夫妻宫有灾煞(夫妻宫八字灾煞)
灾煞 夫妻宫 癸卯
相信科学，破除。
吊客灾煞在夫妻宫预示什么
吊客岁前十二神的吊客永与官符相冲，与大耗、丧门相会。小限或流年六亲宫位见丧门、吊客，同时有流年昌曲同会，兼且有流煞冲会，主丧服。吊客与"天狗"同位。太岁、凶杀并临于大小运限，主有灾祸。古诗云："五官六死十二病，三丧十一吊来临"。
吊客灾煞飞廉在夫妻宫啥意思?
紫微斗数是帝王之术，具有较为悠久的历史，和富饶的历史。吊客灾煞飞廉在夫妻宫是紫微斗数中有12宫和一百多颗星耀，通过观察命主的星盘上各宫位的星曜组合，就能够对命主的一生轨迹探知一二，而后在通过四化星（化科、化禄、化权、化忌）的牵引，进而可以推演命主毕生的各项运势与运气运程
夫妻宫灾煞，大劫，小劫有什么含义
灾。。劫字面意思不好。一般指有灾。易学讲辩证。如:八字。大运。流年财多喜劫财。这里就不是不好。
劫，梵文(kalpa)的"劫译音--波"(或"劫簸")的略称。意为极久远的时节，是古印度婆罗门教的宏观时间概念之一。古印度婆罗门教传说宇宙经历若干万年毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做一"劫"。劫有小劫、中劫、大劫三种，用来描述我们所处世界的具体时间位置。
道家:大劫
道家也有大劫之称。大劫
《初开始学记》卷七引 晋 曹毗 《志怪》:"胡人云:'经云:天地大劫将尽，则劫烧。此劫烧之馀。'"《法苑珠林》卷三:"世间成时二十别劫，住时二十别劫，坏时二十别劫，空时二十别劫。此中以住合成，以空合坏，故各四十别劫，总此成坏合有八十别劫为一大劫。"《云笈七签》卷二:"天地改易，谓之大劫。"参阅《翻译名义集·时分》。
灾难:大劫
泛称大凶灾。 唐 皮日休 《开元寺佛钵诗》:"乳糜味断中天觉，麦麨香销大劫知。" 清 无名氏 《陆沉痛》楔子:"遍地腥膻，直弄得江翻海扰，鼠偷狗盗，大劫何日了?" 郭沫若 《黑猫》二:"兵变不但限于 成都 ，在 四川省 内凡是有营防驻扎的地方，四处都响应了。 嘉定 城是有营防驻扎的，当然也免不了遭受一次大劫。"
钟茂森博士关于"一劫的时间"及"不同国土住世时间"的开示
钟茂森博士(定弘)关于"一劫的时间"及"不同国土住世时间"的开示(一)
《华严科学宇宙观浅探》(第2集) 钟茂森博士主讲 2008/4/23 华严讲堂
在「华藏世界」这一品里面，《华严经。华藏世界品第5》，就论到种种不一样世界成住坏空的时间也都不一样，它们的这种状态和致使成住坏空的缘故(佛法说因缘)是不同的。经文上是这么说的，这是普贤菩萨说的一首偈颂，「世界有成坏。譬如依树林，种种果差异，如是依刹种，种种众生住。譬如种子别，生果各殊异，业力差异故，众生刹不同」。这着重是讲到世界成住坏空原因是业力，众生的业力，所以所结的果就不一样。有如是因就有如是果，由于业力有差异，所以果报不同、世界不同，众生他们的活法、他们的形态各方面都不同，这没办法说得尽，只能是笼统的给我们说出一个道理。又说到，「有刹住一劫，或住於十劫，乃至过百千，国土微尘数。或於一劫中，见刹有成坏，或无量无数，乃至不思议」。这是讲到不同世界里面他们的寿命，有的刹土，就是有的world世界是可以留住一劫。那一劫的时间有多长?这是一个佛经里用以计算时间的单位，依据佛经里所说的，劫里面有大劫、中劫、小劫。何为一小劫?依据《大毗婆沙论》上面所说的，人的寿命从八万岁开始，每一百年减一岁，一直减到人寿命十岁为止;紧接着再从十岁开始，每一百年又增添一岁，增添到八万岁，这一增一减就叫一个小劫。俺们是可以比较容易用数学把它算出来，八万岁到十岁，每一百年增一岁，又一增一减。所以八万减去十，这个数乘上一百年再乘上二，一增一减总共可以有一千五百九十九万8000年也就将近一千六百万年，这一小劫。佛在这个经上讲，20个小劫是一个中劫，四个中劫成为一个大劫，因此这么精密推算出来，一个大劫具体的说就有十二亿七千九百八十四万年约莫是十二到十三亿年，这一个大劫。《华严经》是大经，它所说的劫都是大劫，说有的国土是(住)一个大劫，有的world世界是十劫，或者百劫、千劫，因此此处面皆有成住坏空，每一个世界都没有可能永久不坏。
钟茂森博士(定弘)关于"一劫的时间"及"不同国土住世时间"的开示(二)
《华严科学宇宙观浅探》(第5集) 钟茂森博士主讲 2008/4/30 华严讲堂
研究这个黑洞究竟有什么意义?我们刚才讲到的，当一个世界，我们说一个星系，被毁坏了以后，就是通过变成一个黑洞如此的天体，经常提到的重新来把星系进行排序，这许多物体就在这个黑洞里头逐渐逐渐平静下来。就像我们远古时代所说的盘古开天辟地那种形态，就会出现许多热岩、火岩到处横流，还有那么一些岩浆，就像地球诞生的那个样子;另外还有各式粒子表面的运动，还有各式化学的反应，因此会产生像水、像气体这几个有利於生命发展的物质。等到整个黑洞做为一个星体已经稳定下来以后，它就能够做为一个稳定星球的一种载体;总之，而后生命也许会在这儿诞生。像我们的太阳系、地球，科学工作者们估计可能过去也属于一种黑洞产生的这么一种星球。所以科学工作者们说到，假如没有经过这样一种像黑洞形式的演变，星球是非常难变成非常稳定，也就非常难去生育生命。所以当稳定下来以后，世界才慢慢开始重新成就，所谓成住坏空，这是循环的。
诚然，我们此刻了解我们的太阳系寿命差不多是五十亿年，似乎跟佛小乘经里面所讲到的一个世界成住坏空需要一劫的时间有点不相应。由于一劫，我们前面有算过大约是十二亿多年，我们太阳系是五十亿年，此刻还是处於「住劫」，还在停住的这个阶段，还没有到坏和空的阶段。所以一劫的时间这只不过是一种笼统的讲法，说世界有成住坏空，这是一个大劫。《华严经》里面讲得就比较周到，它讲一个世界成住坏空不一定是一劫，有或许是多劫，或许是很长很长久，像「华藏世界品第5」里面就论到，「有刹住一劫，或住於十劫，乃至过百千，国土微尘数」。你看看，这里讲到这几个星系的寿命就不一定是一劫。有的佛刹是一劫;有的佛刹或许是十劫，十劫是一百二十亿年，那么这样就跟太阳系的寿命差不多;乃至百千，就是一百劫或一千劫，甚至上万上亿，上到国土微尘数。一个国土就是我们说的一个星系，你把它磨成微尘，我们说基本粒子，那有多少基本粒子的数目?那是数不胜数的如此多的劫。因此这个宇宙实在是太大太大，什么现象都可能出生，所以世界的成住坏空，它的时间是可长可短，最短的，这里讲的是一劫，是十二亿年。
梵语 antara-kalpa。指提婆达多受地狱苦报之期间，或指释尊一劫之寿限。一小劫之长短，诸经所说不一，依俱舍论卷十二载，人寿自八万岁，每百年减一岁而至十岁，或自十岁每百年增一岁而至八万岁，一切劫之增，不超过八万年;一切劫之减，最短减至十年，如是之增、减劫，一一皆称为一小劫;然大智度论则合此一增一减为一小劫。
劫是梵文音译“劫波”“劫簸”之略称，源于婆罗门教，是一个时间单位，婆罗门教认为一劫为44亿年，等同于大梵天王一个白天，佛教沿用之，也作为时间单位，分为三个等级，即大劫，中劫和小劫。大劫是地球生灭一次的时间，由四个阶段组成，即“成住坏空”四个阶段，这四个阶段就是四个中劫，即“成劫（世界形成期）、”“住劫（世界壮盛期）、”“坏劫（世界老死期）、”和“空劫（世界坏灭期）”，每个中劫由二十个小劫组成。每个小劫分为两个阶段，即减劫阶段和增劫阶段。以人类寿命84000岁向下减，每100年减1岁（个高也减一寸），一直减到人类寿命10岁（个子两扎高），这就叫做减劫，时间为840万年；再从人类寿命10岁向上增，每100年增1岁（个高也高一寸），一直增至人类寿命84000岁，这叫做增劫，时间为840万年。这样一小劫时间为1680万年，劫时间为3、36亿年，一大劫时间为13、44亿年。
一大劫由四个中劫组成。
“成劫”代表地球形成时期，有气体变成液体，液体再凝固成固体，
这一时期不太适宜生物生存。
“住劫”是地球环境相对稳定时期，适合动植物的生存。
“坏劫”是地球进入毁灭时期，
有样式不一的大的灾难，有49次大火灾，能从无间地狱烧到初禅天，
有7次大水灾，能从无间地狱淹到二禅天，有1次大风灾，能从无间
地狱吹到三禅天，最后一次大风灾后，地球就灭亡了。总之，地
球灭亡时，除了四禅天和无色界四空天众生，三界其他众生都随之
灭亡。
“坏劫”终了进入“空劫”，在空无一物中还need二十个小劫，才会进
入一个新的“成劫”时期。
在佛经中假如不指明某一劫为中劫或小劫，多数都是指大劫，打比方说《阿
弥陀经》中有“阿弥陀佛成佛以来，与今10劫。”，这10就是10个大
劫，即阿弥陀佛成佛以来，地球已生灭10次了，已有134、4亿年了。
前面已经说了，地球灭亡了，四禅天以下众生都逃不了灭亡的命数，
那四禅天及以上众生就永久不死吗？亦不是。以无色界最高的天“非
想非非想处天”众生为例，他们的寿命是最长的，佛经中说是84000
劫，这个劫也是指大劫，即他们的最长寿命为84000大劫，即地球生
灭84000次之后，他们也会死亡。我们欲界及四禅天以下众生，如果想
生存时间长一些，还是要付出努力升至四禅天及以上方行。
查资料，地球年龄以有46亿年，人类时代才开始于200~300万年左
右。“住劫”这一时期恐怕亦不是专指人类活着的时代，也应包括以前
动植物生存时期，恐龙活着的时代大约也应划为“住劫”时期。地球
生灭一次的时间也不止13、44亿年。但是产生于2500年前的佛教能说
出“成住坏空”四大时期以及以十几亿为单位的生存时间，也得确是
符合现代科学知识的，是匪夷所思的。
【 一小劫 】 《佛学大词典 》
乃时间之单位。(一)大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，
每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁
起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计
一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经
卷一（大九·四上）：‘教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起
于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓
如食顷。’［俱舍论卷十、大毗婆沙论卷一三五］
【 一小劫 】 《陈义孝佛学常见辞汇 》
人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十
岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁
止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等
于（84000－10）x100x2即一千六百七十九万八
千年。
中劫：合一增一减而为小劫，二十增减即二十小劫为劫。
地球的成、住、坏、空等四期各经二十小劫其实就是各经劫。
劫时间为3、36亿年
大劫：四中劫为一大劫。
一大劫时间为13、44亿年。
A．成劫∶指山河、大地、草木的器世间，以及一切有情
众生的众生世间成立时期。依据《起世经》说、世界的形成，
先由於众生的业缘之风台起，引起种种的大自然变化，逐渐形
成了山河大地的器世间、而後有情众生次第降生，此时期就称
为成劫。
B．住劫∶指器世间和众生世间安稳存住的时期，此期又
有减劫和增劫之分。在此劫中会有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾
害产生，称为三小灾。
C．坏劫∶坏劫是水、火、风三灾毁坏世界的时期。first of all
是众生世间破坏，称为趣坏；其後，器世间也随之破坏，称为
界坏。火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾，所谓「火烧初
禅，水淹二禅，风吹三禅。」坏劫之期，欲界悉皆坏尽，色界
中，唯第4禅不为大三灾所坏。
D．空劫∶空劫时，世界已坏灭，在欲、色二界之中，除
四禅天尚存，其他则全入於长期的空虚之中，形成世界未成、
万物未生时期的状态。
空劫之後，又开始另一期的成、住、坏、空，亦即另一个世
界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏
到空、空到成，各需要大概三亿二千万年，宇宙就在成住坏空
的过程中，反复生灭，每一周期大概需时十二亿八千万年。因
此，三大阿僧只劫大概是三十八亿四千万年之久。
《四十二章经》说，人命在呼吸间，说明人的生短命暂无常。
于是，无论长如三大阿僧只劫，或短暂如一刹那，任何人毕生
中，应该善加利用时间，以有限的时间，充实无限的生命；以
有限的时间，发挥生命的价值，这才是对时间、生命应该抱持
的态度。
佛学教本（初级）——第3十课劫及世界成坏：
劫是梵语劫簸的简称，有大中小之别，译言时分或大时，谓用通当年月日，所不能算之极长久也。此大中小劫，皆依人寿增减而计算，据智度论 (1) 所说：人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁为止，紧接着再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫。二十小劫，为劫，经成、住、坏、空、四中劫，为一大劫，即一世界成毁的时间。
每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫。在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力所驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨至大梵天 (2)，后雨止水退，有大风吹水沫，变成梵天 (3) 七宝宫殿。从此以后又退减，复有大风，吹水沫变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此水沫所成，如是经二十小劫，是为成中劫。
世界既成，众生安住，有动植物，有国境、有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。从此以后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世间。此时空中七日出，生大水灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后，自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫，是为空中劫。
世界经过成住坏空，循环往复，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第6十四劫，乃易水灾为风水灾为风灾，坏至三禅。因此在六十四大劫中，坏世界者，计为火灾五十六次，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现矣。
一小劫等于(84000-10) X 100 X 2 = 16，798，000年
劫等于二十小劫 = 16798000 X 20= 335，960，000年
一大劫等于四中劫 = 335960000 X 4 =1，343，840，000年
劫是梵语劫簸的简称，有大中小之别，译言时分或大时，谓用通当年月日，所不能算之极长久也。此大中小劫，皆依人寿增减而计算，据智度论 (1) 所说：人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁为止，紧接着再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫。二十小劫，为劫，经成、住、坏、空、四中劫，为一大劫，即一世界成毁的时间。
每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫。在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力所驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨至大梵天 (2)，后雨止水退，有大风吹水沫，变成梵天 (3) 七宝宫殿。从此以后又退减，复有大风，吹水沫变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此水沫所成，如是经二十小劫，是为成中劫。
世界既成，众生安住，有动植物，有国境、有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。从此以后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世间。此时空中七日出，生大水灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后，自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫，是为空中劫。
世界经过成住坏空，循环往复，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第6十四劫，乃易水灾为风水灾为风灾，坏至三禅。因此在六十四大劫中，坏世界者，计为火灾五十六次，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现矣。
一小劫等于(84000-10) X 100 X 2 = 16，798，000年
劫等于二十小劫 = 16798000 X 20= 335，960，000年
一大劫等于四中劫 = 335960000 X 4 =1，343，840，000年
吊客丧门是谁死 丧门吊客对八字命局有何作用与影响
在八字命局当中，命里带吊客丧门的人克爸妈克朋友，也就是说与其亲近之人靠近他都会被吊客丧门伤害到。那么吊客丧门是谁死？丧门吊客对八字命局的作用与影响是什么？应该怎么样来进行解读会更为合适呢？
吊客丧门是谁死？
命里有吊客丧门象征着身边亲人或朋友有丧白之事；
1、丧门者，岁之凶神也，主死丧哭泣之事，故以称恶人或让人倒霉的人为丧门。在七政四余星学中，丧门属水。此星永久与白虎相对，故入田宅宫、爸妈宫与流年之煞忌相会，且本大限之主星又不旺之时，主家内有人丧亡之征兆，在子午为入庙其祸轻或主虚惊之灾，但见昌曲化忌或铃星于流日会见，则该日可能参加殡仪之礼，逢巨门，天哭、化忌不适宜探病、送丧。
2、在七政四余星学中，吊客属火，永久与官符相冲且与岁破、丧门相会，故丧门与吊客永久成为一对相伴随的星体，而丧门永久在岁前二宫即流年之福宫，而吊客永久在岁后二位，即流年之夫妻宫，故要见有煞忌星来冲会，要不然不验，故如流年流日会见之时，主往殡仪馆吊丧，见奏书则因事不能亲往吊丧，凡流年犯吊客凶煞者，恐有丧事发生，一般为外亲或朋友有丧白之事。
丧门吊客对八字命局有何作用与影响
大运、流年逢此星，多主亲人亡故，孝服损财伤病，常常易有灾祸发，故要多多注意。
丧门也叫作地雌、地丧、地猾；吊客与"天狗"同位，在八字测命里，此二星皆为凶星，不只命里有之不吉，大运或流年逢之最凶，多主亲人亡故，哭泣孝服，伤病等事出现，需要多加小心。若再有阳刃来助杀气，称为横关。古歌曰：横关一杀少人知，月禄凶神又及时；纵有吉星重叠至，不遭刑戮也倾危。
。。。凤阁、冠带、将军、吊客、月煞同座夫妻宫是什么
这是相说上人身上的部分穴位．