唐朝墓葬風水風水陵墓明堂(出帝王風水條件)

一：武則天陵墓乾陵怪事連連，其風水有何神奇之處?

first of all：據說裡面陪葬的珠寶就有五百噸之多，占據瞭唐朝時鼎盛時期國庫的三分之一！！！傳說頂級國寶王羲之《蘭亭序》的真跡也在裡面，所以從武則天躺進去之後，乾陵就沒有消停過，官盜民盜誰都想一窺究竟，盜墓賊一生的追求。

而第1個光顧乾陵的就是唐末黃巢起義軍，他率領四十萬軍隊對乾陵進行挖掘，整個梁山都挖瞭一大半也沒挖開乾陵，想要寶藏也是心有餘力也足，可就是挖不開。

其次：第2個動乾陵的就是著名的盜墓者五代節度使溫韜，他挖的皇陵多達十七座，偏偏在乾陵裡栽瞭跟頭。據說此亦為乾陵神秘的地方，溫韜帶領幾萬人上山挖墓，可每次上去後準備動手就風雨大作，電閃雷鳴，連續三次都是一樣，溫韜嚇得不行，隻能丟棄瞭。

其三：這次是現代化的國民將領孫連仲，他帶的不是鋤頭斧子，而是大炮炸彈。他想學孫殿英一樣盜清東陵。以演習的幌子來挖掘乾陵，當他用炸彈炸開瞭三層豎立石條之後，準備進去時，墓地裡突然冒出瞭一股濃煙，成龍卷風的形態，頓時天昏地暗，走石飛沙，四個山西籍士兵首當其沖，當即口吐鮮血，外人看到後就再也不敢前進瞭，嚇得連滾帶爬。

其實也就是說遠不止這幾個人盜過乾陵，可那樣多盜乾陵的人最終都無功而返，究其理由也是說法不一，但最神秘的還是風水一說，據說武則天在李治死後，命袁天罡和李淳風為其尋找風水寶地，而他們二人找的都是同一個地方，在堪輿風水學中，乾陵的地形地貌完全應和瞭陰陽二儀，天地配合完美，是唐朝所有帝王陵裡最有利的一塊寶地。

但是此說法太玄乎，後來考古專業人士研究表明，之所以挖不動，就是由於乾陵地石太硬瞭（我寧肯相信玄乎的，這個跟沒研究一樣）。後來陜西省文化局提出要開挖乾陵，不過被悟 真 網016總理拒絕瞭，周總理說：“這幾個事留給後人做吧，等他們有能力保護瞭再挖也不遲，不能由於自己好奇就做出這種決定！！！”

因此講乾陵說比秦始皇陵墓神秘一點也不為過。

二：唐太宗把陵墓的具體位置定在九嵕山的緣故是什麼?

在廣袤千裡的關中平原北部，有一道橫亙東西的山脈，山巒起伏，岡峰橫截，與關中平原南部的秦嶺山脈遙相對峙。這道山脈在禮泉突兀而起有一個山峰，海拔高達約1、2千米，它的周圍均勻地分佈著九道山梁，把它高高拱舉。由於古時候把小的山梁稱為嵕，所以它得名九嵕山。唐太宗帶兵打仗和狩獵時，曾經數次經過九嵕山一帶，往往贊美九嵕山的挺拔奇絕和美麗風光。之後的日子，他把陵墓的具體位置定在瞭九嵕山。皇傢陵園要建在這九嵕山峰之上，裡邊 的原因，聽聞是由於長孫皇後。好像first of all提出“因山而葬”的是長孫皇後，唐太宗是為瞭遵照皇後的遺言，才為她選擇瞭九嵕山作為陵墓，緊接著也決定把這裡作給自己的陵墓。636年，唐太宗的長孫皇後病危。臨終之時對唐太宗叮囑後事說：今死，不可厚費。且葬者，藏也，欲人之不見。自古聖賢皆崇儉薄，唯無道之世，大起山陵，勞費天下，為有識者笑。但請因山而葬，不須起墳，無用棺槨，所須器服，皆以木瓦，儉薄送終，那麼是不忘妾也。

其實也就是說，可能早在長孫皇後去世之前，唐太宗就已選定瞭九嵕山作給自己與皇後的陵墓，不過呢是皇後先崩，提前說出瞭她與唐太宗商量後的歸宿之地而已。

唐太宗要選擇九嵕山作為他和皇後的陵墓的緣故，假如依照唐太宗的講法，是為瞭節儉和防盜。除瞭這些以外，九嵕山的地理環境也完全符合唐代風水師們所註重和重視的風水條件。中國古代的陵墓堪輿風水之說，伴著姓氏的不斷擴大及五行陰陽之說之傳播而逐漸完善，早在南北朝時期，就已經有百餘部關於陵墓風水的著作問世瞭。唐朝之前的風水師們固然對風水學說各持己見，卻都都認為陵墓風水的好賴可以決定後世子孫的禍福，並基本形成瞭一套評定風水好壞的論理。唐太宗承認瞭風水之說的文化地位，也同意瞭風水學所認定的帝王陵墓風水的最佳條件。一是，陵墓要建在地勢高的地方，這樣既可顯示出帝王至高無上的地位，又能防止水浸泡陵墓；二是陵墓背面要有山，山後面也務 必要有水環繞。背靠大山是後代江山穩妥牢靠之義，山後有水則彰顯著世代富貴取之不竭；三是陵墓前面和兩側要有較低的山勢，為陵墓起烘托作用。最前面的地形要一馬平川，豁亮開闊，寓意天下太平；四是陵墓最前面也要有水經過，作為陵墓的前邊界，與陵後的水遙相呼應。而這幾個條件，九嵕山恰恰全部滿足瞭。它地處渭北平原，山底海拔570米左右，山後有群山拱衛，亦有滔滔的涇水；山前左右有眾山羅列，繼續向前便是沃野千裡的關中平原，而浩蕩的渭水又東西橫穿關中平原，還從古長安城下穿過，形成瞭“渭水貫都”的奇妙景觀。因為九嵕山絕佳的風水地段和挺拔奇絕的美麗風光，李世民決定在九嵕山之上建立本人的陵墓，並且將陵墓起名為昭陵。

唐太宗李世民稱帝時，找來風水術士李淳風和袁天罡，叫他們分頭出行，給自己百年以後選擇一處安身之處。二人領旨之後，相約南北分路而行。李淳風往北走，到瞭陜西禮泉，發現九堫山直插雲天，盡顯王者霸氣。因此，李淳風在一道山梁的中間找準瞭一處穴位，並埋下一枚銅錢以作標志，緊接著就走瞭。而袁天罡往南走，也到瞭禮泉。他也認為九堫山是風水寶地，就把一根銀針插在瞭他覺得滿意的地方。二人回到京城後，一起到宮中回稟。唐太宗李世民聽到二人都選在九嵕山，深感驚訝，就與他們一起去查驗，結果發現，袁天罡的銀針正好從李淳風埋設的銅錢孔眼中插入。李世民十分驚奇，因此將九堫山定為瞭陵墓的所在居住地。

三：歷史的底牌:古時候帝王選擇陵寢如何看風水

中國文化講究“天人合一”，亦即人與自然的平穩安定統一。於是，古時候帝王在挑選墓葬位置的時刻都非常註重和重視“風水”。而“風水學說”事實上是中國特色的“環境觀”，其中蘊含瞭我國古代先民對於自然的探索和認識，以及對人與自然之間關系的奧妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們不得沒有承認它們確實都占據著華夏大地的一處處“龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備”的“吉壤”。而這幾個“吉壤”的抉擇，也無不表現瞭我們的祖先對於中國人民血脈永繼、長盛不衰所寄予的深深祝願。因為古代人們“事死如事生”的倫理觀念和喪葬風俗，古時候帝王的大墓裡常常藏有大量珍貴文物和金銀珠寶……

關中唐帝十八陵分佈圖

選址原則一：註重整體

風水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水理論就是把環境作為一個整體系統，以人為中心，把世間萬物都當作互相聯系、互相制約、互相依存、互相對立、互相轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀把握各子系統之間的聯系，優化結構，尋求最佳組合。這其實也就是說與現代科學中的系統論不謀而合。整體原那麼是風水學的總原則，其他原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是當下風水學的基本特點。

我國古代的《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”這即是古代人們在挑選居所時對於系統論的樸素應用。

照古代人們的觀念，陰宅選址的地形地勢、方位和安全，將長時間地作用與影響後代子孫的命數。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣訣竅》別強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。

唐代的陵墓建設是繼秦漢以後的又一次高潮。包括武則天在內的唐21帝，除武氏與高宗合葬，末代的兩位皇帝葬在河南、山東外，其餘皆在陜西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵以層巒起伏的北山為背景，南面橫亙廣闊的關中平原，與終南、太白諸山遙遙相對。渭水遠橫於前，涇水縈繞其間，近則淺溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原寂寂，更襯出陵山主峰的高顯。唐陵繼承瞭漢陵四向開門的傳統並加以發展，形成象征帝王居所的宏偉構圖：在陵丘四周建方形圍墻，稱為內城，四面正中為門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是長達三四公裡的神道，最南端以一對土闕開始，闕後為門，由此向北離朱雀門約數百米至一公裡是第2對土闕及第2道門，再由此門通向朱雀門前的第3對土闕。在第1、二重門之間的廣大范圍內分佈著眾多的陪葬墓，其中尤其是以太宗昭陵的陪葬墓最多，達167座。整個陵區范圍十分宏大。此外還以很多氣勢雄壯的石人石馬來陪襯渲染帝陵的尊嚴和崇高的氣氛，使得不管哪些人來到此地都不由自主地產生敬仰尊崇之意。

選址原則二：因地制宜

《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的薑子牙倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記錄載入：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極竅門，通漁鹽。”這即是我們古時候先民依據環境的客觀性，采取適宜於自然的活法方式的表現。依據實際情況，采取切實有效的方式方法，讓人與建築適宜於自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正所謂風水學的真諦所在。

中國地域遼闊，南北氣候差別很大，土質差異也很大，各地的建築形式亦不相同。我國西北幹旱少雨，黃河中遊有大片具有壁立不倒特性的黃土層，易於挖掘，並具有防寒、保暖的特性，由此在黃土斷崖處挖掘橫向穴洞的居住形式——窯洞民居，廣泛分佈於甘肅、陜西、山西、河南等省。而西南因為潮濕多雨，蟲獸許多，那裡的人們就在欄式竹樓上居住。《舊唐書·南蠻傳》就有關於竹樓的記錄載入：“山有毒草，虱蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號為幹欄。”這種竹樓樓上住人，樓下空著或養傢畜。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，非常適宜當地的氣候條件。此外，草原的牧民以蒙古包為傢宅，采取逐水草而居的活法方式；雲貴山區的人民用山石砌房；華中平原人民以夯土建房，這幾個建築形式都是依據當地的具體條件因地制宜的結果。

明代帝陵就是在陰宅風水術的指導下卜選的。明永樂年間，為瞭求得祥瑞的墓地，明成祖命江西風水師廖均卿在昌平境內尋找。後來他在這一地區尋覓到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣親自踏勘確認後封為“天壽山”，並於1409年開始在此修建十三陵的第1座陵墓——長陵。

十三陵所處的地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。用風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，向南一直伸展至北京小平原，前景開闊。陵墓的“明堂”（基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無疑是一處天造地設的帝陵吉壤。從十三陵的選址俺們是可以看見，古代人們十分註重陵寢建築與自然山川、水流和植被的平穩安定統一，追求形同“天造地設”的完美境界，用來展現“天人合一”的哲學看法。

萬歷年間繪制的《襄陽古城圖》

選址原則三：依山傍水

我們的祖先在生存實踐的過程中匯總出瞭很多蘊涵著智慧的活法經驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是非常重要的一條。當今考古所發現的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與那個時候古代人們狩獵、捕撈、采摘果實的生產生活方式相適應。其實也就是說這亦即風水理論中依山傍水原則的來歷。

明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。此處的地形給瞭他深刻的印象：五百裡幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裡典型的“土包屋”式的依山形式。於是張谷英帶大傢在這兒定居下來，過著安寧祥和的活法，五百年來發展壯大成為六百多戶、三千多人的大傢族。這是比較典型的好風水旺住宅的事例。

建在珞珈山麓的武漢大學已有百年歷史，在特別規定的風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲的城墻，還有個城門洞似的出入口。山坡平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，顯示出高等學府肅穆遠大的氣勢。武漢大學的選址和營建正所謂風水理論中“屋包山”的典范。

古代人們對於陰宅的註重和重視不亞於陽宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰國時代已興起瞭依山造陵的觀念。很多國君的墓不是背山面河，就是面對視野開闊的平原，更甚者會有的國君墓幹脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和的威嚴。後來人們選擇墓地又特別註重和重視依山傍水的地理環境，依山傍水被古代人們視作最佳風水寶地。《大漢原陵秘葬經》就曾記錄載入：“立塚安墳，須籍來山去水。”

著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠驪山、面向渭水，這一帶的自然環境十分優美。可能有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，為啥陵園卻要選在遠離咸陽的驪山之陰？我們來看看此處的地勢就清楚明白瞭。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔較高，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸遠遠眺去，這段山脈左右對稱，似一巨大無比的屏風立於始皇陵後，站在陵頂南望，這段山脈又呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，與整個驪山渾然一體。可以看出，這裡正所謂一塊符合依山傍水原則的風水寶地。

秦代“依山環水”的造陵觀念對後代建陵產生瞭深遠的作用與影響。西漢帝陵如高祖長陵、文帝霸陵、景帝陽陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山環水”的風水思想選擇的。以後歷代陵墓大體上繼承瞭這個建陵思想。

古時候墓葬選址示意圖

選址原則四：察形觀勢

我國傳統的“天人一體”哲學觀使得中國人對於天地、人生有著獨一無二的觀點，特別講究人與自然的協調和統一。傳統風水理論事實上也是這種思想在現實生活中的一種應用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”總之，在挑選居停之處時要註重和重視山形地勢，把小環境放入大環境中去考察，這亦即經常提到的“查形觀勢”原則。

《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。咱們國的龍脈都源於西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴經湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈皆有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水first of all要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈的走向。

在查形觀勢的時刻還要弄清楚龍脈的形與勢的不同：千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢緊接著有形，有形緊接著知勢，勢住於外，形住於內。勢就好像是起伏的群峰，形那麼是單座的山頭。認勢唯難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。從大環境觀察小環境，便可得知小環境受到的外界制約和作用與影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。隻有形勢完美，宅地才完美。查形觀勢就是要從大處著眼，小處著手，如此便不可能有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。《朱子語類》論北京的大環境雲：“冀都山脈從雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第2案，江南五嶺諸山為第3案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這說明瞭北京地理環境之優越。

中國帝王陵墓的選址是特別註重查形觀勢的。以清朝皇帝的陵墓為例，俺們是可以發此刻選擇陵墓的地址時，在這一方面他們是下瞭很大功夫的。清東陵聽聞是順治親自跑馬遊山而選定的風水寶地。以風水而論，這裡確是絕佳之地——整個陵區以昌瑞山為界，的北邊稱“後龍”，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側的鷹飛倒仰山為青龍；西側的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。是典型的“山環水繞、負陰抱陽”的山水格局。清代各帝後妃陵寢的選址和營建皆如此，無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互之關聯聯系，以追求人與自然的平穩安定統一。

選址原則五：土質檢驗

許多古時候帝王的陵墓此刻都業已成為旅遊觀光景點，大傢不難發現，這幾個墓葬的所在居住地多數都有山清水秀、風光秀美、空氣清新、草木豐茂的特征。總之，此處的地形地貌和水土都是比較優良的。其實也就是說，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除瞭十分註重和重視方位形勢等因素外，對於當地的土壤質量也是特別註重和重視和挑剔的。針對如此問題，他們往往在相地時親臨現場，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這幾個看起來裝模作樣，其實也就是說不是沒有道理。

在地球上，人類賴以活著的最根本的物質就是風（空氣）、水、地（土地）。“地”就包括瞭土壤，土壤質量的好賴是風水學需要鉆石的大問題。

現代科學已經證實，傳統風水學認為土質決定人的體質的講法是有科學根據的。我們發現，土質對人的作用與影響最少有以下四個方面：

第1，土壤中的鋅、鉬、硒、氟等元素會直接作用與影響人的健康。明代王同軌在《耳談》中記錄載入：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：‘凡錫產處不適宜生殖，故人必貧而遷徙。’”《山海經》也記錄載入瞭不少地質與身體的關系，尤其是由特定地質生長出的植物，對人的身體的體形、體質、生育皆有作用與影響。

第2，潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，會致使關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。

第3，地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺未到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也會引起頭暈、嗜睡或神經衰弱等疾病。

第4，假如在傢宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流、坑洞、復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，致使人頭痛、眩暈、內分泌失調。

從另一邊來說，古時候的堪輿師相對來說都是地理學傢，對氣候、環境較為敏感，我們不得沒有承認風水術確定有科學道理，並 不是空穴來風。風水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”的傳說：郭母死後，郭璞給媽媽挑選的墓穴距離河邊未到百米，假如一發大水墳便會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞卻敢葬，預言水必退去，時人將信將疑。結果若幹年後，河水果然改道瞭，郭母墓四周皆成為瞭桑田，郭璞的名氣因此大振。郭璞為啥敢這麼斷言，不外乎是他對附近的山川走向、河流分佈、氣候變化，比別人更瞭解罷瞭。

選址原則六：水質剖析

長江、黃河被我們譽為媽媽河，由於大河之水哺育瞭沿岸的人民，是我們的生命之源。老子說：畢生二，二生三，三生萬物。一就是天，故有天生水之說，二就是地，三就是水。把老子此句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水的重要程度。

中國古代人們把風水稱為堪輿，亦稱地理，我們不妨連起來一起讀做“堪輿風水地理”。我們也可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究剖析理論）。這裡所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水、源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。空氣、水、土是人類賴以活著的最根本的物質，我們都懂，假如風（空氣）質不好、水質不好、土質不好就會造成生物生長不好，人得病，生活陷入災難。此亦為此刻綠色環保觀念被大力提倡的緣故。

古代人們認為“草繁木茂，水深土厚”的地方風水一定不錯。這即是通過目測來辨別風、水、土的質量的方式方法。

具體到如何辨別水質，《管子·地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論”。《堪輿漫興》論水之善惡雲：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”

浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生瞭病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的化學元素氮。《山海經·西山經》記錄載入，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病”。

雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但裡面沒有任何生物，鴨子等飛禽一到泉邊就會死掉。經化驗，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氫等巨毒物質。建立定居點必須遠離如此的水源。

古時候帝王在挑選陵寢時對當地的水也是特別註重和重視的。明十三陵附近有非常富饒的水源，所以這裡終年草木豐茂，生物的多樣性也發展得很好。此刻，十三陵水庫作為北京城市供水的重要組成部分，給北京城市的健康快速發展提供瞭有力的鼓勵。

選址原則七：坐北朝南

風水學是很註重方向選擇的。堪輿師在選好陰陽宅的具體位置後，還要選擇最合拍的建造方向，讓建築接收承納四周山水空間的生氣。這亦稱做立向，立向是風水中的一大關鍵。

大傢都清楚，我國傳統的建築，多數都是坐北朝南，子山午向。用現代科學來解釋，這是由於中國位於北半球歐亞大陸東部，多數國土都處於北回歸線（北緯23度26分）的北邊，因此朝南的房子便於接受陽光照射。這樣不僅冬季時屋內會比較溫暖，對居住在這兒的人的健健康康也十分有利。

此外，咱們國傢的地勢使得咱們國傢的季風氣候特點十分顯著，大半個中國都受季風氣候的作用與影響。除瞭西北地區因為身居內陸，屬於溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候、亞熱帶季風性氣候，還有海南、雲南的西雙版納等少部分地區受熱帶季風性氣候作用與影響。於是，房屋坐北朝南，不但是為瞭采光，還為瞭避免冬天的北風。甲骨卜辭有測風的記錄載入。《史記·律書》雲：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”清末何光廷在《地學指正》中雲：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，要不然風吹骨寒，主傢道敗衰丁稀。”這便是說在確定方位時要避免西北風。

風水學預示方位的方式方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二，以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三，以幹支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西，壬癸為北。以地支之子為北，午為南。其四，的東邊方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”

我國普通的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵皆如此。不過位於鳳陽的明皇陵卻是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其理由，這是因為中都城垣宮殿在皇陵的東北方，為瞭使皇陵朝向中都的非常處置。

也就是說，風水學中的坐北朝南原那麼是我們的祖先通過千百年的實踐總結出的認識，這其實也就是說也是人類與自然和諧相處的生存之道。

選址原則八：順乘生氣

守舊的風水理論認為，氣是萬物的本源，萬物莫不得於氣。

中國古代風水大傢、晉代大學者郭璞所著的《葬書》中，對感應原理和作用關系進行瞭闡述。《葬書》中稱：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體於爸媽，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內，以蔭所生之法也。經曰：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止，古代人們聚之使不散。行之使有止。”意思是陵墓要選在有生氣的地方，即所謂風水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產物，人體骨骼就是由氣凝結而成的。人死瞭，氣也散瞭，僅留下瞭一副失去生機的屍骨。假如屍骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，讓靈魂得到升華。是人都為爸媽所生，就如一棵大樹，爸媽是“本”是樹幹，子孫那麼是爸媽在世間的“樹枝”。爸媽的屍骨在地下獲得瞭生氣，“本”就會生機盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會大大受益，枝葉茂盛，福澤綿長。

明代的另一位風水大師廖希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉幹涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態展現出來的最佳狀態。

風水學提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這就叫做“順乘生氣”。由於隻有得到充足的生氣，植物才生長得繁茂，人類才會健康長壽。風水理論認為房子的大門是氣口，假如有道路和流水通向這裡，即為得氣。反之假如把大門設在背面，就是不得氣。得氣能夠起到好作用的空氣流通，對人體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。隻有順乘生氣的建築，對居住在裡面的人才有好處。

因為季節變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就會不同。生氣為吉，死氣為兇。人在做事的時刻亦應當隨著自然的變化行事，才能達到最有利的效果。

自古代人們們就選擇在仲春時的清明節去祭掃老祖宗的墳墓，這除瞭郊遊踏青的理由外，也與古時候堪輿術有關。《管子·形勢解》說：“春者，陽氣始上，故萬物生。”氣息交換旺盛，是逝者與活人“心靈感應”最活躍的時刻。生者去陰宅看看，也是陰陽平衡的需要，會得到一年的心靈平安。並且，古代人們還這樣想，生者的住所即陽宅要時時維護，死者所居的陵墓，即陰宅也得定期掃視修理，添土護坡以防“泄氣”。從倫理學角度看，其實就是鼓勵後人每一年定期祭祀先祖故友，此亦為我們任何人都應該做的。此刻我國已經把“清明”列入公眾假期，這也可以視為當今順應民意、倡導和諧的良好舉措。

選址原則九：普遍綠化

我們的祖先在很早就已經註意和提防到環境與人是互相作用的關系，而環境的好賴與樹木的多少是緊密相關的。於是，不管是對於生者的傢宅還是死者的陵墓，在周圍栽種樹木，進行綠化，已經成為一個必不可少的行為。

關於樹木風水，幾乎各派風水大師都十分註重和重視，其作用也並不是普通人認為的隻是遮陰乘涼、美化環境這麼簡單。民間風水師都相信如此的說法：“鄉野居址，樹木興則宅必發旺。樹木敗則宅必消亡。大欒林大興、小欒林小興。茍不栽植樹木，如人無衣、鳥無毛，裸身露體，其能保溫暖者安在歟？”還說：“門前明凈無遮蔽，宅後偏宜綠樹濃；繁茂四時形不露，安居久遠祿千鐘。”唯其草木繁，則生氣強旺，護蔭地脈，斯為富貴。

風水學講究“形氣同求”，認為有何氣便有何形，有何形也必然產生何氣，他們認為可以依據樹木的好賴看人的興衰。這也正展現瞭樹木在堪輿風水中的重要作用。風水學認為樹木的效果有四個方面。1。聚氣：尤其是在郊野空曠之處，氣蕩無收，可靠栽種樹木來縮小傢宅范圍，使之有團聚的預兆。2。蔽風：山上平地及沿海平原，天風浩蕩，冬季北風強勁凜冽，對人、畜及農作物皆有危害，可以借種植防風林木來減小風的危害。3。遮形：傢宅對面若有崩裂破面的山、屋角、墻角、煙囪以及高壓電塔等形煞，可靠種樹或植爬藤來緩和。4。通氣兼遮形：傢宅的生氣在前面，可是遠方卻有形煞，可以栽種竹子或間隔距離較稀疏一點的植物，來把兇形遮住而又使吉氣能通過。

郭璞《葬經》謂：“山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。”特別指出瞭荒蕪的禿山是不可以拿來做陰宅的。

舊制規定：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”這事實上已經以禮制的形式把對於陵寢的普遍綠化原則固定瞭下來。俺們是可以看見，不管是明孝陵還是十三陵，大凡古時候帝王所葬之地大體上都是樹木繁茂、水草豐美的地方，這除瞭原先選址的時刻對環境的嚴格要求以外，也是後人不斷栽種樹木進行綠化的結果。

此刻，我國為瞭減少對耕地的侵占，由發起瞭“樹葬”的殯葬形式，即在亡人埋葬骨灰的地方，由後人栽種一棵樹木，一方面表現瞭對於老祖宗的懷念，另一邊也綠化瞭環境，讓死者安然地回到大地媽媽的懷抱，得享安息。

選址原則十：改造風水

《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武剪掉鞭子，順乎天面應乎人。革之時義大矣。”在對自己生活的環境有瞭一定的認識之後，我們的祖先已經意識到改造環境的重要程度。不過這種改造絕不是率性而為，而是在順應自然的前提下進行的改革。

我們都懂大禹治水的故事。傳說中舜命鯀治水，鯀隻明 白堙、填之法，結果沒有成功，為舜所殺。鯀的兒子禹接受瞭爸爸治水失敗的教訓，改用疏導之法，終於成功地把洪水降服瞭。這或許是最早的人類改造風水的記錄。

四川都江堰也是改造風水的成功范例。位於長江支流岷江上遊的都江堰是全地球修築最早，且到現在仍在發揮重要作用的水利工程。2260年來都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程設施一直在規律運作，為成都平原成為天府之國起到瞭特別大的效果。後人匯總瞭都江堰成功的緣故，發現：first of all，當年李冰父子在修建都江堰時遵循瞭與自然和諧的治水理念，即“乘勢利導，因時制宜”的治水原理，所以都江堰是沒有壩的引水樞紐。第2，即調節水流的“魚嘴”分流工程，控制流量的“寶瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飛沙堰”工程解決瞭控制流量、泄洪排沙等現代水利設施建設中的難題。第3，堅持歲修制度等可持續的管理措施。從都江堰的建設看，我們不得不佩服我們的祖先所持有的智力和能力。其中，天人合一的與自然和諧相處的先進思想尤其值得我們學習。

咱們國傢的古帝王陵在改造風水方面一直是不遺餘力。秦始皇陵就是裡邊 的一個代表。秦始皇陵園南依驪山，北臨渭水，已是占據瞭一塊符合風水原理的寶地。然而在秦始皇陵的東側還有一道人工改造的魚池水。按《水經註》記錄載入：“水出驪山東北，本導源北流，後秦始皇葬於山北，水過而曲行，東註北轉，始皇造陵取土，其地於深，水積成池，謂之魚池也……池水西北流途經始皇塚北。”可見魚池水原來是出自驪山東北，水由南向北流。後來修建秦始皇陵時，在陵園西南側修築瞭一條東西向的大壩，壩長1000餘米，一般寬40多米，最寬處達70餘米，此刻殘高仍舊有2米至8米，其實是人們通常來講所說的五嶺遺址。這條大壩將原來出自驪山東北的魚池水改為西北流，繞秦始皇陵東北而過。據《水經註》記錄載入：“在魚池水西南有溫泉水，世以療疾。”《三秦記》曰：“驪山西北有溫泉。”可見當年的溫泉與西北的魚池水相對應，形成瞭南面背山，其他三面環水之勢。可見正所謂對魚池水流向的改造才使秦始皇陵形成瞭“依山傍水”的特征。

當自然山川條件不能完美無缺時，就人工加以修、補、填、挖，這種把自然和人文有機結合在一起，造就出一個理想的“人造”風水寶地的方式方法，在歷代帝王陵墓的建造中皆有展現，也可謂對風水理論的一種現實操作。

四：唐太宗李世民和長孫皇後的合葬墓為啥呢依山而建呢?

唐朝的第2代皇帝李世民於貞觀初年親自選定瞭位於九峻山的昭陵墓地，費時十三年，進行陵園修建。貞觀十年(公元六三六年)，太宗的文德皇後長孫氏逝世，冬十一月首葬於此。十三年後，即貞觀二十三年太宗逝世，當年八月與文德皇盾合葬，後墓至此封固，營陵工程隨後結束。

唐昭陵是唐太宗李世民和長孫皇後的合葬墓，是關中唐18陵中規模最大的一座。此刻，人們站在昭陵之前，就能夠看見廡廊中的"昭陵六駿"，此六駿是李世民經常騎的六匹戰馬，意味著唐太宗的赫赫武功。自從秦漢以來，皇傢陵墓通常是積土為陵，或者將山挖空，在山體內建造陵墓，但唐昭陵不同，它是依山而建，開創瞭唐代帝王墓葬的建築風格。那麼李世民為啥做出如此的選擇呢？

史料記錄載入，唐太宗貞觀十年，唐太宗的皇後長孫氏病危，臨終之時，對唐太宗叮囑後事說："今死，不可厚費。且葬者，藏也，欲人之不見。自古聖賢皆崇儉薄，惟無道之世，大起山陵，勞費天下，為有識者笑。但請因山而葬，不須起墳，無用棺槨，所須器服，皆以木瓦，儉薄送終，那麼是不忘妾也。"唐太宗遵照長孫皇後的遺言，在皇後崩後，把她臨時安厝在九嵕山新鑿之石窟，陵名昭陵。並決定把昭陵也作給自己的歸宿之地，等他駕崩後與皇後合葬。

從這幾個記錄載入來看，"因山而葬"的念頭是長孫皇後提出的，唐太宗因深愛著本人的皇後，便把本人的陵墓也建在這兒，與長孫氏合葬。但唐太宗曾說過這麼一段話："皇後節儉，遺言薄葬，以為'盜賊之心，止求珍貨，既無珍貨，復何所求'，朕之本志，亦復如此。王者以天下為傢，何必物在陵中，乃為已有。今因九嵕山為陵，鑿石之工才百餘人，形具而已，庶幾奸盜息心，存沒無累。當使百世子孫奉以為法。"這裡所說的"朕之本志，亦復如此"，其實也就是說指的就是"因山為陵"並選擇九嵕山作為他和皇後的陵墓，都是由他決定和選定的。

唐昭陵"因山而建"的念頭究竟是誰提出的，我們不得而知。但有一點很確定，長孫皇後的念頭一定對唐太宗的抉擇有重要的作用與影響。而且唐昭陵背靠山，山勢之後又有水環繞，前面一馬平川，豁亮開闊，寓意天下太平，其風水為中國歷代帝陵之最佳者。

五：墳墓風水知識500問

墳墓風水又稱陰宅風水，古代人們視死如生，人活在世居住的為陽宅，死後居所為陰宅，墳墓風水知識理論根據於視死如生的觀念，如墳基周圍不喜路，不喜工廠，原因是人死後安居於墳墓墓室，如人之休息，有道路車流吵鬧，老祖宗休息不好，就不可以佑護後代，理是如此，用法純乎於心！！！命自我立，大善之人術數是拘束不住他的！！！所以不用墳墓風水定人一切，多行善事，必有陰宅陽宅同步正向感應！！！易經有:積善之傢必有餘，俚語稱"心好命就好"，展示瞭常人忽略的風水核心！！！

風水知識提醒：風水第1兇：反弓煞，有一種為住傢前道路之反弓煞，有一種為住傢前水路之反弓煞。反弓煞其實就是水路或馬路像弓一樣，弓柄朝著本人的傢或周圍均屬之，而門前之反弓現象較側面或後面之反弓嚴重。反弓煞的主要作用與影響居住人或者店主人的財運和感情，會帶來意義傷害和官非。

六：誰知道李世民的墓在哪?

昭陵是唐太宗李世民墓，在陜西咸陽市禮泉縣東北20多公裡的九山上

陵園面積2萬公頃，周長60公裡，是我國帝王陵園中面積最大、陪葬墓最多的一座，也是唐代具有表現性的一座帝王陵墓。