易经马王堆版本大全周易易经帛书(马王堆古版周易)

周易的历史①

《周易》这本书

开始之前，先看看我们的研究对象。诚然，假如你手头上有一本就更好了。

只要一本简简单单的《周易》就好。翻开它——诚然，你需须留意的是，它跟以前的《周易》是有区别滴。

过去的《周易》是啥样的？

下面你看见的，就是一个2000多年前版本的《周易》。

这个版本的《周易》，于1973年12月在长沙的马王堆三号汉墓出土，墓主人是汉初长沙丞相轪侯利苍的儿子，据专业人士判断，此卷抄写的时间约在西汉文帝初年（约公元前180年至170年间）。因为是抄写在帛上的书，因此叫做“帛书周易”，简称“帛书易”或“帛易”。

除了抄写在布帛上，《周易》还有抄写在竹简上的。

1977年，安徽省阜阳市双古堆1号汉墓出土了抄在竹简上的《周易》。因为墓主是西汉第2代汝阴侯夏侯灶，卒于汉文帝十五年（公元前165年），因此可以确定，这部《周易》的年纪至少和马王堆的帛书《周易》不相上下，可是不晓得这什么，这竹简却比帛还脆弱，烂成了一堆小片片，专业人士们费了九牛二虎之力，才终于把它的残片七拼八凑的，勉强看出这上面原来抄的是《周易》，真不容易呀！！！

前面这两部《周易》，都业已是2000多年前西汉时代的版本了，不过还不是最古老的版本。

1994年，上海博物馆从文物市场上购藏了一批战国楚竹书，是为上海博物馆藏战国楚竹书。从这批竹简中，整理出了目前所见最早的一种《周易》版本，其年代为战国晚期。（据说，2008年7月，清华大学通过校友的捐赠，自抢救收藏的2388枚战国竹简中亦有与《周易》相关内容，因为专业人士们在研究完竹简之前是不肯把所有照片公布的，因 此，据鄙人观察，目前流出的清华简照片中尚未发现《周易》文本。于是，目前为止，俺们是可以放心地说，上海博物馆藏的《周易》，是俺们是可以看见的最早版本的《周易》了。）

下图便是上海博物馆藏的楚简版《周易》

此刻，有了上述三个版本的《周易》，我们经过努力已经可以放心大胆地说，我们站在了一个相当高的起点上。为啥捏？由于这三个版本都是在20世纪70年代以后才问世的，在此之前的众多易学大师和专业人士们，根本连看见它们的机会都没有。从唐代到现在，大家看见的《周易》版本，都是公布的正式版本，总之，我们目前市场上可以买到的《周易》，除去排版、注释和繁简字体的不同外，跟1000多年前的唐代读书人手中的教科书是一模相同的。

话说唐朝初年，印刷术未发达，读书人想找本标准教科书很不容易，为了便于大众学习，唐文宗太和四年（公元830年），在郑覃、唐玄度的意见下，皇帝派人花了七年时间，把12部经典在了石头上，这便是有名的“开成石经”。12部经典中，第1部刻在石头上的就是《周易》。

下图是“开成石经”版的《周易》拓本：

可是，“开成石经”上的《周易》，究竟又是从什么位置抄来的呢？原来，唐朝初年，为了精神文明建设的需要，整顿混乱的学术界和教导界，朝廷决定出面撰修并颁布统一经义的教科书。 唐太宗下令，由国子祭酒孔颖达召集那个时候一些著名的学者，共同撰修《五经正义》。经常提到的五经，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》和《春秋》。因为孔颖达精通魏时《王氏易》（王弼曾注《周易》），由此就将王弼注本中的《周易》经文选为《五经正义》的版本。贞观十六年(642年)，《五经正义》撰成，王弼所注的《周易》版本从此成为正式版本。“开成石经”上所刻的《周易》，其实也就是说亦即王弼版本的《周易》，亦即我们目前市场上所有通行版本的最初面目。

可是，王弼（公元226－二十四9年）版的《周易》，又跟汉代的周易又有啥不同呢？

目前我们能够找到的汉代版本的《周易》，除了前面提到的马王堆帛书版和阜阳竹简版外，还有一个“熹平石经”版。熹平石经刻于东汉熹平年间（172－178年），由东汉著名书法家蔡邕亲自书丹，将《周易》等经典刻于石碑，立于太学。熹平石经是最早的刻于石碑上的教科书，比唐代的开成石经要早了好几百年。固然石碑自汉末以来屡经劫难，如今已经残存不堪，不过经过屈万里等学者的精心搜集，我们仍然能找到一部分石经残石上的《周易》。

下图就是熹平石经的《周易》残片拓本：

经过比对，我们发现，东汉熹平石经版的《周易》和唐代开成石经版的《周易》，固然同是教科书，不过个别字的写法上还是有差别的。诚然，这并不是什么大问题，两者最大的区别，展现在排版上面。

熹平石经中，《周易》的经文本来是与易传分开刻的——所谓易传，就是对《周易》的阐解了，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》等一系列作品。我们看见，在唐代的开成石经中，这几个《彖》呀《象》呀的阐解，已经全部混在经文里面了（据说最早这么干的人是东汉的著名经学大师郑玄，他认为这样有用且助于大家理解）。因此我们今天打开《周易》时，往往会看见经文里掺杂着什么“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的话，请暂时不要理会它们，由于这不是《周易》原本的内容，固然读了它们有用且助于我们了解古代人们们是如何看待《周易》这本书的，但目前为止，我们完全可以抛开别人的阐解，无论他是古时候某著名圣人或是现代某知名大师，用本人的眼光来看一看《周易》。

说到此，我们手上已经拥有了五个版本的《周易》，依年代分别为：

上海博物馆藏楚竹书版（战国后期）

西汉马王堆帛书版（公元前180－前170年）

西汉阜阳竹简版（公元前165年以前）

东汉熹平石经版（公元175年）

唐开成石经版（公元830年）

通过对这五个版本的比较，专业人士们总结出的结论是：这几个《周易》的经文（除去传文后）大体上是完全一致的。总之，最早的版本（上海博物馆版）与当前的通行本，基本没有经过任何删节和改动。唯一不同的是字的写法：前一种是用战国时的楚国文字抄写，而我们手里的通行本子上是简化字。

其他证据也表明，至少在战国时代，《周易》的经文内容就已经定型了。据《晋史》载，西晋武帝时（约公元280年左右），一个伟大的盗墓贼在汲郡(今河南汲县)的一座战国古墓中，发现了一大批竹简古书（即著名的“汲冢古文”），这里边就有古本《周易》。

这个伟大的考古发现被得知，并派出荀勗、和峤、卫恒、束皙等学者对这几个古籍进行整理。因为这批古书都是用战国文字书写，西晋时人业已不易辨认，所以颇花了好些年功夫，之后的日子，据《晋书 束皙传》载，专业人士组整理出“《易经》二篇，与《周易》上下经同”。固然专业人士们还在争论汲冢的墓主人到底是魏安厘王（公元前二十四3年卒）还是魏襄王（公元前296年卒），不过俺们已经可以肯定，战国后期的《周易》在内容上已经和我们今天看见的没有啥两样，除了它是用一种蝌蚪样的文字抄写下来的。

因 此，丢开易传等注释后，我们就获得了原汁原味的《周易》，一部至少从战国晚期就完完整整地流传到了今天的古书。假如你觉得看专业人士大师们的解释不够过瘾，你也可以直接找到这部书2000多年前的最原始版本，自己来读它。

有人会觉得，啊呀，这太难了，蝌蚪文写的，如何看得懂啊？

不要紧，由于实际上，古文字专业人士们读起这个原始版本的《周易》时也是头疼无比，他们时常拿着如今的版本跟那一堆发黄的竹片对比半天后，恍然大悟地说：“啊，原来古代这个字以前是这样子写的呀！！！”而多数的易学大师们，相信我，他们在阅读蝌蚪文方面的能力并不比我们强多少。

有人又会问：既然所有版本的内容其实也就是说没有变化跟，为啥不直接看通行本呢？

原因很简单：由于不同版本的文字写法差别太大了。

举个简单容易的例子，乾坤的“坤”字，在东汉时熹平石经上的写法竟然是“巛”，而“乾”字在西汉时马王堆帛书上的写法竟然是“键”！！！假如你仔细比对过以上五个版本的《周易》，就会发现百分之八十的字都显现了不同的写法！！！

以马王堆帛书版为例，下图中很小块文字中就显现了八个与今天写法不同的字：

有人会问：为啥会这么混乱啊？难怪要把标准版的经文刻碑了。

没错，这种文字混乱的现象，学名叫做“通假字”。因 此，身为一个对国学感兴趣又不想被忽悠的人，first of all第1件要记住的事情，就是：

……古时候所有的错别字都是通假字，是合理而且合法的。

马王堆帛书周易的马王堆帛易经传原文集图

说明：固然马王堆一些文献出版几十年了，固然词条创立者几十年前早就粗粗阅览过邓球柏帛书易经专著（应该没有附录易传），固然许多年来经常地地对马王堆易传诸篇瞬间出现兴趣，固然多年来不时想读读它，可惜，只看见某些研究文里的断句引文，没看见过其中某文的全篇，数次在网上搜索总是不得。这次机会缘分好，未到一小时，竟然找到了经传两系的文献，并且是全篇并且是诸文，经过操作几个软件，几次转换，获得了帛易经传文集，作为附录吧，以享爱好者。兴趣更高的容易找到相关书籍。

1。帛易经文（续修四库全书版）图集：

2-1帛易《二三子》篇图集：

2-2帛易《系辞》篇图集：

2-3帛易《易的意思》篇图集：

2-4帛易《要》篇图集：

2-5帛易《缪和》篇图集：

2-6帛易《昭力》篇图集：

篇名依主流名。

《易经》是谁写的?

分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说

问题描述:

注意和提防：是《易经》，不是《周易》

解析:

《易经》

中国儒家典籍 ，六经之一 。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分 ，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。

《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。

《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、2。3。4。5。上预示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。

六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大体有三类；一是讲自然现象的变化，用以比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。

《易经》虽属占卦书 ，但在其神秘的形式中包含着较深刻的论理思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活之中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列统一对立的现象，它还承认对立事物的相互转化。从《易经》中可以看出我国古代辩证法思想的萌芽，由此在中国哲学史上占有重要地位。

战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了很多流派，如象数学派、义理学派等。很多著名哲学家，根据《周易》经传提供的思想资料，建立起本人的哲学体系。

《易经》的版本，传承下来作用与影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，也叫《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者作用与影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

马王堆易经和显存本有哪些不同

当"马王堆"出土的"德道"经与现存的"道德"经，只是次序不同，及大同小异时。。。

又当"马王堆"出土的"孙子兵法"又只是多了一点古古怪怪，亳无文理的军事外章时。。。

那推而广之，"马王堆"出土的"易经"当然会有"显存本"讦讦多多的区别了。。。

从考古角度去考古它:是文法用章排次上的区别，因是竹简。。。所以非常受抄写员的水平而契写下去的。。。

情况又有如西方抄写圣经时，少了核对，也错字连篇，文理不通，又不能轻易改。。。

同理同源，易字多门分(三易)，而"马王堆"是近"连山"的。。。因而与"周易"分别也大，但却又大同小异了。。。

http://news。xinhuanet。com/collection/2005-03/04/content_2648591、htm

易经(注释版)

《易经》也称《周易》或《易》，是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的源泉，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大无比的作用与影响。听闻是由伏羲氏与周文王（姬昌）依据《河图》、《洛书》演绎并加以汇总概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。

　易经，是儒家四书五经之一。据文献记录载入：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代皆有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等，八卦和五行说不同。

1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》

释文发表在《文物》1984年第三期上，引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》、张立文《帛书周易注释》，韩仲民《帛易略说》；帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第3辑、第6辑，朱伯昆主编《国际易学研究》第1辑、《续编四库全书》经部第1卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来，帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第1部学术专著。

1994年在文物市场发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版。相关校注，十分丰富。 演算易经历代研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。也有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，当代有山东大学教授刘大钧等。后者如京房、邵雍等详见《生下来时间与命运》。

明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方

十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。此刻不管中国大陆、中国和西方各国都有很多人研究《易经》。

依据江弘远《京房易学流变考》一书

自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音那么是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。

马王堆帛书周易的出土

帛书《周易》出土及整理概况

帛幅高约48厘米，宽约85厘米，墨书。因为是折叠后放置，腐败后而成片状。所以从之后的拼接复原后可以推知，其折叠方法是：先将帛卷首尾对折，并如法又对折两次，紧接着再上下对折而成。显然这一个方法固然减少了存放空间，但数以千年的埋藏，叠状的帛卷确残损了不少文字。

马王堆帛易，有经传及经文，六十四卦完整无缺，个别的字残损，有一些通假字。帛书易传诸篇是《二三子问》上下篇、《系辞》、《易的意思》、《要》、《缪和》、《昭力》。

关于帛书《周易》的整剪发表，却是相当漫长的，完全可以 使用“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”来形容。1973年帛易出土，然而从此以后经过了约十二年，即1984年的《文物》第3期才发表了帛书《周易》经文，即《马王堆汉墓帛书〈六十四卦〉》。其易传部分的整理公开就更晚了，其在帛易问世的30年后。1992年《马王堆汉墓文物》刊载了帛书《周易》和《易传》之《系辞》部分的全部照片和图版释文。13年陈鼓应先生主编的《道家文化研究》（第3辑）刊发了陈松长、廖名春合释的《二三子问》、《易的意思》、《衷》、《要》传文。1995年后，朱伯昆先生主编的《国际易学研究》（第1辑）又收录了廖名春的《缪和》、《昭力》之释文。

马王堆帛书文字图例