周易财富系统(八字生辰八字五行)
周易的内容，尽最大力量可能多，谢谢
易图：
伏羲六十四卦方圆图：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/7b1f173cdff643018c97bb105cef1f97
先天自然之图：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/a46ad47942f946e497f29f3e29586df6
河图：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/c8b063fe67e549648b4dfda00022d002
洛书：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/a57ad38b14e二十四f4d805d5775aac73ef8
先天八卦方位：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/09a3155982304d50b0ba5a5cc0e225d5
后天八卦方位：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/82a5c702c71b4715bbeefe74e7f7ae7f
八卦取象歌：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/f6be688cda9d4cbea96982d32a610f78
八卦解：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/902098de31914faa85a1673891dae43d
《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学工作者们的注意和关注，春秋末期
《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛
，是我国哲学及自然科学的胚基。于是，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释
发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了咱们国家的易学史系统。其渊博的易理
对咱们国家的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大无比的作用与影响，历代哲学家、文史学
家，自然科学者们无不奉以为圭臬。
《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四
卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮
占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶
，客观上是对上古社会的反映，包含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最
为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的阐解大大地超过
了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成
了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。
第1节《周易》的流派及其成就
《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大体分为
象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、
《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述作用与影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派
，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所
象征的各式物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以
《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。
取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，
以一阳陷二阴之中；乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔”
，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的
意义。宋代大儒朱熹把义理和象数互相发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医
学偏于象数派，不过 也渗入了理义看法，明．张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是
以象数及理义互参立论的典作。
对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发
挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，
自魏晋王弼择重取义后，受其作用与影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象
数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。
汉代是易学发展的重要时期，显现了很多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》
、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》
等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉
代《周易》钻石的重要成就，总称为汉易，汉易的特征为以象数解义，故属于象数派。
汉代对《周易》钻石的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，
六经都有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼
，对《周易》作用与影响很大。惜已佚。后经东汉．郑玄注主要有：《易纬．乾凿度》、《易
纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》、《易纬．稽览图》、《易纬．乾元序制纪》、《
易纬．通卦验》二卷、《易纬．辨终备》一卷。其中以《易纬．乾凿度》、《易纬．乾
坤凿度》、《河图纬》、《易纬．坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易
经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的作用与影响较大。
《易纬．乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十
翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时代的《易传》：《录》上下，
《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬
．乾凿度》、《易纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏
易传》对《周易》的作用与影响亦较大。
除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬．乾凿度》，
《易纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。
也就是说，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜
、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周
易往》、《周易参同契》等著作，其作用与影响都很大。此外唐．孔颖达的《周易正义》，宋
代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝．宝巴的《周易奥义》，明清时期
王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。
魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起
到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数看法，并把经
传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。
唐代易学又称唐易，其主要作用与影响是孔颖达接受了王弼的易理看法，著《周易正义》
，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派获得了进一步的发展。
此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易
》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外
（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说
》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《
易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的
《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》
等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。
宋代．邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图
说，所以又叫图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛
行，这和邵氏的作用与影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作
之一。宋．大 儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃
象数易合著之杰作。明．《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。
另外，清朝也是易学钻石的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地
。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的
《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易
尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论
》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。
上述除了汉、宋、清朝是《周易》钻石的三大高峰之外，唐朝亦有七十六家《易》
（记录载入于《唐志》）。元朝、明朝亦有不少名作，如元朝．胡震的《周易衍义》，明朝
．胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘
定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷
。
此外，宋．刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校
，训估等，如宋．蔡渊的《周易经传训解》，元朝．赵访的《周易文诠》，明．董守谕
的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极其注重和重视。
近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友
兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等
都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。
也就是说，《周易》历代名著甚众，说明华夏儿女对《周易》是极为注重的。进一步发
掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。
第2节《周易》历代重要著作
1。《周易》研究，侧于注释的历代著作选列
《子夏易传》 为说易之书最古老，真本已佚，春秋．卜商撰。
《易传》 相传为春秋孔子所撰。
《周易注》 郑康成注一卷，汉．郑玄撰。
《周易注》 魏．王弼。
《周易正义》 魏．王弼，晋．韩康伯注。唐．孔颖达疏。
《周易口诀诀窍义》 唐．史徵。
《周易释文》 唐．陆德明。
《周易集解》 唐．李鼎祚撰。
《易传》 宋．程颐。
《温公易说》 宋．司马光撰。
《周易新讲义》 宋．耿南仲。
《周易本义》
宋．朱子撰。
《易说》 宋．赵善誉。
《周易经传集解》
宋．林栗。
《周易祥解》
宋．李杞。
《周易浅述》 清．陈梦雷。
《周易函书约注》 清．胡煦。
《周易傅义》 清．朱轼。
《周易玩辞集解》 清．查慎行。
《周易述》 清．惠栋。
《周易章句证异》 清．翟均廉。
《御纂周易折衷》
清．康熙五十四年。
《周易稗疏》 清．王夫之。
《周易尚氏学》 清．尚秉和
《周易解故》 清．丁晏。
《周易姚氏学》 清．姚配中。
《周易古经今注》 近代．高亨。
2。《周易》研究，侧于发挥的历代著作选列
《易纬．乾坤凿度》 汉．郑玄注。
《易纬．乾凿度》 汉．郑玄注。
《易学辨惑》 宋．邵伯温撰。
《易小传》 宋．沈该撰。
《易璇玑》 宋．吴沆撰。
《易原》 宋．程大昌。
《周易义海撮要》 宋．李衡。
《周易玩辞》 宋．项安世。
《周易总义》 宋．易祓。
《易通》 宋．赵以夫。
《易象意言》 宋．蔡渊。
《周易要义》 宋．魏了翕。
《易说启蒙小传》 宋．税以权。
《易学启蒙》 宋．胡方平。
《周易傅义》 宋．董楷。
《周易象义》 宋．丁易东。
《易原奥义》 元．宝巴。
《周易衍义》 元．胡震。
《周易爻变义蕴》 元．陈应润。
《周易大全》 明．胡广。
《易用》 明．陈祖念。
《易象》 明．黄道周。
《易象解》 明．刘濂。
《六交原义》 明．金瑶。
《周易生生真传》 明．俞国人。
《易灯传》 宋．无撰名氏。
《易解心灯》 明．蒋士龙。
《易学象数论》 清．黄宗羲。
《周易洗心》 清．任启运。
《读易辨疑》
清．李开先。
《易象数理分解》 清．谢维岳。
《周易现象》 清．李光地。
《周易笔谈》 清．杭辛斋。
3。周易图解选列
《周易钩隐图》 宋．刘牧。
《易图说》 宋．吴仁杰。
《易图通辨》 宋．雷思斋。
《周易图说》 元．钱义方。
《易纬．坤灵图》 汉．郑玄
《周易旁注图说》 明．朱升。
《易经图释》 明．刘定之。
《周易卦变图传》 明．吕怀。
《伏羲图赞》 明．陈弟。
《易图亲见》 明．来集之。
《易芪图说》 清．潘咸。
《易图疏义》 清．刘鸣坷。
《周易后天归图》 清．黎由高。
《易图明辨》 清．胡渭
4。河洛专著选列
《太极图说》 宋．周敦颐。
《易数勾隐图》 宋．刘牧。
《河洛定仪赞》 明．俞国人。
《河洛真传》 明．俞国人。
《河图发微》 明．陈士槐。
《河图洛书原舛编》 清．毛奇龄。
《河洛先天图说》 清．刘天真。
5。周易考略、训诂、占筮选列
《周易经传训解》 宋．蔡渊。
《古易音训》 宋．吕祖谦。
《周易文诠》 元．赵访。
《卦变考略》 明．董守渝。
《古周易订估》 明．何楷。
《读易考原》 元．萧汉中。
《卦变考略》 明．董守谕。
《周易象训》 清．姚球。
《周易校勘记》 清．阮元。
《周易策辞考》 近代．李镜池。
6。周易占筮之书
《易林》 汉．焦延寿。
《京氏易传》 汉．京房。
《玄珠密语》 唐．王冰。
《观象玩占》 唐．李淳风。
《皇极经世》 宋．邵子。
《周易筮述》 清．王宏。
《春秋占筮书》 清．毛奇龄。
《周易古占法》 宋．程迥。
《奇门遁甲符应经》 宋．杨维德。
《易塞通变》 宋．雷思。
《遁甲演义》 明．程道士。
《奇门遁甲占验》 明．程道士。
《星学大成》 明．万民英。
《星占三卷》 明．刘孔照。
《星命总括》 明．耶律纯。
《奇门遁甲》 明．无名氏。
《黄帝奇门遁甲图》 明．无名氏。
《通占大象历星经六卷》 明．无名氏。
《易学筮贞》 清．赵世时。
《六壬大全》 郭御青著。
《六壬指南》 陈公献著。
《六壬大全》 无撰著人名氏。
《易经》对现代企业管理有啥启示
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是我国传统文化的杰出代表。大家知道《易经》对现代企业管理有啥启示吗?接下来由我为各位回答一下，希望能帮到您!
七十年代以来，西方的管理学，因为哲学上的有限性，已走到尽头，显现了危机危难。为了克服这种危机危难，求得发展，他们便回过头来，求助于东方文化。有人对日本进行研究之后，认为日本管理现代化之所以成功，就在于东方文化的应用;而日本东方文化的来历起源正所谓咱们国家的儒家思想。
日本在60年代学习研究《孙子兵法》，70年代学习研究《三国演义》，80年代学习《易经》，其核心就是学习咱们国家的出色文化，被誉为"经营之神"的著名日本企业家松下幸之助，其管理哲学就是咱们国家的《易经》。他把"生生之谓易"的哲理运用到企业的经营管理上，取得了非常大的成功，使得松下电器工业公司在世界最大工业公司中排名上升到第一5位(1987年)，在日本仅次于丰田。在亚洲后起的"四小龙"：新加坡、、、韩国(南朝鲜)，同在儒家文化圈内，在不同程度上受到《易经》文化的熏陶和作用与影响。
韩国的国旗上，甚至标上象征《易经》的阴阳太极图和八卦中的四个卦：(乾)、 (坤)、 (坎)、 (离)，可见其作用与影响之深。当代很多外国人注重和重视研究中国文化，在全地球显现了"易经热"，并在研究《易经》与现代管理科学方面取得显著的成就。面对这一形势，咱们国的《易经》学者也开始注重和重视这一方面的研究。本文阐述海外学者的主要成果和自己的体会。
1。 共同的目标--"中国管理科学化，科学管理中国化"
美国国际易经学会做主的人成中英先生，现任美国夏威夷大学教授，美国远东高档研究院院长，是国际知名的哲学家。他多年来致力于中国出色传统文化的发掘和弪扬，结合西方的现代管理技术和理性，创建了很具特色的现代管理系统。1979年他运用易经思想，研究管理和管理论问题，提出了"中国管理科学化，科学管理中国化"的中国管理理论奋斗目标，并身体力行。1987年8月，他在发表了：《C理论走出中国管理本人的天空》一文，创建了易经哲学为主体思想的C理论架构，并形成了一整套易经管理系统理论。1990年4月，他到北京在中美合办的决策管理科学在职研究生硕士班上讲学，题为：《易经管理哲学之理论和实践》，对易经管理系统的论理作了全面的介绍。该理论以层次问题、架构问题、C理论、人性剖析与人力资源开发、易经管理模型以及决策剖析为基本内容。
"C理论"的"C"有两层意义：
(1)理论根源：C代表：China(中国)、Culture(文化)、Confucius(儒家)、The Book of Change(易经)、Cheng(成中英的姓)。寓意讲的是：成中英依据中国儒家易经文化提出来的易经管理理论。图示如下：
(2)理论的五行循环结构--C理论循环大系统
成中英认为：管理决策者要有一个动力，这动力一定是一个中心的力量，叫做中心土，黄土的土。这个中心力量要深邃、稳健、有旺盛的生发力，这便是决策的动力，治理的核心。决策工作是中心化的，中心化叫Centrality。
决策确定计划，执行人员要有实现计划的决断力，这决断力能提升他对世界的认识，产生一种领路人力，叫做Control。用中国五行观念讲，就是土生金。金预示果断，是一种力量。
有了这种领路人力量，你才能面对波涛万顷的world世界而不惊;进而产生一种智慧，掌握市场的规律，灵活应变。这叫做金生水，由于水象征智慧，渗透力极强，应变力叫Contingency。
企业的基础力量是生产力，包括创新能力。搞好市场调查，适应市场需要才能正确掌握生产，制订并调整生产计划。这计划就象树木一样茂盛地生长出来。"木"有非常强的创造力，创造力叫：Creativity。对于市场的应变力刺激了创造力，这便是水生木。
企业生产发展了，要迈向更高的层次，就需要吸纳更加的多的人才，激发人的积极性。高涨的积极性就象火一样。职工对企业有火普通的热情;企业对职工象火普通的温暖。火是文明的代表象征，企业要建立本人的文化。生产的持续发展促进民企业文明。这便是木生火。要使众多人才皆能发挥本人的潜力，并能密切配合，形成最友好的整体效应，就需要一种协调人事的协和力，叫做Coordination。
人事协调得好，企业上下皆有热情高涨，就能充实决策者的信心和意志，形成新的决策动力。这便是火生土。于是Centrality-Control-Contingency-Creativity-Coordination-Centrality完成一个轮回环。
这便是C理论的循环(Circulation)系统采用中国哲学的五行相生原理，画出以上结构图。
二。变易、不易和简易是《易经》的三个金科玉律
(1)变易：宇宙万物、人类社会，无时无刻不在发生变化，市场信息更是变化多端。事物的`运动变化就是"变易"。"变易"的金科玉律是自然金科玉律、社会金科玉律，也是企业治理的金科玉律。
(2)不易：变化不息的宇宙和社会，乃至人的生命运动，在变化中各自遵循一定的规律性，就象天体运行都有着自己的轨道一样，有条有理，循环不已。动中有静，变中有不变。变是绝对的，不变是相对的。这几个相对不变的规律性是可以认知和掌握的，这便是不易的金科玉律。管理也是这样，要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则。
(3)简易：因为熟悉和掌握了客观事物的变化规律，就能进一步探索出驾驭这几个规律的智力和要领，运用时能得心应手。这便是简易金科玉律。
把以上三个金科玉律运用到经营管理上，可以提出三易原则：
"不易原则"：产品要受到欢迎，必须具备：A、安全可靠;B、性能先进;C、美观大方;D、使用舒适;E、经济实惠;F、经久耐用，以上是产品的"不易原则"，必须坚持做到，决不动摇。
"变易原则"：依据市场需求的变化，不断提高产品的功能和档次;不断革新技术，降低成本;品种多样化，款式新潮化;采用更受客户欢迎的营销策略等等。这是"变易原则"。
"简易原则"：要使产品使用方便，操作简单，维修容易，便于推广。这是"简易原则"。
3。从对称和谐和宇宙结构模型到易经管理模型
易经的初始结构是八卦。传说是我们的祖先伏羲氏在6000多年前建造出来的。八卦是指：乾为天、 坤为地、 兑为泽、 艮为山、 离为火、 坎为水、 震为雷、 巽为风。8个符号代表4对彼此具有某种对称性质而以和谐共存的自然物或自然现象，构成宇宙自然系统。古时候先哲舍去这几个自然物(现象)的具体物质属性，而抽象出其中有那些相反相成的两个方面的属性，如阴阳、刚柔、动静、虚实、上下等，而以阴阳为总纲。阳的属性用"-"预示;阴的属性用"-"预示。阴和阳合称两仪。对"-"和"-"进行二元可重复组合，就得到四象"="叫老 " "叫少阴、" "叫少阳、" "叫老阴。对" "和" "进行三元可重复组合，就得到八卦。八卦中乾为纯阳，坤为纯阴;兑为先动后静，巽为先静后动。
把八卦在八个方位上，就成"伏羲先天八卦图"。它是易经的宇宙结构模型。还有一种"文王后天八卦"图，把春夏秋冬四季也排在最外圈，结合上时间因素，八卦的具体位置亦有非常大的差异。它是易经的宇宙时空结构模型。先天八卦图多用于哲理推演;后天八卦图多用于术数应用，在老百姓中流传更广。
依据中国哲学"天人合一"的观念，宇宙自然和人类社会是息息相通的;天道其实就是人道，每个人或其群体都是一个小宇宙，因而皆可以抽象出对应的八卦宇宙结构模型。建立模型的意图，在于考察其各对称依存的因素是否阴阳平衡;假如发现某方面阴阳不平衡，阴盛阳衰或阴衰阳盛，就要采取措施进行调和，使阴阳恢复平衡，使整体和谐发展，生生不息。依照易经的哲理，不论大宇宙、小宇宙，都或许应该是对称和谐的;要不然，就要及时以调和。假如调和不了，这个小宇宙就只好消亡了。
此刻我们把企业看成一个小宇宙，画出它的八卦结构图。先从内部结构到外部环境，从物质条件到精神因素进行整体观察，找出四对具有关键作用的对称依存的因素，参照先天八卦的类比内涵排定位置，就是一个易经管理模型。
乾为天，代表领路人
坤为地，代表职工
离为火，代表生产
坎为水，代表市场
兑为泽，代表激励
艮为山，代表法制
巽为风，代表债权
震为雷，代表债务
《易经》认为：阴阳二气相反相成，相得益彰，阴阳的相依并存变通和合的关系，也是其他等价的观念如刚柔、动静、虚实、有无、上下、表里、新旧、损益、寒热、升降等的模型。因为阴阳关系的普遍性、多重性和相互转化性，任何整体事物或事件，均可析为重重叠叠、层层包含的对称依存关系。透过这种思维思考方式和模型，我们才能深入理解事物变化的契机，真真正正掌握管理之道。
四。易经治理的三个重要原理
1。乾坤原理： 乾、 坤是易经64卦中的第1第2卦，是易经的总纲。乾卦六爻皆阳，象征旺盛的生命力不断进取的气概。正如孔子所说："天行健，君子以自强不息"。天体运行日复一日，年复一年，多么强健啊!领路人者要效法这种自强不息的精神，不断增强自己一身和企业的生命力，永不停息;还要教导职工也这样做，使企业上下皆能奋发有为，成不骄，败不馁，以坚强不屈意志和毅力摆脱困境，创造奇迹。坤卦六爻皆阴，象征柔顺包容、负重奉献的高尚品德。孔子说"地势坤，君子以厚德载物"。坤的本义为顺，一是顺从天道，生养万物;二是坤代表群众，群众顺从领路人，个人要顺从组织，职工要遵纪守法，顺从企业的规章制度;三是大地包容万物，默默奉献，从不索取，从无怨言，这叫做厚德载物。在企业中从要讲奉献，职工奉献于企业，企业奉献于社会。
乾坤原理就是"自强--奉献"的原理。实施这一原理，必然使企业活力十足，并具有崇高品格。
2。否泰原理： 否、 泰两卦讲的上下沟通之道。"泰"就是通畅，天地相交为"泰";"否"就是阻塞，天地不交为"否"。天在上而地在下;在企业中"天"代表领路人、上层，"地"代表职工、下层。假如"地"之气上升于"天"，"天"之气下降于"地"，这便是"泰"，象征成功、吉利。要不然，天地之气不相交，那么这样就是"否"，象征困难凶险。俗话所说"否极泰来"，泛指坏运已经过去，迎来了好运;事实上或许应该是消除掉了阻塞的因素，加强了沟通;"否"转为"泰"。在企业管理上，领路人与职工之间、上层与下层之间，要建立沟通的机制，不仅在信息上相互沟通，并且在感情上相互融合，才能发挥企业的整体效应， 否泰原理就是"沟通--融合"的原理。实施这一原理，才能使企业上下一致，形成强大的合力。
3。损益原理： 损--损下益上为损; 益--损上益下为益。易经认为：贤明的国君，宁愿自己少享受一些，也要让老百姓多得点实惠，这样国家就会兴盛;愚味的君主，不顾老百姓的疾苦，搜刮民间财富以供自己挥霍，这样国家就要衰亡。在企业管理上，要优先照顾下层职工的利益，尽最大力量叫他们在物质上、精神上多得实惠;上层领路人少拿点报酬，老板少得点利润，归根到底企业会发展得更快。"损"就转化为"益"了。
损益原理就是利益驱动原理。实施这一原理，就会使职工群众的向心力大大增添，自觉地信服领路人，为实现企业的目标而贡献本人的聪明才智。
5。人性理论和管理方式
成中英先生认为：透过管理哲学来看，有四种人性理论产生：
X理论：强调人大体上是不勤快的、被动的，所以管理上注重和重视监督、强制，甚至惩罚。这种理论趋向是阴的;由于阴是静的、消极的。
Y理论：强调人大体上下班向上的、主动的，所以管理上注重和重视发挥主动精神，通过自我控制去实现目标。这种理论趋向是阳的，由于阳是动的、积极的。
Z理论：日本企业的Z理论认为企业界领路人和职工融为一体，
精神、长期雇用、上下协商、共同决策。这是一种柔性理论。
A理论：美国企业的A理论注重和重视个人创发力和责任心，在管理上强化制度，注重和重视效率，鼓励个人突出。这是一种刚性理论。
把以上四种理论交叉结合在一直，能够得到四种不一样的管理方式，适合使用于不同的对象：
(1)AX方式：阴以刚制之。由于人性是阴的，就用刚来管理，提高他的责任感、积极性。
(2)ZX方式：阴以柔容之。由于人性是阳的，就顺其向上之心，用刚来训练他，促使他成就。
(3)ZX方式：阴以柔容之。由于人性是阴的，就用柔性的情感来涵容他。
(4)ZY方式：阳以柔融之。由于人性是阳的，就用柔来融合他。
用易经哲学来看管理方式，无非阴阳、刚柔、动静、虚实，可因时、因地、因人、因事的区别，灵活运用，来提升治理的功效，达到理想的境界。
6。"安和乐利"的管理模式--易经管理系统的目标模式
实施易经管理系统，最终是要使企业达到"安和乐利"的境界。
安：就是安稳;使企业和团体员工安定平安稳定，持续发展，达到"安无倾"的境界。
和：就是在变动中求得和谐，使大家沟通融合，内外协调，上下一致，和气才能生财。
乐：使大家喜气洋洋、精神焕发，智慧才干得到充分的发挥。
利：通过理性的观念去追求效益，包括经济效益和社会效益，"君子爱财，取之有道"。
周易的现实意义是什么?
周易的现实意义是什么？
易经的处世之道与现实意义
易为六经之首，《易经》在国学经典当中的地位之重清楚明了。不过，因为种种原因，对于现在的人来说，《易经》却是晦涩的、远离生活的，或者就是算命的。可是，易究竟是什么？《易经》是吗？此刻学习《易经》有啥意义？赵知易老师从《易经》的形成与沿革出发，为俺们揭开了《易经》的真实面貌，阐释了《易经》思想蕴含的处世之道与现实意义。
谈起《易经》，人们常常就想到算卦和算命，《易经》给人的首要印象似乎就是用以占卜的，这是由于《易经》离我们年代久远，以至于大家业已不了解它的根本。事实上，《易经》是一套人对自然、对万事万物的认知方法的归纳与汇总。
《易传·系辞下》记录载入：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏最早创卦的基础是上观天文，下观地理，总之，是人对自然的一种认知，也属于一种对自然认知的思想进步。
在《周易》之前，传说中有《连山易》与《归藏易》。从汉易的一些记录载入来看，这几个都是以象数为主，不过此刻已然没有文本，只有各式记录载入与传说。就《易经》来讲，何谓“周”？何谓 “易”？亦有几种不一样的讲法。
何谓“周”？一般认为《易经》是在周代形成故而得此名，我本人不太同意此说法。之所以称为“易经”，固然其中也蕴含有形成于周代之义，但其本意更要应该是循环往复，万物的循环。可是，“易”又当何解？许多人翻译成“日月”，或者从蜥易之变，《说文》中就有“易，蜥易……象形”，又说“日月为易”。
我本人认为，易字上日下勿，勿字通物，即万事万物之义。易其实就是表达了以太阳为坐标参照下的事物规律，而易道也是伏羲氏观察日影所创建的。first of all，我们要晓得我们文化建立的本质是什么，易的本源是从伏羲氏用圭表测量太阳的视运动变化开始，不断去认知周围事物的现象和规律，总之，日字预示太阳，易学是由测量太阳的视运动建立的学术思想，物，是万物之意，预示以太阳系为坐标的论理体系架构下的万事万物的规律。以太阳为核心，伏羲氏这种通过用圭表测量太阳视运动的变化，确定了时空的循环周期。固然在伏羲氏测量之前，这个周期已经存在，不过大家对这个周期是不认知的。
伏羲氏用圭表测量太阳视运动，是人类对自然的认知迈出的重要一步，即寻找自然的节律性。用哪种方式去认知？《易经》说“一阴一阳谓之道”，亦即阴阳的方式方法。阴阳是我们认知、表现道的符号、方法，阴阳不是道，阴阳也在道中。
伏羲氏first of all通过木杆观影的方式方法确定了太阴太阳两极，即二十四节气中夏至与冬至。两个点的确定使大家对时间的混沌认识进展到清晰认知。知道了这个回归周期有365天，12个月，冬至到夏至及夏至到冬至之间各有6个月。这便是太极生两仪，太阴太阳两个极点的确定是认识周期的开始。两仪生四象，那么是通过阴阳运动的圭表现象把两个阶段的过程进行分类，出现少阴、少阳，这就完全对应了二十四节气的夏至、冬至、春分、秋分。四象确定后，伏羲氏在四象的基础上对每一象进行分类，显现了二十四节气中的四立：立春、立夏、立秋、立冬。
人类对自然周期的划分、分类，也是对阴阳量与阴阳性的划分。俺们是可以发现，古代人们从原本的混沌的时间概念到一个清晰的年、月、日、时的认知，认知过程中展现的完全是阴消阳长或阳消阴长的量和性的变化，阴阳处在你退我长，消长之间。这就能够很好地理解《道德经》中的“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 老子这段话是对阴阳运动和阴阳对万物作用的描述。道生的“一”是万事万物已有未有之兆、之机。一个事物可能还未被我们发现，不过其机兆已在世间万物之间存在。例如手机，这是近些年科技发展的产物，不过生产手机的原材料和条件却是在天地诞生的一刹那么这样就已经存在了，这是不能违反的规律； “二”就是机会缘分，一定是在某一个时空条件下有一个人得到外在启示的机会缘分；“三”那么是需要一个实证的过程。这三步才能形成一个事物。爱迪生发明灯泡，一是说明生产灯泡的材料与灯泡的功能是天地本来拥有的；二就是爱迪生的创造思维，有了这种思维还need去验证；三就是爱迪生的实验过程，经过1000数次的实验，最后得到钨丝是最有利的材质。可是距离爱迪生的发明一百多年过去了，人类在爱迪生的肩膀上继续提高，我们又发明了许多种灯泡材质与灯泡产品。任何事物都要经历格物、致知的过程，这个过程是永久不能缺少的。
万事万物从根本现象来说只有两种，负阴抱阳或负阳抱阴。“冲”事实上就是阴消阳长或阳消阴长的过程，当阴气消退，阳气生长就是阳冲阴，反之那么是阴冲阳。阴阳定性以后，当量和性质达到事物所需的时候，事物就会自然化生。就好像梅花到了腊月，一阳复始后，梅花顶雪而放，必然化生一样，万事万物都是得到其量、得到其性而发展变化的。只要是事物所处在的时空达到了事物所需的阴阳量性，事物就会自然发生。
《易经》通过这样阴阳运动的性和量对天下事物进行定性和定量，对万事万物作出归类，因此8象其实就是8类，12个月其实就是12类，二十四节气其实就是二十四类。易是人对自然认知、对万事万物归类的一种归纳的学术。中国人常说“触类旁通”，通过阴阳运动分类，在时间和空间的运动过程中去定类和分类，看起来复杂纷纷的world世界完全可达到分类而旁通，通过类去认知要容易得多，也成为学习的方式方法，即纲举目张。
《易经》不是
《易经》是对俺们生活的空间，天地之间存在事物的归类。可是，《易经》是吗？只要我们真真正正去了解《易经》，不难总结出答案。
我觉得《易经》的学术可以分为4个部分。first of all是物理学，即格物致知的过程。其次是数学，用数学的逻辑和数学的方式来表现天下事物。紧接着是哲学。人在天地之间要实现更好的活法，只有顺应自然、与自然相处和谐。64卦的核心是围绕进德修善，以德行为根本。first of all要有爱，爱人，也爱万物，具有厚德载物的精神。由进德修善而达到一种人生最高理想，从而掌握进退之机，达到无豫无忧，乐天知命的一生最高境界。最后是玄学。《易经》在思维思考方式上是有感应学说的。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”许多人认为感而遂通就是，其实也就是说不是，用我们如今的科学完全可以解释。感而遂通其实也就是说是一种波、一种磁场对应。人作为无线的信息接收体与宇宙事物的波、波段、频率进行沟通，任何人的先天禀赋不一样，所达到的结果也未必一样，所以会仁者见仁，智者见智，同样的问题有不同的观点。
现实意义是什么？
能够起到实际作用，对实际生活有用处的，有利用价值，使用价值，指引价值。
能在你所谈论的方面，例举该理论的现实应用。就好像数学是基础理论，不过数学的现实意义要靠应用数学来实现一样。
亚协杯的现实意义是什么
累起来的。们对啥都应该像过眼云烟。邓拓那样多那样多痛，那样多最后却终究分离。
哪有啥天生幸运
《离骚》的现实意义是什么？
《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是我国最长的抒情诗。 《离骚》是战国时楚人屈原的作品。关于离骚命题之意，据统计有66种说法，现举出有表现性的六种： ① 班固认为：“离，犹遭也。骚，忧也。明已遭忧作辞也。”即离骚，遭忧。 ② 钱澄之认为：“离为遭；骚为扰动。扰者，屈原以忠被馋，志不忘君，心烦意乱，去住不宁，故曰骚也。” ③ 游国恩认为离骚即楚国古曲名《劳商》。 ④ 林庚认为离骚即“牢骚”，“离”“牢”是双声字。 ⑤ 司马迁认为是遭受忧患之义，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”因其距屈原年代未久，且楚辞中多有“离忧”或“离尤”之语，以这种说法最可信。 ⑥ 我国第1部由文人编写的诗歌。被收入西汉刘向所编的《楚辞》中。补：《楚辞》——屈原，宋玉的作品为主体的诗歌总集。“楚辞”——诗歌样式
《论语》的现实意义是什么？
《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实也就是说，“论”又有纂之义，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记录载入下来编纂成书。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自单独又紧密相依的范围：伦理道德领域——仁、社会领域——礼、认识方法论领域——中庸。仁，first of all是人内心深处的一种真实的状态，折衷真的极致必定是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔夫子确立的仁的范围，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与为人处世的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
《论语》作为记录载入孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想作用与影响了咱们国家的礼乐文化、文化、制度文化、伦理道德、思维思考方式、价值观念、习俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是我国古代思维的精华结晶。
孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中国人民精神的起源活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中国人民文化的基本精神。
儒家思想在我们中国文明二千多年的历史进程中，对中国人民的精神内核和文化起了重要的引导作用，中道节制、中庸之道也成为中国人民的一种重要特色。
于是，无论是此刻还是将来，《论语》中所展现的仁、礼等优良的思想传统都是值得我们借鉴、学习、传承的。
广告的现实意义是什么
把产品介绍给有需求的消费者。
天马的现实意义是什么。
天马同时为中西方神话传说中的形象。在西方，天马的形象是背生双翼的奔马形象。独角兽形象常为头顶生有独角的天马。而在咱们国家，天马的形象通常来讲为奔腾的骏马，无双翼。为战神，有多位，表现了汉民族的尚武精神。其中最要紧的马神为锋星，是汉武帝刘彻的化身。天马拥有不畏强敌、不怕牺牲、拼搏进取的无量勇气，是军人崇尚的偶像，也是汉民族最要紧的图腾之一。为表现其"天马"的区别，常于马下方绘制云朵，展现天马可以腾云驾雾。唯一的特例出此刻乾陵(陕西省咸阳市乾县)，乾陵神道上的第1对石刻天马是胁具双翼的。
兵家的现实意义是什么?
所谓“诸子百家”，其实也就是说主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
中国先秦、汉初研究军事理论7，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记录载入，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵窍门家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、 《孙膑兵法》、 《吴子》、 《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有富饶的朴素唯物论和辩证法思想。
春秋战国时期，诸侯之间不断暴发战争，从事军事的智谋有识之士，汇总军事方面的经验教训，研究制胜的规律，这一类学者，古叫作兵家。凡论述军事的兵家著作，称为兵书。《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家，七百九十篇，图四十三卷，分为权谋、形势、阴阳、窍门四家。吕思勉《先秦学术概论·兵家》谓：“阴阳、窍门之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大概兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉。兵窍门家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专门讨论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古时候学术思想者，断推此家矣。”
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中蕴含富饶的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，作用与影响那个时候及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产。
《黄帝阴符经》，简称《阴符经》，关于其作者和成书年代历来有争议，今人陈撄宁认为是战国时期作品，王明认为，作者是北朝一个久经世的隐者。书中继承发扬老庄哲学思想，阐发了天人相盗的盗机论以及道教神仙长生学说。“阴符”之寓意为暗合天道，天人合一。书中含有比较富饶的朴素辩证法思想，不但在道教思想史，并且在中国哲学史上皆有一定地位。历代注本繁多，见解不一。著名者有唐道士李筌、张果的《阴符经注》，宋朱熹的《阴符经考异》。后世道教定其为必诵经书，为《玄门功课经》中的主要内容之一。收入《正统道藏》洞真部本文类。
《六韬》，旧本题周．吕望撰。《庄子·徐无鬼篇》，称《金版六弢》。《经典释文》曰：“司马彪、崔撰云：《金版六弢》皆《周书》篇名，本又作《六韬》，谓太公六韬：文、武、虎、豹、龙、犬也。”则战国之初，原有是名。然即以为《太公六韬》，未知所据。《汉书·艺文志》兵家不着录，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：“惠、襄之闲，或曰显王时，或曰孔子问焉。”则《六弢》别为一书。颜师古注，以今之《六韬》当之，毋亦因陆德明之说，而牵合附会欤？《三国志·先主传》注，始称“闲暇历观诸子及 《六韬》、《商君书》，益人志意。”《隋志》始载《太公六韬》五卷，注曰：“梁六卷，周文王师姜望撰。”唐宋诸《志》皆因之。今考其文，大抵词意浅近，不类古书，中闲如避正殿，乃战国以后之事。将军二字，始见《左传》，周初亦无此名。其依托之迹，灼然可验。又《龙韬》中有《阴符》篇云：“主与将有阴符，凡八等，克敌之符长一尺，破军之符长九寸 ，至失利之符长三寸而止。”盖伪撰者不知阴符的意思，误以为符节之符，遂粉饰以为此言 ，尤为鄙陋，殊未必汉时旧本。故周氏《涉笔》谓：“其书并缘吴起，渔猎其词，而缀辑以近代军政之浮谈，浅驳无可施用。”胡应麟《笔丛》亦谓：“其《文伐》、《阴书》等篇为孙、吴、尉缭所不屑道。”然晁公武《读书志》称：“元丰中，以《六韬》、《孙子》、 《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》《李卫公问对》，颁武学，号曰『七书』。”则其来已久，谈兵之家，恒相称述。今故仍录存之，而备论其踳驳如右。
《三略》，又称《黄石公三略》，是我国古代著名兵书，宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。旧题黄石公撰，传与汉初张良得以问世（据《史记·留侯世家》记录载入，黄石公传与张良的书为《太公兵法》，而非《三略》）。据当今学者考证，《三略》成书于西汉末年，其真实作者已不可考。《三略》是我国古代第1部专讲战略的兵书，以论述战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代家、兵家和学者的注重和重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的作用与影响。《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800余字。现存之最早的刊本为南宋孝宗、光宗年间所刻《武经七书》本，本电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之处，则参照《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经七书直解》等进行校改。文中假借字和古体字一般随文用现代字替代，未替代的在注释中注明。
道家的现实意义是什么?
释家是前世法，儒家是后世法，道家是世间法，它主张人们不要听天由命，要努力改造世界。
墨家的现实意义是什么?
品位墨家思想，它所崇拜的是：平等、博爱、大度、奋进、竞争角逐、节俭、守纪律、注重自然科学。现代西方思想与其中部分思想很接近。墨家理论更适于共和社会及国际竞争角逐社会。所以在春秋战国时期，它是超过儒家的显学。但在大一统的 *** 时期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。并且，相对儒家，墨家显得平俗而不够深邃、丰富。
墨家学派的主要思想展现在十大主张：
“兼爱”。就是要求人与人之间实行普遍的、无差异的相互友爱。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。于是，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”，即“兼以易别”。所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家，若其家；视人之身，若其身。”使相互彼此的利益兼而为一。这样，“为彼，犹为己也”，就会彼此相爱，从而达到“交相利”。
“非攻”。他把非正义战争称为“攻”，反对侵略和掠夺战争。墨子认为发动掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为，给个体劳动者带来巨大无比的危害。战争是“天下之巨害”，只有制止相互征伐，社会才能得到安宁。历史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事展现了他的主张。
“尚贤”、“尚同”。“尚贤”，就是尊重、重用贤人，“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之。”“尚同”就是“选天下之贤可者，立为天子”，而天子则尚同于天，这样，整个社会也就达到完成统一了。如何对待人才才算是“尚贤”？墨子说，这有三个基本的办法（“三本”）。那么这样就是：要在上给予他们尊贵的爵位，要在经济上使他们享受优厚的待遇，还要给他们发号施令，决断事务的实际权力。这叫做“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。墨子还提出“贤”的基本标准是：有力气的要帮助别人，有财富的要救济别人，有知识懂道理的要教育别人。
“节用”、“节葬”、“非乐”。墨子反对贵族的铺张浪费，主张“节用”，他说：“凡足以奉给民用则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。”“民利”是用财的标准；加费而又加于民利的事是可以作的；加费而不加于民利的事是不可以作的。他批评“当今之主”“暴夺民衣食之财”，结果是“富贵者奢侈，孤寡者冻馁。”墨子还主张“节葬”，反对儒家所鼓吹的厚葬。他觉得那个时候流行的厚葬久丧，使已经生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产的人长期不能参加生产，甚至限制“男女之交”，让人口也不能繁殖，这于国于民都是不利的。墨子还用同样的理由来“非乐”，反对音乐，认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”，应该禁止。他指出，那个时候“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，而贵族们鸣钟伐鼓，并不能解决如此问题，只能加重这几个灾难。
“非命”、“天志”、“明鬼”。墨子批评那个时候的天命论，认为王公大人所以努力听狱治政，是由于他们知道“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”；官吏们所以努力办公收税，是由于他们知道“强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱”，同样，农夫早出晚归，努力耕种，妇女日夜辛苦，纺纱织布，而不敢怠倦，是由于他们知道“强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥”；“强必暖，不强必寒。”因此，他觉得“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者之言也。”是说天命论是统治者们编造出来愚弄人民的，假如相信它，便要受苦了。墨子“非命”，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，这反映他所代表的平民小私有者注重和重视物质生产以及对贵族们过寄生生活的不满。不过，这一阶层经济上上十分软弱。墨子一方面反对天命，另一边又相信“天志”和鬼神的存在。在他看来天是有意志的，天的意志是衡量人世间一切言行的尺度。他说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩”。天志的具体内容是要求人们兼相爱、交相利。他说：天希望“人之有力相营，有道相教，有财相分”，顺着天的意志去做，必得赏；违背天的意志，必得罚。
《周易》中的3条秘传口诀:财富并不依靠努力，那是要依赖于什么呢?
周易》中的3条天规秘传口诀：财富并不依靠努力，而是靠这3条金科玉律！！！
《周易》长久以来，算是我国争议颇多的一本古籍。《易经》是一部积累筮占之辞的辩证法哲学书，约成书于西周时期，被誉为“诸经之首，大道之源”。
该书阐述了天地世间关于万象变化的古老经典，其包括《连山》《归藏》《周易》三部易书。
其中夏代的《连山易》和商代的《归藏易》早已经在两千多年前失传了，现存于世的只有《周易》。
在"独尊儒术"的汉代，《周易》被奉为儒家经典，成为经学家们研治的一项专门学问，这便是易学。《周易》是对中华文化作用与影响最深远的一部书，但它也是谜案最多的一部书。
不过纵观古今，我们不难发现一个规律，但凡是能够在逆境中找到破局之道，并且寻找到正确的方向，作做对 命运决策，从此飞黄腾达的成功人士，都是通读过《周易》的人。
古代 ，像孔子、鬼谷子、诸葛亮、王阳明等人，他们固然身处不同时代，有过不同的功绩，不过却皆在26岁之前，就熟读了《周易》。
李政道、杨振宁等华人诺贝尔奖获得者都曾经在公开场合承认本人的科学思想受易经的作用与影响很大。
马某演讲时曾说：做生意做到一定程度多看看《易经》。
李嘉诚称易经智慧受用终身，易经中“自强不息，厚德载物”一直是他的座右铭；
诺贝尔经济学奖获得者——查理·威尔海姆评价咱们国家的《易经》：
“知识经济正在改变我们的时代，不过很多人并不晓得：带给我们巨大冲击的这次剪掉鞭子，实在受惠于我国古代的伟大经典《易经》。”
《周易》是中国文化的起源，但其实也就是说，《周易》更是解决人生问题的答案之书！！！
我们每当遇见困难的时刻，其实也就是说皆能在《易经》中找到提示；
由于《易经》足足64卦，每一卦就是一种人生剧本，而你的每个选择会产生什么最终，它早就帮你推演完了；
许多事情，看起来是运气，其实也就是说根本有迹可寻。
就如人们最为关心的财富问题，《周易》中也能给到答案。
《周易》中，泄露了3个天规金科玉律，每一个都是答案
第1个秘密：三才——天人地”三个角度
万事万物皆可以从这三个角度去剖析看问题。
最著名的例子，就是诸葛亮草船借箭借东风的故事了，“万事俱备，只欠东风”的时刻，就是“地利、人和”二才都符合了，但忘了还有“天时”一才，不符合。
第2个秘密：阴阳
这个地球上，所有事物的共通性的第1点，就是：阴阳。其实也就是说，只要细心观察我们的活法，“阴阳”的例子俯拾皆是、不胜枚举，几乎我们的整个世界都由无穷无尽的“阴阳”组成。
在待人接物上，凡是看法说话做事很绝对、单一化、片面化的人，都是缺乏“阴阳”思维的表现。
第3个秘密：八卦
“八卦”的秘密，是在“阴阳”、“三才”基础之上进一步发展而来的。
你试想一下，既然万事万物皆有“阴阳”，万事万物皆可以分“三才”，可是，接着下面，是还是不是该问：
那“三才”有还是没有“阴阳”呢？或者“阴阳”当中有还是没有“三才”呢？
答案是：有！！！
这便是我们小学数学里学的“排列组合”的问题。
那把两者进行排列组合，就发现了最初的八卦，一共8种变化。
总之，万事万物一定皆有“八卦”的8种变化，这8种再进行排列组合，才有了后面的64卦。
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生辰八字查询
1。生辰八字查询:生辰八字查询
姓名：出生地：排盘方式：普通方式排盘
公历：年8月17日20时0分阴历：丁卯年[炉中火]六月廿三日
立秋：年08月08日09时29分HttpCN。Com四柱八字在线排盘系统
白露：年09月08日12时二十四分
起运：命主于出生后3年1个月22天14小时开始起运
交运：命主于公历年10月10日10时交运年轻人不要随便算命。
正印比肩日主偏财
乾造：丁戊戊壬(辰巳空)怎样看懂本人的八字格局。
卯申戌戌五行生辰八字免费查询。
乙正官庚食神辛伤官辛伤官
壬偏财丁正印丁正印
戊比肩戊比肩戊比肩生辰八字自查表。
旺衰：沐浴病墓墓网上免费算命很危险。
纳音：[炉中火][大驿土][平地木][大海水][年干]太极贵人流霞[年支]劫煞[月支]月德贵人
[日元]国印贵人天厨贵人太极贵人太极贵人
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文昌贵人
[日支]桃花驿马华盖
旺衰：衰帝旺临官冠带沐浴长生养胎
纳音[天河水][天河水][覆灯火][覆灯火][金箔金][金箔金][壁上土][壁上土]
十神：正印枭神正官七煞正财偏财食神伤官
大运：丁未丙午乙巳甲辰癸卯壬寅辛丑庚子
3岁13岁23岁33岁43岁53岁63岁73岁
2。生辰八字查询:生辰八字五行查询表
假如不考虑真太阳时间排盘，阴历年二月十三曰上午十一点出生的生辰八字是：壬辰壬寅乙丑壬午。赫赫有名的十大命格。
以下是该生辰八字五行查询分布统计表：
说明：生辰八字是由年、月、日、时四组天干和地支组成的，五行包括木、火、土、金、水。在四柱中天干有天干之五行，地支有地支之五行，天干与地支配合后会变成一种新的五行，称为纳音五行。
天干五行包括甲（阳木）、乙（阴木）、丙（阳火）、丁（阴火）、戊（阳土）、己（阴土）、庚（阳金）、辛（阴金）、壬（）、癸（）10个天干。
地支五行包括子（癸-）、丑（己-阴土，辛-阴金，癸-）、寅（甲-阳木，丙-阳火，戊-阳土）、卯（乙-阴木）、辰（戊-阳土，乙-阴木，癸-）、巳（丙-阳火，庚-阳金，戊-阳土）、午（丁-阴火，己-阴土）、未（己-阴土，丁-阴火，乙-阴木）、申（庚-阳金，壬-，戊-阳土）、酉（辛-阴金）、戌（戊-阳土，丁-阴火，辛-阴金）、亥（壬-，甲-阳木）12个地支。生辰八字自动计算器。
纳音五行包括甲子（海中金）、乙丑（海中金）、丙寅（炉中火）……。等60组干支纳音组成。
附60甲子纳音表：
3。生辰八字查询:生辰八字查询
公元年11月16日4时0分出生
一九八三年十月十二日寅时
才才日杀
八字：癸癸戊甲
亥亥申寅
八字五行个数（本气）：1个金，2个木，4个水，0个火，1个土
八字五行个数（含余气）：1个金，4个木，5个水，1个火，3个土
八字五行得分：
土：9火：4同类得分：13
金：8木：33水：60异类得分：免费周易八字算命。
相差：-88综合旺衰得分：-82八字过弱生辰八字的算法公式。
本命属相为猪，大海水命。七煞格。
八字财过多过旺，起主导力量，以劫比为喜用神。财旺克印，大运流年遇印反而有灾。
性格解读四柱神煞测算。
11月16日出生的男女对权力都具有一种天份，并且知道怎样运用它。
很多这出生人不管是在家庭中或是工作上，多数是众人公众承认的好或主管。而在他们归属的团体或工作团队中，他们也相当擅于提供，或一展训练方面的长才。他们发布的命令很少遭到质疑或反对，由于他们一直设法避开别人的怨恨或背叛，在做成决定前总以团体的利益为优先考量。然而，这出生人在孩童或青少年时却往往表现得十分叛逆，甚至具有倾向，一直要到约三十岁出头，才可能变得较为成熟。固然如此，幸运的是，大都11月16日出生人总能藉由反省及检视本人的行为，洞悉本人的优缺点、动机和需求，以及与周遭其它人之间的联系。
11月16日出生人是极端的个人者，不会受到社交圈、家庭或同侪太多的作用与影响。换言之，接受别人的帮忙、教育或支持，对于他们来说可能蛮困难的。即使这样，他们却拥有活跃的想象力，能够深有同感地体验某自个的境遇，并且设身处地、真真正正了解那人那个时候的感受。出生人，恋爱大多数不平静，也不平凡。由于在这出生人，具有激烈的感情和强而有力的，以及支配欲。
对相恋之人偶尔表现得极其温柔体贴，可是一下子却又变得很残酷；偶尔表现得非常热情，偶尔却又显得极其冷淡。对自己所爱的对象极其忠实，却也很善妒，同时希望对方付出与自己同等深切的情感。免费生辰八字查询表。
出生的寿星，对异性来讲，是相当具有魅力的，不过，在开始交往的初期，天蝎座不会那么容易泄露他的缺点。然而，一定不要大意，也许你一直皆可以感觉得到，好像有人在不知不觉中，愉愉的靠近你，直到你察觉，你已经确定被他掳获了。再也无人比出生人，具有更巧妙，且更自然的方式方法，在不知不觉中去掳获或欺骗他人的心。出生人骄傲自满，这可以从他对周围的人称赞或恭维的话中看得出。他们想要控制所有的人，而且极端厌恶懦弱的人。想要和出生人好好交往，要有见机行事的智能，以及强而有力的品德性格；如此才能他那充满精神性以及性的热情爱恋。出生人，乍看之下好像对金钱漫不经心，然而实际上却是很爱钱的。金木水火土五行查询表。
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天蝎座的人希望自己拥有财富和高贵的东西；有独占欲及支配欲。与其说天蝎座的人很气派，倒不如说他是个花钱花费在刀口上的人来得恰当。由于他在金钱方面一旦占上优越的地位，就可能把它用以当做支配别人的工具。偶尔能够为了赚money，就连名符其实的野心或理想皆可以丢弃；甚至应该使用一些不正当或不道德的手段，彻彻底底的去追逐它。其实也就是说，出生的天蝎座假如真真正正想赚money的话，凭他那天赋的聪明与实践力，就能够如愿以偿的得到自己想要的财富和权利。出生人，具有富饶的创造力，所以非常适合从事艺术方面的工作，如画家、作家、音乐家、演员等。不论从事什么工作，凭着天赋的正直及强烈的品德性格和精力，皆可以充分体现本人的才华。八字强弱自动计算。
天蝎座充满了行动力，又喜欢权力与威望，是个指挥别人的高手，但却厌恶与人共同努力或受人指挥，所以独自一个人工作，或当个主管去管理别人，都是很适合的。偶尔，天蝎座也会远离人群，一个人坚强而沉默的独处，当他再度面对大众时，常常戴起冷静及的面具，隐着他那想要胜利的强烈欲望。当日蝎座的人从事公务时，要避开来周遭的人，不论你想做怎样的工作，出生人，皆是以绝大的努力及忍耐力，以及勇气尽心尽力。11月16日出生人必须注意和提防惯于久坐引起的疾病，特别是背部的毛病、运作不佳的排泄功能以及容易发胖的倾向。所以严格坚守每日定时运动的原则，对于他们的健康来说是不可或缺的。
他们亦应当避开饮食过量，尤其是加入太多奶油或乳脂类的食品。生活上的无度会造成他们消化系统、和胰脏方面的负担，也许会在40多岁时引发胆囊(因为脂肪的摄取)、肝硬化(与喝酒有关)及糖尿病(过多的糖所致使)等问题。在某些情况中，服用药草茶或对于他们的健康也许会有非常大的助益史上的生辰八字。
幸运数字
11月16日出生人会受到数字7(1+6=7)和海王星的作用与影响。
尽管受到数字7作用与影响的人常常无法完成本人的理想，并且非常地容易与现实世界脱节，但如此问题只有当他们发展得比较不好或历练不足时才会发生。在冥王星(天蝎座的主宰行星)的作用与影响下，通常来讲能对实际外物，特别是金钱，具有稳固的控制力量。然而，较缺乏深谋远虑的人也许会将谨慎小心的态度置诸脑后，使得本人的家人陷入经济拮据的窘境之中。
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电话公从号：吉祥号。可以排七柱。
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“八字”亦称四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下为地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八个字，所以统一叫作“八字”，也称为看八字，算八字或是八字测算，生辰八字等，因其原理基于与五行所以和“斗数”等统称“五行术数”。
四柱算命可测算的范畴包括，八字命理合婚，八字配对，生辰八字五行查询等等。
如何看懂本人的八字排盘？
四柱算命的测算原理为：根据天干地支之排列，为四柱，紧接着剖析出旺衰，大运，即可进行测算。依照八字的流派又可分为，新派八字与传统派八字称为老派，和盲派八字，各个派系在测算八字的过程中有一些不同之处。打比方说：新派八字不重格局，主要看作用关系，很注重和重视旬空的应用，并且干支间隔不作用，不看小运。而老派八字则看重格局，神杀的效果，并且很看重小运，大小限等在命理八字中的效果。而盲派，好像有些神出没，坊间流传的一些盲派也没几人能看懂，一些高深的盲人命理师好像到是技超可断出不少新老派无法断出的信息。人生运势与运气旺衰图(免费)。
四柱四柱算命在生活之中显然是非常重要的，不少爸妈在小儿出生以后都要去找命理师进行八字测算，以便给孩子进行趋避与取个合生辰八字五行的姓名来，年轻人在爱情婚姻的挑选上也遵从命理师的四柱合婚进行良好的生辰八字配对，以避开对未来的活法造成太大的作用与影响。一些孝顺的子女还找命理师早早看出爸妈的大约年限以便即早处理后事。八字排盘流年吉凶表。
因此讲，明 白八字算命是不错的事，可以及早预防一切未知的灾患，对你的未来特别重要，至少让你晓得下一步该如何走。在你失败的时刻不失为一盏为你指路的明灯！！！个人命盘详细解读(免费版)。
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