餘姚有名的風水先生風水算命命理(有名的風水先生)

堪輿學的歷代名傢

在歷朝歷代所修官吏的傳記部分，總有那麼幾個、十個或者幾十個名額要給方技術數者流，這便是經常提到的《藝術傳》或者《藝文傳》，多數少不瞭風水先生，這幾個青史有名的風水先生即為“風水名流”。研究和剖析這樣的風水名流的史料、傳記，對俺們加深認識風水現象特別是風水先生的變遷過程、職業特點、階層歸屬、社會地位和文化功能，都不無裨益。 （一）樗裡子，據《史記·樗裡子傳》載：樗裡子，名疾，秦惠王的弟弟。因居住渭南陰鄉樗裡，故俗稱樗裡子。為人滑稽，有智囊之名。武王即位後，曾立以為相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺之東。去世前預言：百年以後當有天子之宮夾我墓。至漢代果然長樂宮建在其東，未映宮建在其西，武庫正當其墓。

（二）青烏子，又稱青烏公、青鳥先生，據說活動於秦漢之際，曾著《葬經》一書，被後世風水先生尊為鼻祖。

（三）管輅，據《三國志 魏志 管輅傳》載：輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無後可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。但是二載，其應至矣！！！”後來果然如此。

（四）郭璞（ 276-3二十四 ），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古時候奇文，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作侍郎，後被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺，據說風水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。

（五）陶侃（ 259-334 ），東晉廬江潯陽人（今江西九江）人，字行。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。

（六）韓友，據《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣（今安徽廬江縣）人，出仕之前，曾追隨學者伍振學習《易經》，並能圖宅相墓。 （一）舒綽，據《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相傢。

（二）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出來的“山河兩界說”，對後世堪輿傢們的“界水理論”，有重大作用與影響。

（三）司馬頭陀，依據《江西通志》記錄載入：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日在拜見奉新百丈（即禪宗高僧百丈懷海）時說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答日：“不可”。緊接著指著旁邊在座的華林覺說：“此乃主人也”，後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。

（四）浮屠泓，僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術。

（五）丘延翰，字冀之。傢居住宅山西聞喜。唐朝永征年間以文章著名，後遊泰山，於石室之中遇神人授《海角經》，遂洞曉陰陽，依法選擇，無有不吉。

（六）楊筠松，按《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。又據《江西通志》記錄載入：筠松，竇州人，僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。卒於贛州，葬於中樂口。

（七）曾文辿，唐代著名的堪輿大師，江西於都縣人，為楊筠松高弟。文辿於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（915年―920年），遊至袁州府萬載縣，愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：“死葬我於此”。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

（八）劉江東，唐代著名的堪輿大師，江西於都縣人，為楊筠松高弟，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：“唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，那個時候文辿契其旨。江東既退，又從而質諸，緊接著盡得其義。”世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為於都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。

（九）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西寧都黃陂鎮黃陂村人。相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今江西寧都）翠微峰金精洞，自號“金精山人”，故後世稱其為廖金精。廖金精原來住在寧都東山壩，為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。廖瑀將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。廖瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。

（十）范越鳳，字可儀，號洞微山人，浙江縉雲人，為楊筠松高弟，作《尋龍入式歌》。 （一）陳摶，五代宋初著名道教學者、易學傢、堪輿大師。字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生，常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隱於武當山九室巖，移華山雲臺觀，多著述。陳摶繼承漢代以來的象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒傢修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大作用與影響，後人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。

（二）賴文俊，宋代著名的堪輿大師，因自號佈衣子而被叫作賴佈衣，江西定南人。曾任國師之職，後受秦檜陷害，長期處於流落生涯中，足跡遍佈福建、廣東，後遁隱山林，不見其蹤。他擅於替人選墓穴，曾為羅彥章替其亡妻選墓，批出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜，又據屈大均《廣東新語墳語》記錄載入：“宋有賴佈衣者，善相墳地，今廣東故傢大姓，其始祖二世、三世墳，多賴佈衣所定穴位。予宗有其二。諺日：族有賴佈衣，繁昌必有聞“ 。

（三）胡矮倦，也叫作矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代傳人，曾做《三十六穴圖》與《至寶經》。

（四）吳景鸞（吳景巒），宋代著名的堪輿大師，字仲祥，江西德興人。為西漢長沙王吳芮後裔，其祖父吳法旺精通天文、地理。其爸爸吳克誠曾師從宋代著名易學傢、華山道人陳圖南（即陳摶）學習易經和堪輿之術，受其作用與影響，吳景鸞自幼對風水訓練有素、精研有驗。慶歷一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭選拔陰陽傢，本郡學官推舉吳景鸞入京入試。果然受到宋仁宗賞識，被授予司天監正職。然而不久由於論牛首山“坤風側射，厄當國母；離宮坎水直流，禍應至尊下殿”之語而被下大獄。一直到仁宗去世，才被大赦，出獄後向皇帝獻《中餘圖》，未受賞識，遂佯狂削發，修道與湖北天門縣白雲山洞，常往來與饒、信二州（均在江西）。著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》、《玄空秘旨》等。

（五）劉潛，江西南康人，宋哲宗時人，上世為唐代著名堪輿傢司馬頭陀，所著《地理諸說》行世。明永樂二年曾於佛像中發現此書。

（六）蔡元定，字季通，學者稱西山先生，福建建陽人，為蔡發（蔡神興）之子，南宋著名理學傢、堪輿學傢，所作《發微論》極受後世推崇。

（七）鄒寬，字仲容，江西德興人。與同鄉傅伯通同師廖金精，得其真傳，為相州汪伯彥卜地葬親時，曾借堪輿之言寫信說伯彥攻打金國，末雲：“方今環宇人寧，惟幽燕未歸版籍，朝遷有意恢復，倘值此時揚威振旅，勿計名位高下，奮力精進，必立希世之功。仆願策勵駑下，相從於凱歌之辰，非妄匕也。若參之已見，微有更改，妄觸一機，百關俱廢。”對此，伯彥預示同意，隻是未能付諸實施。之後的日子，宋高宗即位，果授伯彥知樞密院事，旋進右仆射，與黃潛善哉同居相位。看來，鄒寬術藝確實奇詭，但是信中之議卻全是妄托空言。

（八）傅伯通，江西德興人，與鄒寬同師廖金精，曾為南宋高宗選中首都臨安。

（九）徐仁旺，信州（今江西省上饒縣西北）白雲山人，曾上奏折議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認為山後之地有以下害處：“坤水長流，災在丙午歲內，丁內直射，禍當丁未歲中。”對於他的這番話，起初人們並不在意。後來金人犯邊，果在丙午年，而丁未年後，諸郡火載相繼不斷，東南州郡半為盜區。於是人們想起他的預言。

（十）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛陽，其祖父王訥因論歷法有差，被貶江西贛州。王伋幼年致力科舉，因屢試不第，忿而改攻地理，後棄傢流浪江湖，因喜愛松源（今福建省松溪縣松源鎮）山水，便在此定居下來。王伋深諳堪輿之學，對閩派風水的形成有重大作用與影響，死後弟子葉叔亮傳其《心經》及《問答語錄》。

（11）胡舜申，為胡舜陟的弟弟，原籍徽州績溪，南宋紹興年間遷到蘇州。依據《蘇州府志》記錄載入，其人：“通風土陰陽之術，世傳江西地理所與舜申。嘗以術行四郭而相之，以為蛇門不當塞。”著作有《吳門忠告》一篇。

（12）達僧，江西吉安人。《吉安府志》說：“達僧，姓劉氏，居安福下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術，所著有《撼龍經》、《天元一氣》諸書，世有傳之者。”，關於《撼龍經》的作者是達僧的講法，與多數以為為楊筠松所作的看法有矛盾。究竟哪個正確，尚待探討。

（13）鐸長老，佛寺中人，真名不詳，宋元之際，以形傢數術周遊江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野雲。

（14）梁饒，元代人，傢居住宅江西德興，精堪輿術。時值歲暮，擺渡人李翁請其歇息一夜，並設酒款待他。飲至半酣，梁饒大發感觸說：“世上何人能識我，今日時師後代仙。”聽到此言，李便向他懇求吉地，梁當即指示穴位，並囑咐說：“貴從武功來，禍後福始應”。後來李翁便葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠，生下一子，被朱元璋收養，賜以國姓，復賜姓沐，單名一英。此子於洪武十四年（ 1381 年）從傅友德取雲南，留鎮其地，死後追封黔寧王。沐氏從此繼承雲南王位，與明代相始終。 （一）張宗，為漢代道教天師張道陵的後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南青陽，貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其傢一般留有標記。明洪武十二年曾應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。

（二）目講僧，《寧波府志》稱：“目講僧，不知何許人，隱其姓字。或雲元進士，晦跡於僧。或雲嘗為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來鄞，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。嘗曰：吾當以目講天下，故皆稱為目講雲。卒死於鄞。凡邑中大傢官族，其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為後人委托，世鮮有得其傳者。”

（三）周仲高，明人周仲高精天文地理之學，足跡遍及東南。時方承平，社會安定，可周仲高卻自浙江錢塘搬到江蘇昆山居住，並說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，後來果然錢塘毀於兵禍而昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。因為術藝精到，縣令派人為其畫像，以示贊揚。

（四）渠仲寧，明代騰縣（今山東省滕州市）人，據《兗州府志》載：他曾遇異人授風水之術，為人相地大多奇中。明成祖朱棣駕幸南京，駐蹕於滕，曾召見仲寧，試其才學。仲寧指著一處，說其下若幹尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。

（五）楊宗敏，明代浙江紹興新昌縣人，永樂年間，有異僧為避官府捉拿，躲藏其傢，授其堪輿之術。宗敏遂得神解。他登山隔十裡左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。時人叫作楊地仙。

（六）廖均卿，江西省興國縣梅窖鄉三僚村人，明十三陵陵區的首席選擇傢。其先祖為唐宋時期的著名堪輿傢廖瑀。據顧炎武《昌平山水記》記錄載入：明永樂五年（1407年）七月，“皇後徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉於昌平縣東黃土山。及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（1409年）五月己卯作長陵，……自是列聖因之，皆兆於長陵左右而同為一域焉。”

（七）非幻沙彌，浙江衢州寶陀庵住僧，諳熟儒書，精通地理。嘗應召選擇昌平天壽山風水。事後賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈他為“五官靈臺郎僧錄司右闡教”。

（八）遊朝宗，明徽州婺源人，為天壽山（十三陵）陵域的主要選擇傢之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。

（九）裴士傑，明初著名堪輿理論傢，曾主持編寫《永樂大典》中有關風水問題的條目。

（十）駱用卿，浙江餘姚人，精堪輿術，為明十三陵之一的永陵陵址的主要選擇傢。早年遊學不第，以經術設館授徒。明正德三年（1508）中進士，歷任兵部員外郎，僑居通州（今北京通縣）。嘉靖年間，經大學士張孚敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚熜在昌平天壽山十八道嶺選擇瞭陵寢所在，此嶺後被賜名陽翠嶺。

（11）谷宗綱，字以張，明浙江溫州永嘉縣人，精青烏傢言，考驗精晰，然恥以術鳴，托情詩酒，有詩文若幹卷行世。

（12）徐善繼，江西德興人。初補本邑庠生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。由於吳景鸞遺書於天門白雲洞，遂深明其奧。指示陰陽休咎每每靈驗。馳名於閩越各縣。其易學知識之博，也深得那個時候士大夫欽佩。所著有《人子須知》等。

（13）汪朝邦，字用實，明徽州婺源人。為人篤厚，科舉失利，棄而攻醫，尤精形傢言。

（14）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪輿之學，與其兄江抱日、江東白被時人合稱為“婺東三仙”。

（15）奚百川，安徽望江縣人。據明《太平府志》載：奚百川，本府望江人，“善堪輿，本鄉及桂誠諸裡陰陽二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科舉蟬聯。人推為吳寬、張宗道之亞。”

（16）李綁祥，字和征，徽州婺源人。天資穎悟，博貫青囊星學，尤得陽宅真傳。卜築應驗，本地士大夫對其十分敬佩信服。

（17）李景溪，徽州婺源人，賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸學，所著有：《陽宅秘傳口訣》、《雷霆心法》等書。

（18）徐懋榮，字野雲，為武功伯徐有貞第4世孫。精風水術，為蘇州文人張鳳翼、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂。明萬歷二十三年（1605年）卒，享年七十一歲，其大兒子徐太衍繼承其業，其三子徐永鎮也著有《堪輿錄纂》八卷。

（19）張儲，字曼胥，江西南昌人，明大學士張位的弟弟。堪輿醫卜、風鑒之術，無不精通。明萬歷時，曾遊覽遼東，回來後對人講：“吾觀王氣在遼左。又觀人傢葬地，三十年後皆當大富貴，閭巷兒童走卒常常多王候將相，天下其多事乎？”聽者以為他胡說八道，皆未在意。不久，清兵入關，恰應其言。

（20）閔德裕，字昆岡，清代湖北廣濟縣人，常穿短後之衣，戴茅蒲之笠，躡芒織之屨，遍走山川原野，相其陰陽，察其泉脈，緊接著繪成圖冊藏於傢裡。若有人求其相看風水，僅需按籍索找即可。

（21）蔣平階，《清史稿·藝術傳》載：蔣平階，字大鴻，江蘇華亭（今上海松江）人。少孤，其祖命學堪輿之學。“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。遂著《地理辯證》。取當世相傳之書，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠松一人，曾文遄僅以筠松以傳。……自言事貴心授，非可言罄；古書充棟，半屬偽造。其昌言救世惟在《地理辯證》一書。”其弟子有丹陽張仲罄、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽薑堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。“平階生於明末，兼以詩鳴清初，諸老多與唱和。地學為一代大宗，所造羅經，後人多用之，稱為蔣盤。”

（22）章攀桂，字淮樹，安徽桐城人。乾隆時曾在甘肅某地任知縣，累升至江蘇松太兵備道。據《清史稿·藝術傳》的講法：此人“有吏才，多術藝，尤精形傢言。謂：近世形傢諸書，理當辭顯者，莫如明張宗道《地理全書》，為之作註，稍辨正其誤失。大旨本元人《山陽指迷》之說，專主形勢。攀桂既仕顯，不以方技為業。自喜其術，每為親族交友擇地，貧者助之財以葬。“ 後因案件被牽連被乾隆革職，丟官後，他散居江寧，晚年耽溺禪理，著作有《選擇正宗》行於世。

（23）葉泰，字九升 ，清代徽州婺源人，著作有《山法全書》十九卷行世，作用與影響甚大，被收入《四庫全書》中。該書囊括瞭前人堪輿之說，而以己意評析，亦同附以己作。大旨以楊筠松、吳景鸞二傢為主。其論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之說。

以上編者對歷史上有名的五十三位風水 先生進行瞭簡略的介紹。由中不難看出：他們或出身名門望族；或出身卑微人傢；或出入佛寺道觀；或遊歷州郡之間；或以堪輿談福禍；或借風水論；或因相地而發跡；或憑擇地而揚名；或設館授徒，秘密傳授其術；或看書立說、公諸天下；總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣趣味，各有一番經歷，因而也各有一類活法。從中，我們看見形形色色的風水 先生 和風水 先生的形形色色。將這幾個資料傳記串聯起來，綜合歸納，我們便會改變那種一提起風水先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財的“風水佬”的思維定勢，對風水和風水先生有一個更加全面，更加深刻的認識和瞭解。

餘姚市區哪有算命先生，算得比較準?大約費用多少呢?

算命需要詳細的出生年月日時，註明男命還是女命，陰歷還是陽歷

易經算命是中國5000年傳承下來的魁寶文化，是每個人都無可置疑的。大夥都應該以科學的眼光，站在科學的角度去看待易經算命，既不能由於某些沒水平的預測推算師打著周易算命的旗號騙財騙色就一味的以為周易算命就是，也不能由於某些精通五術，精通命理的預測推算師算的準就愚昧的相信算命就是神仙。畢竟算命也隻不過是一門技術，預測推算師掌握的八字命理知識直作用與影響到預測推算的準確性。

所謂命，就是一個人生下來，今生要做什麼，是當農民呢，還是做官，或是生意人……這就好像一個人天生就是寶馬汽車，或者是自行車一樣，是一個定數。而運呢，運其實是人在全地球所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換，小運一年一換、流年那麼是我們所經歷過的每年。命運合在一起就好像是一輛車行駛在路上一樣，所經過的路就是大運，路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。

有的人講本人的命運自己掌握，亦有人說命數是註定的，是無法改變的，這兩種看法隻能說是各對一半，假如命運真的是能憑借自己把握的，試問天下間除瞭傻瓜跟精神病患者以外，有哪個不想好好把握本人的命運出將入相，光宗耀祖，光耀門楣。有人會講，既然已經是命裡已經定好，那假如不去工作，不去賺money，錢能從天上掉來嗎，實際上，任何人皆不是孫悟空，皆在在五行中，任何人出生後，八字已定，其畢生的大運也就註定，八字的金木水火土與畢生的大運也都將受到地球磁場的支配，許多人應該有過如此的感受，當行到好運的時刻，因為受到地球磁場的作用與影響，自然也將會有很大的動力去拼搏，去努力，遇見的都是本人的貴人，都是對自己幫助很大的人，因為運氣行的好，跟命中陰陽五行平衡瞭，睡覺皆能睡得特別香，當大運行得不好，整個人也就會變得很頹廢，缺少努力賺money的動力，遇見的都是小人，處處跟自己作對，要愛情婚姻沒有婚姻，要事業沒事業，經常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更加能說明這一切，萬般皆是命，算來不由人，蛟龍未遇，潛身於魚蝦之間，君子失時，拱手於小人之下，天不得時，日月無光，地不得時，草木不長，水不得時，風浪不平，人不得時，利運不通。命運究竟是註定還是能改變，來做個比喻，打比方說一隻雞，從蛋殼出生後可Yi經過後天的精心飼養，使它成長得更好，更大，更強壯，不過雞始終是雞，再怎麼努力飼養也沒有可能養成鴨或變成牛，任何人皆可以通過後天的努力和改變去實現屬於自己命裡已經定好的最大的成功，但不是所有人去努力皆可以做將軍，不是所有人去努力皆可以當皇帝，命運合在一起就能夠看見許多的現實故事，有的人命理格局高的，雖然說做瞭官，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，官越做越小。而有一部分人命理格局低，那麼是農民，可是運氣行的好，因此生活很幸福，種地天地平安，打工年年有餘。易經是中國流傳瞭5000多年的魁寶文化，是每個人都無可置疑的，周易算命不是為瞭簡單容易的瞭解自己一身的命數，而是在知道命運的基礎上還要曉得去做到怎樣趨吉避兇，破禍成福。打比方說某人八字金旺木衰，最宜行東方木運，事業方位上也最特別適合在本人出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，假如這個人不懂周易的，又往出生地的西方發展，加上大運不好的那不是損財就是疾病，就算大運非常好的，本來應該一年賺1千萬的，可能隻賺瞭5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在於算得準，而是應該在算得準的基礎上怎樣做到改命，趨吉避兇，少走彎路，以盡快求得屬於自己命裡的最大富貴，快速走向屬於本人的成功彼岸。

國內看風水最厲害的風水先生有哪些

能幫自己才是好的。風水隻是總稱裡面蘊含學術太多。佛法千千萬，也就僅有一條法能使自己成佛。並 不是佛法深邃都是能渡所有人。

當今風水師，較為出名的有哪些?

陳帥佛 風水步是獨立的 懂風水必懂命理

浙江有還是沒有名氣大點的風水大師呀?最好就是準一點的

就看名氣，蔣大偉先生業已是遠近聞名的，18歲開始研究風水命理，擁有超過二十年以上的專業經驗。

寧波姚江灣 風水

風水寶地怎樣尋找

為啥要給老祖宗找一個風水寶地呢？

葬經說：生者去世後，真氣會與穴氣結合成生氣，通過陰陽交流的途經，在冥冥中能作用與影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，噫呼出來便形成風，升上天便形成雲彩，降落下來就成瞭雨，在地下流行的便形成生氣。生氣在地下流行，生發時就能養萬物。人是爸媽精血的結晶體，所以人也是陰（母血）陽（父精）兩氣的結晶體。每個[url]http://活著[/url]的人皆有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。生存的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活著。所以下葬的死者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相合來保護在世的親人。經書說：人死有氣，氣能感應，作用與影響活人。這種感應是有事實依據的。

那麼。風水寶地有還是沒有呢？有，但不是許多。怎樣找到呢？

龍 說

龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在於田，飛而在於天，躍而在於淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈於平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之雲。龍必要得水，龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之禦天，雲行而雨施也。先賢以山取象於此者，夫亦可以得觀龍之法矣。亦可以得觀龍之法矣

依據這個說法，現在的人匯總出來：龍真，穴的，砂環，水抱。四個準那麼是推定土地生氣凝結聚集之處的標準。所謂萬變不離其宗，天下山水固然處處不同，但隻要憑著這四個準則來追，是能找到生氣凝結聚集的山脈。土中生氣雖無形象可尋，不過諸內必形於外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態，可以推知內中是不是有生氣流動的。

龍真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的本質，故此必須循著生氣流動的山脈才可以找到生氣凝的吉穴。

可以這樣說，龍是因，而穴是果，尋龍是為瞭[url]http://點穴[/url]，而點穴必須尋龍。

在尋龍[url]http://點穴[/url]中，大傢聽到最多的話是：山環水繞，前朱雀後玄武，左青龍右白虎。

中國是個多山的國傢，很多的[url]http://大山[/url]大水，自然形成瞭非常形象的[url]http://中國龍[/url]，可是，所有形象的龍地就是真龍地嗎？不是的，尋龍，著重是尋龍氣，龍真才有龍氣。沒有龍氣的龍地不是真龍地。

龍氣，在所有的尋龍記中，其實沒有怎樣看龍氣這個關鍵點。在一流大師看星鬥此句話中，也沒有說明怎樣看。為啥呢？這便是咱們國傢的傳統，這便是秘密。為啥呢？有兩點，1，是秘密不能外傳，所有外國人都想瞭解，不過，他們永久不會知道。2，風水師在找到真龍氣點的那一霎那，才感覺到[url]http://中國龍[/url]的這個重要程度，感覺到本人的生命已經入化。這時候才真真正正領悟到何謂秘密瞭，領悟到老師不教的良苦用心。領悟到多少，你就用多少，而且不可外傳，這便是老師的原話。

正由於是秘密，後來人就把他神話瞭，秘密化瞭，或者白話瞭。