道教的忌讳和避讳(道教爱情忌讳)
道教忌讳与禁忌“三不问、三不起”是什么?为啥呢有此说法?
道教是咱们国的本土。信仰的是“道”，崇拜鬼神，以道家思想为根本，在东汉末年出现。由于道教是追求长生不死，所以讲求顺应自然。而道教也为了能够顺利求得长生不死，也对自己一身的行为有了诸多的忌讳与禁忌，打比方说“三不言”“三不问”“三不起”。
三不言，顾名思义，有三样东西不说。第1，人假如做梦，在早晨的时刻最是清晰，因此要求不可以在早上的时刻说关于梦的事情。在道教里，他们认为梦会阻碍自个的修行，打比方说庄生晓梦，打比方说吕洞宾的黄粱一梦，打比方说钟离权的梦中成为神仙。只有做到了早上不言梦，人才能得到修行。第2，大中午的时刻不谈论杀戮。道教崇拜鬼神，而在正午的时刻阳气最为旺盛，可以震慑鬼神，而在中午这种时候假如讨论杀戮违背了道教的教义。第3，晚上不说鬼神。假如说中午的时刻阳气最盛，那么晚上那么是正好相反，阴气最盛。道教认为，假如在阴气最为繁盛的时候谈论鬼神，就也许会致使祸事上身。
三不问，就是有三样东西不要去问道士。道教是追求长生的，故有许多的道士都是特别的长寿，他们可不会特意去记本人的年龄究竟是多少。所以当遇见一个道士的时刻，不要问他们的年龄。有的道士喜欢繁华的都市，不过也有的道士喜欢归隐山野，而这种人他们大多都是不关心俗世。所以假如在一些深山老林遇见了道士，就不要去问他们关于俗世的事情了。道士毕生以修道为主，在他们看来居无定所，处处一样，因此也不能问他们的籍贯在哪。
三不起，就是他们在做某种事情的时刻，我们不可以去打扰他们。第1，他们在吃斋的时刻。道教规定，他们吃饭前后都要朗诵，而且在吃饭的时刻不可以说话，更不允许他人去打扰。第2就是他们诵经的时刻。道教认为通过诵经他们与天地沟通，所以不允许每个人打扰。第3就是打坐的时刻。打坐就是道教的修行方式，他们认为这样可以放松身心还不错养生，由于打坐的时刻要达到无俺的境界，所以容不得别人打扰。
道士有啥忌讳与禁忌?打比方说不吃肉什么的
哦！！！我师父要我忌烟酒，忌口：牛狗鲤雁，龟鳖蛇鳝，泥鳅，
道教有哪些忌讳与禁忌
忌讳与禁忌起源甚古。距今约一万8000年前的山顶洞人，在死者身撒红色铁矿粉粒，反映了我国原始人群的忌讳与禁忌行为。到了殷代，甲骨卜辞中往往有为了征伐、狩猎、祭祀而占卜的记录载入，其中所说某事不吉就是忌讳与禁忌的一种。《周易》里亦有关于忌讳与禁忌方面的记录载入，其中小畜上九爻辞就论：“月几望，君子征凶。”《礼记·礼义》中说：“君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。”这便是说，忌日是亲属的死日，这天不做其他事，不是由于以死为不祥而避。所以忌讳与禁忌并不一定就是否定其事，而只是规定忌日不做超越规定的事。道教忌讳与禁忌继承和发展了汉代以前有关忌讳与禁忌的，并把它贯穿于道教信仰者的平时生活中。道徒的行住坐卧、饮食起居以及各式仪式皆有忌讳与禁忌，诸如暮莫远行，卧莫燃烛，勿居崇奉六天及事山川魔神者之室，供水忌汲井泉，须于夜半子时取河水，或特忌斩衰孝子、新婚妇人、月信未断及疥疮废疾者升斋堂庭坛。但就其涉及的问题，大体可以分为以下几个方面：原始的自然崇尚。道教禁止北向便溺、北向剪发、北向唾骂、北向解脱衣裳，或仰视三光，怒视日月星辰。道教有《五斗经》，特别注重和重视北斗，认为北斗“为造化之枢机，作人神之主宰，……有回死注生之功，有消灭度厄之力。”说明道教禁止北向做污秽事是出于对北斗的崇奉神化。其实也就是说，在我国，崇尚日月星辰之神起源很古，殷墟卜辞就是“宾日”、“出日”、“入日”等的记录，这或许源于殷人对日神有朝夕迎送的礼拜仪式。成书于春秋或战国时代的《尚书·舜典》有：“肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神”的记录载入。所谓类、望是指对不同神灵的区别祭法。“六宗”是被祭的对象，包括“天宗”三：日、月、星，“地宗”三：河、海、岱(泰山)。原始的动物或图腾崇尚。道教禁止食爸妈本命兽肉与自己一身本命兽肉。认为牛有功，犬有义，雁有序，鲤鳝朝北斗，故不得食用。《上清黄庭内景经》梁丘子注释叙说：“忌食六畜及鱼臊肉，忌五辛。”所谓六畜，即牛、马、猪、羊、鸡、犬。鱼臊即生臊。五辛，即生葱、蒜、薤、韭、葫、荽。不过，道教禁荤辛的限制并不十分严格，这体现出：禁食爸妈本命兽肉是原始图腾崇尚与祖先崇尚思想的融合。道教喝酒食肉有一个发展过程。早期道教提倡禁酒，但认为飞禽走兽“能立治病”，“飞鸟步(按：当作走)兽，水中生亦然，使民得用奉祠及自食”，《广弘明集》卷十二也说张陵时“杀牛祭祀24所”。可见早期道教并不禁食荤辛。南朝刘宋陆修静的《道门科略》才有三会日(正月七日、七月七日、十月五日)“不得喝酒食肉”的规定。道教忌讳与禁忌与药物学、养生学有关，其中有精华，亦有糟粕。《云笈七签》、《杂戒忌禳灾祈善》和《忌讳与禁忌篇》认为：“性调乎食，命延乎药”，提倡养性为主，辅以药物、饮食。在他们看来，人年四十以下，阳气尚盛，不适宜全食补食，与中医对不同年龄的人用药不同的看法一致。并且 还提出一些治病防病措施，诸如“冲热汗出，不适宜洗身”；“冬夏不适宜枕冷物铁石”；“久忍小便脉冷兼成冷痹”；“凡新哭泣讫便食即成气病”；“凡欲见死尸，皆须先喝酒及咬蒜辟毒气”；“凡大汗勿脱衣，不慎，多患偏风半身不遂”；“长生之要，其在房中”，即须留意节制xingyu，反对远行归还、大疲劳及醉酒、患病行房事，以上这几个规定皆有合理的因素。值得注意和提防的是：道教忌讳与禁忌反映了道教学者注重和重视量变，力求不破坏身体各部分运动平衡的思想。《云笈七签·忌讳与禁忌篇)主张“行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不至疲，卧不至极”，“不欲极饥而食，不欲极渴而饮，食但是多”，“冬不欲极温，夏不欲极凉”，“五味不欲偏多”，做到“不欲甚劳，不欲甚逸”，反对久视、久卧、久立、久行、久坐。在一般多数情况下，这肯定是能够起到好作用的心身健全的。总的看来，道教忌讳与禁忌严防“病由口入”，一方面十分注意和提防公区卫生，规定：洗菜要三次易水；汲水要先洗手，并视水中有虫无虫，而且水须过滤方用；做饭时爪甲不准带垢；扫地当先洒水，不得扬尘，不得聚灰土于门扇后。另一边又忌食大量食物，作用与影响身体吸取营养。例如，旧历正月禁食生葱；二月三月禁辛，勿食蒜子、蓼子、肝、肺，宜食麻子、巨胜子、李子；四月勿食大蒜；五月禁咸味，勿食薤、心、肾；六月禁酸，勿食茱萸；十月勿食椒；十1。二月勿食鲜鳞甲之物。四季勿食脾、肝、羊血。道教忌讳与禁忌渗透了佛教仪规。早期道教没有对吃饭时辰做过规定，但全真道却规定“过午不食，菜禁兼味”。这说明道教在进餐时间上因为受到佛教的作用与影响，也对道教徒有所管束。据说，早期佛教原本是：见相(能看到手纹)吃早饭，还有中、晚餐。因为一比丘至一俗家化缘，施主孕妇开门，恰逢雷电交加，被惊吓流产。之后的日子，释迦牟尼知道此事，遂禁止晚餐。当然还有纯属于神学方面的一些忌讳与禁忌。诸如夜卧留灯令魂六神不安，举足向火对灶则召祸；竖膝坐而交臂膝上，头发覆面，皆不祥；夜作恶梦，早起含水向东异之即无咎；衣服有光振动三次，并说殃去殃去则无害；龟蛇灵异不可杀，……等等。由上述可知：道教忌讳与禁忌的意图，一是神化崇奉对象，严格教规教仪；二是逆反人们的正常心理，强制培育道徒的情绪。并 且，因为道教忌讳与禁忌与药物学有关，有的忌讳与禁忌之法后来还成为了民俗传承下来。如端午喝雄黄酒就是一例。
道家忌口的东西
1。不食牛，因其善
民以食为天，在古时候，牛是耕地的主要劳力，对农耕生产起着至关重要的效果，因此他们在古时候是人们的衣食爸妈，一些朝代甚至禁止杀牛。和其它动物相比，耕牛是特别温顺善良的草食动物，它一 生吃的是草，挤出的是奶，终生劳作，普济众生，正由于牛的辛劳和善良，所以不吃牛肉。
2。不食乌鱼，因其孝
人们通常来讲说：乌鱼最可恶，连本人的亲生子都吃，但道教说法与此恰恰相反，他们认为：乌鱼一到产卵期，两眼昏花，什么也看不到，只待饿死升天，乌鱼崽最有孝心，宁可自己游入母嘴，给娘充饥，也不能让娘饿死，这种至孝的精神难能可贵，吃不得。
3。不食鸿雁，因其贞
鸿雁是爱情的代表象征，他们志向高远，对爱情矢志不渝。哀鸿遍野、孤雁失群、归雁衡阳、鸿雁传书都描述的是这一精神。
鸿雁一旦确定情侣，到死断然不会再找别的情侣。所以大雁也意味着爱情的忠贞不渝，所以道教不食鸿雁。
4。不食狗，因其忠
狗是人类最忠实的friend，大家常讲：子不嫌母丑，狗不嫌家贫。正由于狗的忠诚，所以道教宣扬不食狗肉。
道士有啥忌讳与禁忌?打比方说不吃肉什么的
哦！！！我师父要我忌烟酒，忌口：牛狗鲤雁，龟鳖蛇鳝，泥鳅，
道教的忌讳和避讳为啥是“道不言寿”?
道不言寿有人初进道观，见到鹤发童颜的老道长，带有敬意地问道：“老人家，您今年高寿多少?”然而老道长却避而不答，只是点头微笑。修道之士，之所以忌讳和避讳人们询问其年龄，这就是由于“道不言寿”的原因。“道”又为啥“不言寿”呢?这是由于道教的思想基石是悦生恶死，追求长生成为神仙，所以“道不言寿”也。信仰道教的人有多种，住宫观修道者名“道士”，隐居山林修道者称“隐士”，居家修道者为“居士”。他们都是道教徒。在和他们交谈中，切莫询问其生辰和年龄，以免犯忌。戊不朝真道教规定，逢农历天干为“戊”之日(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌)不能焚香、朝神、诵经，也不能鸣钟鼓、做斋醮。
按《九天神霄戊日忌讳与禁忌》载：“昔日武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问曰：‘世间虫蝗、水旱之灾缘何而来?’王母曰：‘此皆下民无知，四季之内，六戊之日犁除田地，冒犯阴阳之忌讳与禁忌，导致水泽不降，百谷不收，民遭饥谨。’帝曰：‘戊禁最重，怎样禳解，可免此灾?’王母曰：‘戊禁最重，无法禳解。不惟虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星；夏犯六戊，则令人自失明，飞灾横祸相侵，动土，犯土府星辰；秋犯六戊，令人遭瘟蝗时病，动土则犯五岳四渎；冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯土稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊忌讳与禁忌，即得时和岁稔，衣食自然。’言毕，王母须臾上升而去。”《抱朴子》云：“六戊者，是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期，独道家之忌辰。天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥。” 《女青天律》称：“法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者，功德无量。”
于是，道教有“戊不朝真”之忌讳与禁忌。道教宫观于“戊”日前天傍晚，主殿外必须悬挂“戊”牌，以告示道众。
道不朝亡
“道不朝亡”，也是道门中一个特别重要的忌讳与禁忌。道教徒除爸妈、师父逝世时叩拜外，对其他亡者一概不下跪。究其缘由有二：一是道教重生轻死、悦生恶死；二是免遭阴秽之气。
道教“三不起”
即道教徒吃斋、诵经和静坐时，他人不得打扰，作为道士也不得应声而起。
吃斋，即用斋，亦即吃饭或用餐。中国有两句俚语，一是“吃饭大似官”；二是“雷公不打吃饭人”。由此可见当人用餐时，他人是不应去打扰的。道士斋堂用斋，有三种规矩：一是便堂，二是过堂，三是过大堂。道众斋堂吃饭，名曰“过斋堂”。过斋堂亦是道教宫观的仪范之一。道士在吃饭时，与世俗人吃饭有很大的不同。如：道士每饭必先供养，为思：十方供养，来之不易，无功享用，惟恐罪过。故每饭先上供出食，以行神、人、鬼普同供养。是为结“三缘”之举。昔时，北京白云观斋堂门旁有幅对联：“一念纯真金可化；三心未了水难消。”因此而知，道士吃斋过程中也有修心之举。因 此，他人不得打扰，吃斋者也不得起身。
诵经，是一件很神圣的事情
《太上玄门功课经序》中规定：“凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，紧接着朗诵。慎勿轻慢，交头接耳。务在端肃，念念无违……。”于是，他人不得打扰道士诵经，诵经者亦不能起身离开经案。
《道教仪范》中还载有《日忌》：“早不言梦寐，午不言杀伐，晚不言鬼神。”这“三不言”是每个道教徒都必须遵守的，要不然就是犯忌。“一日之计在于晨”，对当天所做的事情要周密安排，力争圆满完成，不可以成为梦想。于是，早不言梦也。中午为阳之极，言杀有悖好生之德、慈悲之心，故午不言杀也。夜晚阴气重，言鬼神必招祸患，所以晚不言鬼神也。
道教有“正一”和“全真”两大教派。在饮食上全真道士食素；正一道士在非斋日可喝酒茹荤。但据闻，历史上天师世家还有“四不吃”的规矩，即不吃牛肉、乌鱼、鸿雁和狗肉。盖牛忠、乌鱼孝、雁贞、狗义之故。
道教戒律中一些禁止做的事，从广义上讲也属于道教忌讳与禁忌的范围，如五戒(戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒荤)。另外，玄门持戒威仪(出入威仪、事师威仪、视听威仪、语言威仪、盥栉威仪、饮食威仪、听法威仪、出行威仪、起立威仪、坐卧威仪、作务威仪、沐浴威仪)也都属于道教忌讳与禁忌的范围。如“事师威仪”中规定：“师礼拜，不得与师同拜；师前不得受人礼拜；灯月下，不得履践师影。”若违反，那么是犯忌。那么这样也就是说，道教的忌讳与禁忌许多，在此难以一一介绍。