行多數是一種相克的作用關系，如北宋末年兩支起義軍領袖宋江和方臘，宋江投降瞭朝廷並幫朝廷打方臘，宋江的軍隊名號為宋，五行是木，方臘起義軍的名號為方，五行是土（方指四方，具土之性），兩者五行關系是“宋木”克“方土”。 反生是指相生關系的兩種五行，其中被生之五行很弱，而生之五行很強，結果相生太過，被生之五行不僅不能接受生輔，反而受到克制和管束。例如水是生木的，不過水太多相反的會制約木，猶如過多的水去澆灌一棵小樹，這樣的結果必定是“水多木漂”，小樹被淹死。反克是指相克關系的兩種五行，其中被克的五行很強，而克它五行很弱，克它的五行無法制約被克之五行，反而被其克制。水是克火的，不過假如火勢很盛，而水很微弱，其水不僅不能克火，相反的會被火蒸發，以至幹涸。反生和反克是五行相克相生的特殊形式，是事物之間失去正常依附或制約關系的表現。例如楚漢相爭，楚的五行屬木，漢的五行屬水，本來“漢水”是生“楚木”的，這從劉邦早期幫助項羽攻破秦國能夠得到印證。不過，當“漢水”相對強大而“楚木”相對弱小時，水不僅不去生木，相反的會克制木。因 此，“漢水”劉邦再加上一條烏江的水，就反生瞭“楚木”項羽。再如大夏（歷史稱為西夏）五行是火，與金朝並存時，其火本是克金的，但當金朝十分強大時，反而是金克瞭火，即金朝滅瞭大夏。2。 五行的歸類無論是自然界或是人類社會的各式事物和現象，均能按其性質及作用分別歸屬於在五行中，現將與本文相關的內容分別歸類如下：五 行 方 位 季 節 特 征 顏 色 五 性 朝 代

木 東 春 曲直 青 仁 秦 宋

火 南 夏 炎上 赤 禮 夏 晉 明

土 中 四季之末 稼穡 黃 信 周 魏 唐中華民國 中華人民

金 西 秋 從革 白 義 金 元

水 北 冬 潤下 黑 智 商 漢 隋 清

表格中朝代的五行歸類，是分別依照朝代名稱的字形、字義及五行學說的有關理論確定的，即：夏朝五行是火，夏有夏季的意思；商朝五行是水，商有商業、流通的意思，具水之性質；周朝五行是土，周有周圍、四面八方的意思，具土之性質；秦朝五行是木，秦乃禾、木之名；漢朝五行是水，漢乃水名，且偏旁帶水；魏朝五行是土，魏古字通巍，指山高大的模樣；晉朝五行是火，晉乃日照入萬物的意思；隋朝五行是水，隋本作隨，有跟從的意思，具水之性；唐朝五行是土，唐有堤防、道路的意思；宋朝五行是木，宋乃居之木器的意思，且部首為木；元朝五行是金，元為首有乾元的意思；明朝五行是火，明有光明、照亮的意思；清朝五行是水，清有水潔凈的意思，且部首為水；中華民國和中華人民五行均為土，由於都突出其“中”的方位。 二 五行生克史假如把實現國傢主體相對完整統一的朝代名稱，按上表轉化成五行，不難看出各朝代的更替，常常遵循著五行生克的原則，從此意義上講，中國5000年的文明史，也是一部五行的生克史。1。夏商周火開文明史　後朝克前朝遠古創先河在五行學說的論理中，“火”是主文明禮儀的，同時火具有壯麗和生生不息之性，因 此，中國人民5000年的文明史，也正所謂從五行是“火”的夏朝開始的。夏朝的建立，預示著社會發展的一大進步，是中國進入第1個有史可考的朝代。克火的五行為水，因此取代夏朝的是五行屬水的商朝。假如說商在字形、字義上的“水性”還比較弱的話，其開國國君“湯”之五行也為水，正好彌補補充瞭水的不足。另外，商朝曾數次遷都，這除瞭史學傢說的遷都與其內部鬥爭有一定關系外，恐與水的國號具有較強的流動性亦有關。克水的五行為土，因此取代商朝的是五行是土的周朝。遠古朝代的更替，開創瞭中國歷史朝代更替後朝克前朝的先河，在以後的朝代更替中，其五行關系也多為後朝五行克前朝五行。

2。秦木克周土　漢水漂秦木在五行金木水火土理論中，木是克土的，因此取代周朝的是五行是木的秦朝。其實也就是說周朝被五行屬木的朝代取代，從“春秋五霸”中，就已經顯出先兆，在這五霸中，有三霸的國號五行屬木，即宋國（襄王）、秦國（穆公）、楚國（莊王），二霸的國君五行屬木，即齊國的桓公、秦國的穆公，另一霸是晉文公，晉的五行是火，是生周土的，因 此，它的稱霸那麼是打著“尊王”，的旗幟，即擁戴周天子實現的。因為秦朝的急政暴虐，在秦末農民起義軍的打擊下，變得十分脆弱，所以秦朝最終被漢王劉邦所滅。本來秦的五行是木，而漢的五行是水，水是生木的，但秦為弱小之木，而漢水較強大，所以當秦漢相遇時，結果是水多木漂，漢水反生秦木。 3。魏土克漢水 晉火反生魏土 取代漢朝的是五行屬土的魏朝，此時歷史進入魏國、蜀漢、東吳三國時期，蜀漢五行是水，東吳五行是木（由於東方主木），三者的關系是：蜀漢水生東吳木，魏國土克蜀漢水，東吳木又克魏國土。著名的“赤壁大戰”就是這三者關系的印證。因為這種克中有生，生中有克的復雜局勢，所以形成瞭三國鼎立。 取代魏朝的是五行屬火的晉朝，晉的五行是火本是生土的，不過，當晉王司馬昭及子司馬炎的權力極大時，即火非常旺盛時，它反而不會生土，而是克土，因 此，魏被晉取而代之。4。晉毀於漢 南北朝歸隋 晉朝統一全國後，不久便被自稱為“漢王”的匈奴貴族劉淵所破，顯然，漢與晉是水克火的關系。以後歷史進入南北朝分裂時期。最後是五行屬水的隋朝統一瞭全國。隋朝大修運河，隋煬帝巡遊全國，恐與國號具水性也有一定關系。5。唐宋元明清中　所有換代均相克 取代隋朝的是五行是土的唐朝，後面的朝代更替亦展現為後朝克前朝的關系，即宋朝木克唐朝土（註），元朝金克宋朝木，明朝火克元朝金，清朝水克明朝火，中華民國土克清朝水。誠然，朝代的更替，絕非一克瞭之那麼簡單，對此，史學傢們早已作瞭詳盡的解釋。不過，從上述的剖析中不難看出，百分之七十的朝代更替是後朝五行克前朝五行，這顯然不是巧合，歷史的發展和朝代更替，包含著五行生克的論理，也沉淀著中華深邃的文化。三　歷史的經驗和規律用五行學說的論理來研究咱們國傢的歷史，不但可以解釋很多歷史事件，揭示朝代更替的內在關系，並 且，也可以匯總出很多有宜的經驗和規律。1。盛世常常易出此刻屬土和水的朝代在咱們國傢的歷史上，被史學傢稱為盛世的有：五行屬水的商朝的“武丁盛世”；漢朝的“文景之治”、清朝的“康乾盛世”，和五行屬土的唐朝的“貞觀之治”、“開元之治”。並 且，這兩種五行的朝代，統治時間也常常較長，如周朝有800多年，的歷史；漢朝有400多年的歷史，唐朝和清朝皆有近三百年的歷史。在五行學說的論理中，水主智，且水為生命的根源；土主信，且土有非常大的包容性和生發性，所謂“土載四行”“萬物土中生”均闡明瞭土的生化、承載、受納作用。因 此，國號為這兩種五行的朝代，常常更加能顯現出超凡的智力，建造出富國強民的盛世，獲得長治久安也就順理成章瞭。目前，我們中國正處於盛世階段，土的敦厚、生發性、凝結聚集力得到充分的展現，因 此，從如今的發展和歷史的經驗來看，一個強大的統一的中華人民屹立於世界之林，已是指日可待的事，並且必將獲得長治久安。另外，屬土的朝代後面常常易出現很多小國，這從周朝後期的春秋戰國時，眾多諸侯國躍躍欲試力圖爭霸，和唐朝後出現五代十國的格局中能夠得到印證。其理由也與土為萬物之母，有超強的生發性有關。2。 五行屬金的朝代最好戰在我國歷朝中，五行屬金的朝代著重是金朝和元朝，金朝自公元1115年建國到1234年滅亡，共119年，幾乎是年年皆有戰爭，先是戰遼國，後戰北宋南宋，再戰西夏和蒙古。元朝更是重武輕文，靠武力征服的疆域居中國各朝之冠，自入主中原後，全國各地的抗元鬥爭從來就沒有停止過。其理由為金秉秋天之氣，五行之中有從革、肅殺和毀折之性，因此五行屬金的朝代自不然就比其它五行屬性的好戰。3。 從北到南容易取得戰爭的勝利集團間，假如是形成南北對立，多數是北方最終易取勝利。如三國時蜀漢數次欲攻占北方的魏國，但總不能成功，最終被北方所消滅；南北朝時，南方亦不能戰勝北方，最終還是北方的隋朝統一瞭全國；南宋一直想恢復對北方的統治，但結果最終被北方的元朝消滅；咱們國傢的解放戰爭也是從北方打到南方，最終取得全國的勝利。其理由是北方的五行是水，南方的五行是火，水可以克火，因 此，北方向南打就容易勝利，反之則易失敗。4。 同名朝代都是先北後南先西後東在咱們國傢的歷史上，一個朝代被推翻後，該朝代的“皇親國戚”常常又會組建一個同名的朝代，不過這個朝代的名稱和京城所在居住地都是先西後東，先北後南。如西周後面的東周、西漢後面的東漢、西晉後面的東晉、北宋後南的南宋。中原國土受外族威脅最大的就是來自北方和西方，當北方打來，就往南遷，當西方打來，就往東遷，而北方五行是水，南方五行是火，水是克火的，西方五行是金，東方五行是木，金是克木的，所以戰爭多數是從北打到南，從西打到東。總的來說，用五行學說的論理來研究朝代的更替，不但可以看出朝代更替的大致規律及各朝代的五行特性和特征，同進也可以對很多歷史事件作出合理的解釋。不過，也有一些特例並 不是如此，如五行屬水的朝代一般統治時間都比較長，但隋朝卻很短，隻有38年的歷史；再如五行屬木的朝代或集團應有慈善的特性，這從楚霸王項羽在鴻門宴上放走劉邦和宋朝對遼國、西夏及金國的忍辱曲從拿錢求和中能夠得到印證，不過，五行同屬木的秦朝卻是少有的“殘暴統治”根本看不見一點木的“仁”性，這裡邊 的原因還有待於進一步的研究和

今年高考那道題真是扯蛋啊啊啊啊啊

五行學說是什麼情況，為啥按金木水火土排序呢?

由於大自然產生變化，宇宙萬物循環所致，它們之間是相克相生的關系，相生關系中金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；在相克的作用關系中，金克木，木克土，土克水， 水克火，火克金。