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二：免費算命軟件哪個最準最全免費?
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四：有免費算命的嗎手機上
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五：羅成算卦唱詞?
河南墜子《羅成算卦》郭永章版本
年年有個三月三；
王母娘娘慶壽誕；
眾八仙赴罷瞭蟠桃會；
王母娘娘便開言；
王母娘娘開仙口；
出言來再叫太白李金仙；
俺要你在這兒莫久站；
你一到西京古長安；
到長安也不為別的事；
你把白虎收上天；
隻由於區區羅成尋短見；
我叫你把他收回還；
李金仙答應說知道；
邁仙足來到仙臺間；
他下腰畫瞭一個雙十字；
雙足站到正中間；
他照著東南指三指；
照著西北畫三番；
指三指，畫三番；
五色祥雲點面前；
點一塊紅雲紅似火；
點一塊藍雲藍似天；
點一塊黑雲如鏊底；
點一塊白雲賽粉團；
當中間點一塊黃雲彩；
李金仙站到正中間；
一推雲頭雲未動；
二推雲頭沒動彈；
他照著雲頭擊三掌；
飄飄搖搖起雲端；
一駕雲頭三千裡；
三駕雲頭展九千；
雲頭展夠好幾展；
也跟咱凡人走幾年；
你看他撥開雲頭來看；
兩眼不住的四下觀；
往東看見東洋大海；
往南看見落伽山；
往西看見雷音寺；
往北看見飲馬泉；
往上看見靈霄寶殿；
往下看見鬼門三關；
老龍王戀的是東洋大海；
南海大士占的落伽山；
老佛爺占的雷音寺；
大禹他占的飲馬泉；
張玉皇他占的靈霄寶殿；
五閻君把守鬼門三關；
怨不著，天下黎民有受不盡的苦；
普天下，三山六水一分田；
你看他駕著雲頭向前走；
抬頭看來到西京古長安；
說長安，道長安；
前面流水後長山；
前邊流水出王位；
後邊長山出神仙；
有心這樣落下去；
失瞭仙體難歸天；
他才搖身隻一變；
變瞭一個算卦的仙；
九蓮道巾頭上戴；
八卦仙衣身上穿；
腰系絲絳雙擺穗；
雲襪子道鞋二足穿；
肩膀上扛著一個黃包裹；
毛竹大板拿到手間；
他收住雲頭攔住霧；
輕輕的落到地平川；
邁開仙足向前走；
城門不遠來到跟前；
隻見這城門高三丈；
近聽城裡鬧喧喧；
一個垛口一樽炮；
一個旗下一營盤；
大旗底下坐元帥；
小旗底下坐著先鋒官；
心有事也不觀城頭景；
邁仙足進到城裡邊；
他才來到大街上；
灑灑北裡望望南；
大街上亦有老來亦有少；
還有女來還有男；
心有事也不觀大街景；
來到十字街街跟前；
他在此路北沒怠慢；
就在路北裡擺個卦攤；
有一個招牌上邊掛；
你看他朗朗大字寫的全；
上寫著貴人算卦銀十兩；
富豪傢算卦五吊錢；
查查八字，六兩六；
占占課也得個三兩三；
孤寡無兒錢不要；
到老餓死倒找錢；
勸君傢別嫌我的卦禮貴；
我能算這生死在眼前；
隔山能算幾隻虎；
隔海能算他龍幾盤；
烏鴉能打俺頭上過；
我能算羽毛全不全；
小蠓蟲要打我頭上過；
我能算幾個對來幾個單；
咱記下李金仙把卦歌賣；
國公府再說羅成將魁元；
有羅成正在國公府坐；
隻覺著眼跳耳熱不安然；
出言來也沒把別人叫；
連把馬童叫一番；
再叫聲馬童別怠慢；
我叫你趕快備俺的馬戰鞍；
我叫你趕快備俺的白龍戰馬；
我一到外邊去轉轉；
小馬童聞聽沒怠慢；
馬棚以內把馬牽；
這匹馬前搭揪後搭鞍；
三根肚帶牢牢拴；
馬前馬後按三按；
又給這馬戴嚼環；
他才備好這匹馬；
稟給瞭八爺得知端；
羅八爺聞聽沒有怠慢；
他就在大廳裡整衣衫；
他正好瞭衣服沒怠慢；
他邁開虎步走得歡；
邁開虎步把廳離；
不大會來到府門間；
他搬鞍認鐙上瞭馬；
打馬的絲鞭拿在手間；
打馬的絲鞭他拿在手；
他照著這馬打的歡；
復加三鞭打下去；
那匹馬四蹄子翻花一溜煙；
他才催馬來好快；
來到十字大街前；
他在此路北來觀看；
有一位先生擺卦攤；
有一個招牌上邊掛呀；
朗朗大字寫的全；
上寫著貴人算卦銀十兩；
富豪傢算卦五吊錢；
查查八字，六兩六；
占占課也得個三兩三；
孤寡無兒錢不要；
到老餓死倒找錢；
有羅成觀罷心好惱；
暗地裡連把先生怨幾番；
長安城有我的徐三哥；
哪個顯你算卦的仙；
我在這兒莫久站；
我好回去換衣衫；
我把衣裳來換好；
回來你給我查流年；
你給我查好瞭兩拉倒；
查不好，我跺瞭你的招牌還撒你的簽；
有羅成他這裡沒怠慢；
把馬一勒轉回還；
他才這催馬來好快；
府門不遠就在跟前；
他推鞍離鐙下瞭馬；
馬童又把馬來牽；
咱不說馬童接著馬；
回來咱再說羅成將魁元；
邁虎步隻把府門進；
更衣廳也不遠就在跟前；
慌忙忙隻把更衣廳進；
他就在更衣廳裡換衣衫；
脫下官衣摘官帽；
揀一身破衣裳身上穿；
頭戴一頂破氈帽；
身穿著大衫把領翻；
腰系絲絳垂八寶；
關東的小鞋雲底盤；
咱不說羅成穿戴好；
暗暗挎上劍連環；
暗暗的挎上清風寶劍；
十兩紋銀拿手間；
十兩紋銀拿在手；
一點一點的裝到腰裡邊；
咱不說羅成拾掇齊畢；
邁開虎步走得歡；
慌忙忙隻把更衣廳離；
不大會兒又出瞭府門來到大街前；
順著大街向前走；
來到十字街跟前；
出言來也沒把別人叫；
再叫眾人聽心間；
再叫聲眾人閃閃閃；
我到裡邊查流年；
眾人聞聽沒怠慢；閃瞭個胡同三尺三；羅成一見沒怠慢
你看他邁開虎步走得歡；
羅成緊走兩三步；
走上前去把腰彎；
走上前去施一禮；
問瞭聲先生你可安；
李金仙抬起來頭來觀看；
哦，就知道來瞭羅成將魁元；
叫軍傢不在大街來玩耍；
你來來這裡為哪般；
羅成就論我想算卦；
不曉得卦禮你要多少money；
先生他這裡用手指；
招牌以上寫的全；
羅成就論俺不識字；
操勞先生你報給俺；
先生這裡暗暗想；
就知道羅成這裡找麻煩；
想來這裡開瞭口；
再叫軍傢聽心間；
軍傢既然想算卦；
把你的生辰八字報給俺；
羅成說，我生在戊午年戊午月；
戊午天幹午時間；
先生說，為人能占五個午；
我算你呀，必定朝裡居gaoguan；
我算你文官你不是；
在朝中必然是武官；
我算你七歲文來八歲武；
九歲上兵法武藝都學全；
十歲北平探過父；
十一歲你領兵在燕山；
十二歲你夜打過登州府；
一桿槍戰楊林兵萬千；
十三歲你在山東放響馬；
恁弟兄聚義在濟南；
十四歲你膠州打過擂；
十五歲你揚州奪過狀元；
16歲你把孟州破；
你招下王金娥來還有胡金嬋；
我算你十七歲那一年上；
十七歲你大戰過歐牙山；
十八歲你歸瞭順；
你保著唐王整五年；
保著唐王五年整；
我算你今年就夠二十三；
我算你今年就夠二十三歲；
你看我算得照先不照先；
隻算得羅成哈哈笑；
這先生算卦如神仙；
先生啊，咱查的四柱咱不論；
你將我的陽壽給我查一番；
你查我福多大壽多大；
陽壽還該活幾年；
先生就論拉倒吧，軍傢；
算出來陽壽你不耐煩；
羅成就論沒妨礙；
俺是孬是好你報給俺；
好！！！先生說；
再叫聲軍傢聽我慢慢講；
你聽我一點一點的對你談；
頭三年有人給你算過卦；
他算我算都不平常；
他算你活到七十單三歲；
我算你陽壽該活二十三；
一句話算得羅成心好惱；
連把先生罵一番；
咱一沒仇來二沒氣；
你短俺的陽壽為哪般；
俺徐三哥算我活到七十單三歲；
好不該陽壽短我五十年；
若不是為的你的年紀大；
惱一惱我揍你一頓拳；
他說著惱來帶著怒；
走上前要打李金仙；
李金仙走上前去忙攔住；
再叫聲軍傢別架煩；
叫聲軍傢別架惱；
再不然我好給你再算算；
他算你能活到七十單三歲；
我也能算你七十三；
七十三歲，七十三；
你可就是，有幾條大事辦的不周全；
小羅成就論啥樣的事；
我叫你給我報上一番；要是報對兩拉倒；
報不對你想要活命勢比登天；
李金仙就論好好好；
再叫聲軍傢聽心間；
頭一條，你跟秦瓊是姑表弟；
不假！！！；後花園裡傳槍鐧；
他的鐧法都傳完畢；
你背後三槍沒傳完；
為啥你留著回馬三槍整三路；
老天爺還不住折你的壽限；
羅成就論折多少；
先生說折你的陽壽夠十年。
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羅成算卦 白虎星歸位
女：大唐老祖坐金鑾
男：保駕全憑文武百官
女：文仗徐茂公能掐會算
男：武仗瓦岡山的眾英賢
女：記下此事且不表
男：再表羅成將魁元
小羅成正在傢裡坐
一心長安去遊玩
出言我把傢將叫
叫聲傢將要聽言
趕快給我備好馬
一到長安去遊玩
女：傢將急忙備好馬
男：羅成翻身上瞭馬雕鞍
催馬加鞭來的快
眼前來到西地長安
羅成這裡抬頭看
大街景致真可觀
亦有老來有亦有少
亦有女來亦有男
亦有騎馬坐著轎
亦有推車把擔擔
穿青掛藍是男子漢
穿紅掛綠是女嬋娟
騎馬坐轎修來的福
推車擔擔命也該言
羅成催馬向前走
有個卦棚坐北朝南
十字街頭招牌立
鬥大金字寫的全
大寫大算一卦整十兩
小算一卦五兩三
空中要有小鳥過
能算羽毛有多少個
羅成看罷心好惱
牛鼻子老道吐狂言
叫聲眾人閃閃閃
我到卦棚把卦占
眾人閃開一條路
羅成走進卦棚裡邊
進瞭卦棚仔細看
有位道長坐那邊
走上近前身施禮
口尊先生你聽言
我到此不辦別的事
將俺生辰八字找一番
女：要讓先生給你算
把你生辰八字報一番
男：我本是甲午年生甲午年長
五月十五正晌午時添
報完時辰一旁站
女：老道帶笑開瞭言
為人占瞭一個午
不少吃來不少穿
為人占瞭兩個午
腰中不缺銀子錢
為人占瞭三個午
定是朝中王侯官
卦主你一人占瞭四個午
你本是白虎星降臨凡
生在羅門為貴子
秦氏太太把你添
一歲兩歲娘懷抱
三歲四歲跑著玩
五歲六歲貪玩耍
七歲八歲念書篇
九歲那年學槍法
十歲槍法學的全
十一歲隨父去掃北
殺害韃子有萬千
十二歲去把登州打
箭射金錢中狀元
十三歲賣過絲絨線
秦氏府裡住兒男
十五歲你投唐保二主
扶保大唐錦江山
你保唐二主整八載
今年整好二十三
男：過去事情你算的對
再算我陽壽多少年
女：先生連說我不敢
說出恐怕你把臉翻
男：叫聲先生隻管算
俺要翻臉不是羅傢男
女：叫我算來俺就算
叫聲學生要聽言
我算你今年大壽到
多說還能活三四天
男：羅成一聽心好惱
大罵先生你聽言
徐三哥給我算過卦
說我陽壽七十三
咱二人一無仇來二無恨
為啥呢瞞我陽壽五十年
今天你找出我五十年陽壽
無話講來無話言
今天你找不出我五十年陽壽
推倒卦棚趕出長安
女：叫聲卦主一旁站
聽我把損壽對你言
十一歲隨你爸爸去掃北
殺害韃子有萬千
殺害黎民百姓損瞭壽
損去陽壽整十年
這本是軍爺頭處損
聽我把二處損壽對你言
你有個表兄秦叔寶
你二人傳槍遞鐧在後花園
他教你鐧法實心實意
你的槍法沒教全
不該把羅門回馬槍留三路
損去陽壽整十年
這本是軍爺二處損
嚇我把三處損壽往下言
你有個兄弟單雄信
你二人磕頭好幾番
你在江東保瞭王世允
你保唐王錦江山
你不該回馬槍刺死單雄信
損去陽壽又是十年
這本是軍爺三處損
聽我把四處損壽往下言
唐二主戀你是好漢
軍臣喝酒在殿金鑾
軍臣喝酒三更後
你不該龍床鳳枕去安眠
你虎占瞭龍床位
損去陽壽又十年
這本是軍爺四處損
聽我把五處損壽往下言
你有老婆十二個
其中有個王惠和胡金嬋
她二人待你情義深重
你不該火燒嶽陽樓歸陰間
她二人一死陰魂不散
刮動陰風來到陰間
武閻佛面前奏一本
損去陽壽又是十年
卦主你加一加來算一算
前後正好五十年
男：羅成聽罷頭低下
先生算卦賽神仙
拿出紋銀五十兩
送給先生卦禮錢
女：先生擺手說不要
活人不花死人錢
留著吧來留著吧
鬼門關上做盤纏
男：一句話說得羅成淚如雨下
口尊先生要聽言
這壽祿有積亦有損
你能否給我把陽壽添
你給我添上幾年陽壽
多給銀子多給錢
女：先生擺手說不敢
不能給你把陽壽添
叫聲卦主回頭看
那邊來瞭添壽仙
男：哄得羅成回頭看
女：先生卦棚起雲端
男：羅成就在後邊攆
一封書簡落平川
打開書信仔細看
筆墨未幹寫的全
上寫體當我是妖來我是怪
我是徐茂公師父李靖仙
我算你今年陽壽到難過今年二十三
你死不在長安地
周西坡前亂箭穿
正所謂羅成為難處
女：徐茂公點兵到這邊
周西坡反瞭劉黑塔
要奪大唐錦江山
小王元吉掛口元帥印
要選羅成先鋒官
男：羅成邁步往傢走
白虎帳不遠在面前
松柏大樹拴戰馬
羅成進瞭帳裡邊
打扮以畢往外走急忙上瞭馬雕鞍
女：人馬托托向前走
男：周西坡不遠在面前
女：周西坡前一場戰
男：隻殺得人仰馬也翻
女：羅成單槍匹馬去征戰
男：亂箭穿身在陣前
女：羅成陣前歸瞭位
男：臨死他才二十三
女：羅成算卦沒唱好
合：下回羅成托夢三更天
六：納西族建築民間風俗
1。納西族民居建築的發展流變
納西族的居住建築因歷史發展階段不同，可分為巢居、洞穴、窩棚（風籬）泥式建築、井幹式木楞房、土木結構瓦房、磚瓦鋼混結構的七個發展階段。從內容上分可分為以麗江古城為代表的古鎮民居、以壩區為代表的農村民居、以山區為代表的木楞房民居，以永寧納日人為代表的母房民居。大多以木楞房、草房為主，普遍地興建樓房是建國，特別是改革開放以後的事。
東巴經書中有巢居、洞穴居、窩棚居的記錄，這與人類建築起源是一致的。到現在納西族一些偏遠地方仍保留有古老的居住形式，如在四川左所納日人中就有風籬式的建築：在四周壘以土塊，輔以木架，上覆木板或草，中設火塘。（見圖）從古老的納西象形文字看，“房”、“屋”的書寫形狀中就能夠看出，納西族進入有文字社會階段後，已經告別瞭原初的原始居所，已經構建瞭不同的民居，如上蓋木板片的“板房”（g'33dMi31）及蓋草的“草房”（z'33dMi31）。這幾個房因蓋物不同而得名，但其房屋構建結構可能同為木楞房。納西族人稱木楞房為“si55li31dMi31”，意為梨木房。這種井幹式建築是納西族守舊的建築，在清代光緒《麗江府志稿》卷就有記錄載入：“麼些蠻所居，用圓木縱橫相架，層而高之，至十尺許，即加椽桁，覆之以板，石壓其上，房內四面皆施床榻，中軒火爐，高與床齊，用鐵錮。刳木甑，炊灶其上”。
這種木楞房高約3—4米，一般為平房，四周由木椽壘架而成，在每根椽子之間兩端都有縫合切口；地基要求高出水平面1—2尺；上蓋以櫟木片或麻桿為主，並壓上石塊。以三間為主，廚房較之圈房、居室更寬大5—10平方米，一般分為兩間，中房占三分之二，為做飯、休息睡覺的重要場所。火塘靠正後墻角邊，高約2—3尺，面積為2米見方。中置火塘，四時不熄，喻其傢道長年不衰，日新月異。四周為座位，兼職床榻，正上方俗稱“格固魯”(意為正上座)，一般為傢裡主人或尊客所坐。其上墻上高有神位，為燒香敬祖之處。偏間為儲藏食糧之所。屋內有母柱，為一傢神聖之處，上掛有素兜簍，系傢神“素”的所居之處。婚喪嫁娶都要祭素神。
木楞房是納西族地區山村在改革開放以前的主體建築，著重是由於投資少，可以就地取材，特別是生態植被較好的時期。大都村民一般一傢有一棟三間的木楞房，而且都是人畜雜居。此刻大體上每一傢皆有一棟樓房，尚存的木楞房也不再住人，著重是關牲畜或放雜物。到現在納西族山區仍保留著不少木楞房的建築。
漢式建築在明清兩代興起，明時麗江古城就已經初具規模，“宮室之麗，擬於王者”的木府大型建築群已經成為當地建築傑出代表。古城為中心的周邊地區也逐漸向土木結構的瓦房過渡。到清末時，三坊一照壁、一進兩院、兩坊拐角、四合院等漢式建築樣式已經在鄉村較為普及瞭。並 且，各式寺宇，道觀、神祠也遍佈城鎮鄉村，同樣成為納西族建築一大觀。但直至本世紀50年代初，納西族的社會是多種形態並存，甚至在同一民族的區別地區之間也存在不同的社會形態。納西族地區的建築仍呈現出不同的特色。
2。麗江納西族民居
麗江納西族民居建築基本以土木結構的樓房為主，通常是高約6——7．5米的兩層土木結構平房、樓房。佈陣與佈局形式有三坊一照壁、一進兩院、兩坊拐角、四合院，其中以三坊一照壁為主。經濟困難的人傢，亦有修建“兩坊房”和“一坊房”的，待經濟好轉之後，再一步步擴充。三坊一照壁，即主房一坊，左右廂房二坊、加上主房對面的照壁，合圍成一個三合院。一般而講三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當畜廄，樓上貯藏草料。天井除供生活之用外，還兼供曬谷子或加工食糧之用，故村裡的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。此外，麗江納西族民居中最顯著的一個特點是，傢傢房前皆有寬大的廈子(即外廊)。麗江納西族民居在體型組合及輪廊造型上錯綜復雜。外觀的立面多為石砌勒腳，墻面抹灰，墻角鑲磚，青瓦鋪頂，色調和諧，外觀樸素。為保護木板不受雨淋，大多房簷外伸，並在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板，對橫梁起到瞭保護作用，又增強瞭整個建築的藝術效果，當地稱為“垂魚”板。
在麗江納西族民居中，墻隻起外圍護作用，不承重，對墻體的要求是“墻砌未到頂，倒墻倒外面”，由於墻體既然不承重，也就沒很有必要砌到頂。
麗江納西族因與白族相鄰而居，其民居風格明顯受白族作用與影響。不過也有不同之處，如大理白族民居規模大，規整，有封火山墻；而麗江納西族民居多為小院落，無封火山墻，出簷較大，顯得輕巧靈活。同白族民居的纖巧明麗相比，納西族民居用其深邃的懸土屋頂與樸實的裝修而顯得古樸灑脫。
麗江納西族民居可以分為麗江古城、壩區農村、山區三個部分。相比於古城較為集中、古雅、精致的民居特色，麗江壩區農村民居則呈散落、隨意、樸素的特色。且民居功能除瞭居住功能外，也兼有為生產勞動服務的功能特點，所以院落寬敞，有糧架、糧倉、松毛堆、畜圈、草料房等。山區建築原告以木楞房較為突出，近年也逐漸與壩區趨同，木楞房淪為畜圈或廚房，主房以磚瓦房為主。原來廚房為一個傢議事、祭祀、會客、睡覺等功能也逐漸消失。
3。麗江古城
麗江古城因於1997年列入世界文化遺產而蜚聲中外，它也是中國第1座列入世界文化遺產的歷史文化名城。麗江古城包括大研古城、束河古鎮、白沙古鎮，以大研鎮為主體。麗江古城的發展脈絡以是在不同歷史時期依北到南的地理順序遷移而來，從最初的白沙，到中期的束河，最後在元朝時定於現大研鎮位置。到現在還可看出大研、束河、白沙三鎮的建築風格與模式都是一致的，皆依山傍水，戶戶垂楊、傢傢流水；街道佈陣與佈局，以四方街為中心向四周發散發展，民居與官署混融在一起；街隨水走，屋隨水建，沒有漢式守舊的中軸線建築及官民不同等級的建築風格，它尊崇的是不拘一格又自成一體，無意為之又妙手天成，真真正正實現瞭天人合一的理想追求。麗江古城因不同地域而各有文化特色：大研鎮的文化特點是以漢族與土著納西族的融合而形成的多元文化為主體；束河古鎮則以茶馬古道文化為基調，到現在仍有皮匠村和藏族村，古有束河人“一根錐子闖天下”之說；白沙則以納西原生態文化集大成而著稱，其境內集中瞭大寶積宮、白沙壁畫、北嶽廟（三朵閣）三聖宮、文昌宮、琉璃殿、金剛殿、大定閣、福國寺、玉峰寺、玉柱擎天處等人文景觀，現又增添瞭東巴萬神園、東巴王國、藍月亮谷、玉水山寨等人文景區。三個古鎮和諧統一地構成瞭完整的麗江古城，濃縮瞭納西族由遊牧、農耕、商貿、工業的區別歷史發展階段，此亦為不同民族文化的融合史、發展創造史。
古城雖古，但它是生存的古城，這展現在三個方面：1。活水，活水潺潺，穿街過巷，流遍全城，惠及全民；2。活文化，納西族世居於此，在漫長滄桑的歷史長河中頑強地保存瞭自己古老的文化，在與漢族融合過程中，也並未喪失自己獨一無二的文化傳統，且成功實現瞭文化融合的雙贏：漢文化平和溶入納西文化，使納西文化更趨於博大精深，強健明朗；3。活建築，古城建築依山就勢，飛簷翹角，起伏有致，蔚為壯觀，富有詩情畫意，不過對世居在此的近兩萬人的本地人來講，這幾個民居更加的多的意義是它所負有實用功能。這幾個民居迎送多少寒暑，閱盡多少春秋，以滿身滄桑進入他們的歲月，到現在仍在庇護他們，使他們平凡的活法能夠繼續，他們本身也與古城融為一體瞭。
古城的靈魂是水，與水有關的是河、井、橋。水從上方一公裡多的黑龍潭而來，至古城入口處分成東、西、中三股河水，三股河水在城中又分出若幹條，形成脈絡狀的河道。井以“三眼井為”名，“三眼井”即一井分三口，三口相連，三口依次分為飲用水、洗菜用水和洗滌用水。有河必有橋，古城又為民居密集之地，橋自然成為一道風景：古城共有廊橋（風雨橋）石拱橋、石板橋、木板橋等不同類型354座橋梁，平均每平方公裡93座！！！
曲徑、小橋、流水、人傢、石板、深巷，組合成“曲、幽、達、雅”的完美意境。其他人入其內，陶陶然以為置於杏花春雨的江南古鎮之中瞭，不期突然一抬頭，皚皚銀亮、巍巍玉龍撲面而來，東巴畫、七星羊皮、納西古樂、象形文字、納西阿奶等民族文化元素也接踵而來至，這幾個都構成瞭麗江古城的神奇魅力。
1。 永寧納人民居建築
永寧納人的民居建築以守舊的木楞房為主，佈陣與佈局多為三坊一照壁和四合院。四合院分為正房、經堂（西廂房）東廂房、門樓。正房是傢庭主要活動的中心，故比一般房屋要寬大，一般為十米之長。正房中有男、女柱，以女柱為大，展現瞭納日人對母性的尊崇。是舉行男女舉行成年禮的地方；右壁中間設有火塘，火塘為議事、吃飯、傢主睡覺、供神之處，火塘裡的火不能熄，不能跨過火塘，朝裡吐口水，也不可說不健康的話。左邊墻壁下設灶臺，一般為陳放炊具及請客辦事時作炊灶用；上方設有一神龕，上面放置神像、供品和花瓶。火塘上方塑有灶神像，前有陳放祭祀物品的鍋莊石碗。正房屋後設內室，作儲存食物及老人住房之用。經房即西廂房，樓上住喇嘛，供有佛像，下為貯柴，有一部分人多之傢也會住人，多為單身男子或客人。東廂房、門樓樓上住成年婦女，樓下關牲畜。
火塘右邊是主位，左邊是客位，不能混亂。通常是右側為婦女，左側為男子。座位以長者為上，晚輩要主動給長者讓位，請座；一旦坐定，就不可以隨便亂走動，這樣的話會認為是對主人的不敬。兒童與老人同住，成年男子在傢無固定室。
永寧納人認為人的出生、去世、成長皆在傢屋中完成，一個人自從誕生在這個傢屋後，她（他）也便形成傢神保佑的對象，成為這傢庭的一分子，自幼享受傢庭的溫馨、歡樂，成人要承擔起對應的傢庭及社會責任及義務。因此在母屋中舉行的成年禮就意味深長瞭。納日人去世後，傢人要做一個類似木楞房的小棺材，以資死者在陰間享用。
3。麗江納西族建新房民間風俗
民間有“納西吉次獨”之說，意即納西人以建房為大。麗江納西族建新房時要舉行隆重的儀式，這裡邊可以說既有本民族守舊的文化特色，亦有外來文化的作用與影響。接下來就簡要介紹儀式的過程：
1。 安木神，送木神
安木神：開工第1事是安木神。在中梁末端鋸下一小截圓木片，書上“圓木大吉”；再做一個小木馬，在祖先牌位旁祭獻後放在灶臺邊。此乃安木神。
送木神：豎房前一天夜裡，由大師傅主持送木神儀式。木神祭獻在祖先牌位前，敬獻三生三熟的犧牲、米、酒、茶、糖果等。另外還要備好大木馬一個，火把一束，三角紅旗四面。祭頌畢後，點燃火把，大師傅抬木神，外人各抬祭祀物品，走出大門，把木神送到看不見新房的地方，行人看見也要主動避讓，不能打招呼。送木神的方位由測日子的人（尼瓦呂喜）來核實確定。送木神的人一到指定地點，就要把東西放下就走，不可以說話，也不能回頭看。並 且，留守傢裡的另兩個師傅要到新房址舉行趕木神儀式，在已經穿插好的屋架旁，先說木神該離開瞭，要回到他的歸宿。緊接著在每一個石柱礅邊各插一柱香，並 且，在每一根柱子上敲打幾下，“木神起，木神走……”
2。 豎新房
男主人一大早就要在門口或新房處燃放鞭炮。寅時立新房，全村青壯年勞力都要參加。午時上梁為吉。
3。 點中梁
正梁架在兩個木馬架上，正中畫有八卦的太極圖（有的是畫在佈上再釘上去的），前面供桌上供奉著豬頭一個，大公雞一隻，清水一碗（裡放有銀元一至二元作為酬金）蜜餞、糖果；還要擺放擺列木匠工具：五尺桿、墨鬥、套榫板、畫簽。五尺桿上拴紅佈六尺，套榫板上系毛巾一條。
點中梁前主人和大師傅要更衣，主人先用凈水洗手後，再用醋湯冼雞腳。洗耳恭聽好後把雞敬獻給大師傅，獻後拱手作三揖，以示謝意。大師傅接過雞後，對著正梁上躬拜一下，緊接著開始頌誦建新房調：
太子登，太子登，接得主人一支雞，雞是什麼雞？雞是天上鳳凰雞，頭上戴頂金冠帽，身上披著五彩衣，腳上穿著萬年鞋。我是魯班的弟子，魯班叫我取點生（掐破雞冠以作點血）。左後點的是後簷柱，後代子孫出狀元；右前點的是前簷柱，千秋萬代五谷豐登；點瞭四點中梁柱，一事業點在龍頭上，富貴昌盛；二點點在龍尾上，大發大旺；三點點中間，保佑主人子孫興盛（旁人也相呼應：子孫興盛！！！）；
點瞭中梁點工具，一點點在五尺桿，量合不合有你在；三點點在套榫板，彈合不合有你在；四點點在畫簽上，畫合不合有你在。
4。 登新房上梁
點中梁後，大師傅手持小斧頭一把，來到架在中屋的梯子邊，用斧頭敲瞭三下梯子，緊接著唱道：
樣梯是什麼梯，梯是上天如意梯，今日遇著黃道日，魯班師傅叫我上天堂。右腳踩你你不搖，左腳蹬你你不擺。（登梯而上後）上瞭一臺又一臺，上瞭一蹬又一蹬。一上上到天堂上，天堂搭著一座橋；橋是什麼橋？橋是金龍橋，今天是黃道日，我是魯班的徒弟，魯班叫我過金龍橋，右腳踩你你不搖，左腳蹬你你不擺。（師傅在天橋上站定，下面的人把供品依次遞上，擺放在天橋上；大師傅從上放下一根繩索）。
拴索人：索是什麼索？
師傅：索是東海龍王絲線索，絲線要拴金龍梁，左邊拴龍頭，右邊拴龍尾。龍頭起！！！龍尾起！！！龍頭龍尾一齊起！！！搖搖擺擺上天堂！！！（新梁放正瞭位置後，師傅燃放鞭炮）
師傅：白金龍，白金龍，你在山上做樹王，今日遇著黃道日，主人取你作中梁，我是魯班的弟子，魯班師傅叫我問三下。一問龍頭富貴昌盛（敲一下）；二問龍尾富貴榮華（敲一下）；三問中間，保佑主人大發大旺！！！（眾人在下齊應呼：合——！！！）
師傅：左邊插著金龍旗，右邊插著鳳凰旗（左右各插上小紅旗）；酒是什麼酒？酒是鶴慶糯米酒（敬灑）；水是什麼水？水是麗江九龍水（灑水）；錢是什麼錢？錢是道光嘉慶錢。（撒幣錢）
飯是什麼飯，飯是五谷飯，神仙皇帝離不開。（丟饅頭，依據所丟方向不同而唱）一破東方甲乙木；二破南方丙丁火；三破西方庚辛金；四破北方壬癸水；破瞭四方破五方，五破中间位置戊已土，主人跪在梁底下，接得著富貴昌盛，接不著富貴昌盛，主人面份有一對（丟給主人內包有珠寶的饅頭）；俺的面前有一份，大傢看瞭莫見笑。
接著其他木匠師傅一起把幾大盤的饅頭全部扔向四方，四下一片歡騰。
新房豎起來後帖對聯。對聯是親朋好友送來的，上書有親戚名字。
一般對聯寫有：豎柱喜逢黃道日，上梁正遇紫微星。橫批為：大吉大利
4。納西族民居建築功能
1。休養生息
此亦為房屋最大功能，正房是傢人活動中心，也是休息、談事、娛樂的中心。正房的樓下中間稱為堂屋，是傢裡男性主人的睡處，納西族夫妻分床，女主人睡在堂屋的隔壁；一般女孩隨媽媽睡，男孩隨爸爸睡；孩子長大瞭則分開睡，偏房也是作臥室。四十年代來過麗江的顧彼德在《被遺忘的王國》一書裡對納西族夫妻性回避有如此有意思的描寫：“老公睡在堂屋(會客室)裡幾乎是一種規矩。白天他的床鋪上褥子，作為休息處。與中國內地與其他國傢完全不同的是，麗江沒有雙人床，老公和老婆不興整夜睡在一起。假如鄰居發覺他們睡在一起，他們在村裡就要丟臉瞭。甚至被子也總是做成單人的，從來沒有雙人被子。這種限制不適合使用於朋友間。要過夜的男朋友總是和男主人睡在一起，兩三個同睡一張床”。
有的傢庭在堂屋正上方放置祖先牌位，有的放在樓上。樓上著重是放置食糧、傢用物資。圈房樓下關性畜，樓上放草料。傢庭的活動中心是廚房，以火塘為中心，一傢的做飯、吃飯、聊天、議事均在火塘邊進行，甚至電視也是放在廚房裡。在火塘的對面設有灶臺，多為煮豬食用，在的推廣下，此刻村裡農戶大多建瞭節柴灶。以往無力建蓋樓房，一傢僅有一間木楞房時，廚房也是專用的臥室，正上方是尊位，此床為“守傢的人睡”，故一般為長者或主人睡。客人來瞭也要請上坐此處。
2。生產服務
即滿足農業、畜牧業生產的需要。正房樓上放置食糧，偏房樓上堆積草料，樓下為畜圈。大牲畜與小牲畜一般混關在一起，如豬與、馬關在一起。庭院主要用以曬食糧、圈養雞豬。及其它東西的場所。屋簷下堆滿柴薪，全是從山上砍伐後背回來的。有的來回要走十多公裡，一年中的冬天是找柴薪的季節，堆在最底層的可達十年之久，以備一年燒火之用，從中也可以見證納西婦女的吃苦耐勞。院中還建有曬糧架，糧架一般豎有三根立柱，每一棵立柱都有鉆洞，椽子從中穿過，作為曬谷物專用。屋後有松毛堆。
3。祭祀服務
納西族的民居建築中都分為世俗空間與神聖空間，神聖空間是與祭祀活動聯系在一起的。春節、清明節、火把節、燒包節、8。15中秋佳節等節日也是民間的祭祖節日，這幾個祭祀活動一般在傢裡舉行。並 且，出嫁、喪葬、成年禮等風俗禮儀都離不開房屋設施。正屋房間或火塘正上方常年設有神位。舉行祭祀儀式時要在此燒香、跪拜，祈求。
5。納西族建築民間風俗的特點
1。歷史文化性
每個民族都有著自己獨一無二的文化，建築就是其文化的重要組成部分，它反映著這個民族的審美觀念念、社會觀念以及地域性。於是，不同的民族對於建築地點和形式的抉擇、房間的朝向、房間內部的佈陣與佈局都不完全一樣。“宮室之麗，擬於王者”的木氏土司衙門府座向為座西朝東，著重是東屬五行中的“木”，要受木氣。而民間老百姓則更加的多考慮是否向陽、避風。有時，主人傢流年不順，以為傢門不幸，就請占卜者算卦，重新改變大門的朝座方向，以求避災求福。納西先民曾以母為大，故房屋有母房、男房之別，母房為大。永寧的母房門檻很高，門頂橫木很矮，人進到屋裡來要低頭彎腰，以示對女主人的尊重；也有的人說法是鬼怪不會彎腰，故進未到裡屋來。正屋或母屋中供奉著傢祖、灶神、素神等神位，它們皆有固定的具體位置，不能互相錯置混淆。有時，村民對某一傢庭的稱呼是用其居住地來名之，如居住於水邊的人傢稱為水邊某某傢，居於村路下方的稱為路下方的某某傢，住在水磨處的稱為水磨處的某某傢，或者幹脆把後面的某某傢也省略瞭，直接以地名名之，以水磨，路下方、水邊上來稱呼，這樣環境地名成為瞭傢屋名，再變成傢族名。這與納西族的命名傳統有著內在的關系。
2。多元文化融合性
各民族文化有一個相互融合、相互作用與影響的過程。這種融合與作用與影響表現於文化的許多方面，在建築藝術上亦有所展現。納西族民居建築吸收瞭漢族、白族、藏族的建築特色。如以古城民居建築中，大多以以木構架為主體，建築材料以木材為主；以鬥拱為結構的關鍵並作為度量的單位；在外部輪廓中，有高大的臺基，屋頂式樣繁多，有廡殿、歇山、懸山、固頂、攢尖頂、單坡、十字脊、丁字脊、拱券頂、盔頂、圓頂等以及由這幾個屋頂組合而成的各式復雜的形體，並相對有各式脊吻、簷邊、轉角等各式曲線，柔和而壯麗；院落的組織上，除主要建築殿堂外，附屬建築多用配廂、夾室、廊廡、前殿、圍墻等，並為沿中軸線左右對稱的佈陣與佈局；建築色彩的使用。這幾個都明顯借鑒瞭漢族建築藝術。白族對納西族建築的作用與影響著重是在門窗、墻壁、裝飾繪畫等方面。麗江一帶的蠻樓的建築風格及式樣承襲瞭藏族傳統建築風格；藏族的作用與影響對永寧一帶較突出，如母屋內皆設有經壇，並以藏族傳統裝飾來襯托；每個村皆有嘛尼堆等。
3。審美藝術性
納西族建築從整體特色上來看，講究佈陣與佈局的均衡對稱，過渡、銜接的自然、變化。first of all是一棟房子的結構來看，房子的結構講究的是樓上與樓下、前後左右的均衡對稱。納西族民間房屋間數以單數為主，絕少有雙數的，這樣以中間為軸，兩邊為平衡點，顯得穩重大方。這種對稱均衡也展現在村落佈陣與佈局上，以河道、道路或以兩傢裡間墻壁為中軸線，互相對著中軸而居。誠然，這種均衡是相對的，如夾河或夾路而對居的民居是隨著河道、道路的改變而改變的，隨山隨水錯結廬。正房、偏房、墻壁之間也是有個高矮起落，隻是這個過渡突出的是自然，有層次，突出其美觀性。
5。納西族民居建築民間風俗的思考
在建築上所表現的民族性，根源於‘地區性，而大傢對這幾個民族建築的研究，也應當與民族地區結合在一直，與地區的人類學研究結合在一直。
“民族建築”與“民族地區”結合鉆石的必要性在於，事物總是發展變化的，民族與建築也在不斷變化之中，尤其是經濟的發展、生活的變化，以及人文、科學、技術水平的提高等，它們必定要作用與影響到民族建築的發展，而上述因素與地區的開發更是直接相關。若能能動地把握上述有關的各個因素，就有可可以在變化著的歷史現象中駕馭民族建築的發展，即善於識別它的根本的創作規律、聚落文化的特色，以及建築與自然相結合的一種原始的、樸實的美等，保持其中優良的傳統，並在新的時期創造新的地區建築文化，探索新的發展道路。
納西先民們就基於自己一身的生存環境和人文素質，創造瞭符合自己一身特性和環境特征的民居建築文化。但當下全球化的浪潮下，納西族民居建築也遭遇著重重危機危難。尤其城郊和鄉村，原來延續瞭上百年的老房子漸顯“落後”、“過時”，有財產力量的大多數改天換地，清一色地用鋼筋混凝土建造，形式模仿西洋建築。有時依據“穿衣戴帽”要求，在屋頂臨街一面置一排瓦頂。總體上古典建築風格已逐漸淡出，完全西化的洋房已經逐漸取代原來的老房子。
納西族民居是多彩的，既有守舊的民族建築，亦有現代興起的新式洋房，還有土洋結合的新民居。但無論它是中的，還是洋的，或是民族的，從中可以看見民族原始建築的繼承和發展，在它的深處能找到人類生活的原點。它本土生養，鄉土氣十足，反映瞭一個特定民族、特定地域所獨具的活法理念。它不拘一格，自由活潑，同自然環境融為一體。它產生於民眾生活，崇拜實用性和功能性，麗江城正進行著—場轟轟烈烈的建築復古運動，在“打造另—座古城”的口號下，“文化—條街”、“商品—條街”、正風起雲湧，對以往的鋼混結構建築進行“穿衣帶帽”，外面飛簷翹瓦，裡面盡是現代時髦裝修，也體味未到原住民的原生態生活。這幾個假古董建築形是似瞭，而神早已魂飛魄散。歷史文化是不能速成的，它是在漫長的歷史風雨滄桑中沉淀、升華形成的，是民族性與地理性的互動共融而成的。民族民居建築與民間風俗相結合，成為各式民間風俗文化活動的空間和場所，本身也構成民間風俗環境的一部分。任何創新或發展都不能脫離歷史情境，文化傳統，這是歷史不斷反復印證瞭的公理。