严嵩八字做功(算命玉玺壬辰)

嘉靖其实也就是说很喜欢严嵩，最终为啥还是选择倒严?

提起传国玉玺，大家应该不陌生。相传秦始皇当了皇帝后，命丞相李斯用和氏璧制作了一块传国玉玺，还在上面用鸟虫文刻上了"受命于天，既寿永昌"八个字，用以作为的代表象征。从此后，传国玉玺就成了帝王天授的信物，在历代王朝有序的传承。

秦始皇传国玉玺

有网民朋友可能要说了，如此贵重的传国玉玺，要是传至今的话，应该算是天下第1国宝了吧？你看人家日本，把一个东汉朝廷赏赐的"汉倭奴国王"的金印都当成镇国之宝，更不必说咱们秦朝传下来的传国玉玺呢？

日本国宝—“汉倭奴国王”金印

可是问题来了，既然传国玉玺是天下至宝，所有的皇帝都把它当成信物来传承，为啥最后却传丢了呢？要是今天的考古学家想去寻找传国玉玺，应该去哪里找呢？

接着下面，咱就顺着史书的脉络，探寻一下传国玉玺的踪迹，找一找这件传世至宝到底去了哪里。

史书里对传国玉玺最初的记录载入

传国玺第1次出此刻史书中，是在《史记。高祖本纪》中，当年汉王刘邦攻入咸阳时，秦王子婴将皇帝玉玺献给了刘邦。不过这块玉玺那个时候其实没有被称作"传国玉玺"，而是称为"始皇玺"。真真正正出现"传国玉玺"这个称呼，出此刻《汉书。元后传》里：

初，汉高祖入咸阳至霸上，秦王子婴降于轵道，奉上"始皇玺"。及高祖诛项藉，即天子位，因御服其玺，世世传授，号曰"汉传国玺"。

总之，刘邦继位称帝后，把这块秦始皇玉玺当做了汉朝皇帝之间传承的玉玺，这才有了"传国玉玺"的这个称呼。

就这样，传国玉玺在西汉的帝王间一代代传承。一直到了西汉末年，由于那个时候的皇帝年幼，传国玉玺存放在太皇太后王政君那里。王莽妄图篡权，胁迫他的姑姑王政君交出传国玉玺，知道了王莽篡权野心的王政君一时生气，竟将传国玉玺丢在了地上，摔碎了玉玺的一个角。获得玉玺后的王莽令人用金子镶嵌了残缺的部位，这便是传国玉玺"金镶玉"的来历。

电视剧中的传国玉玺亦有“金镶玉”的痕迹

两次失而复得，两度平安稳定交接

在随后的历史中，传国玉玺经经过两次失而复得的挫折。

王莽建立的新朝其实没有持续太久，就被声势浩大的绿林军攻陷，绿林军攻入长安时，在王莽的尸体上发现了传国玉玺，并且据为己有。后来绿林军被赤眉军击败，传国玉玺又落入了赤眉军拥立的小皇帝刘盆子手里。东汉的光武三年，赤眉军被光武帝刘秀打败，在刘盆子向刘秀投降时，把手里传国玉玺也献给了他。

《后汉书。光武帝纪》中记录载入：

赤眉君臣面缚，奉高皇帝玺绶。二月已未，祠高庙，受传国玺。

刘秀拜谒高祖庙，正式接受了传国玉玺，变成了名正言顺的大汉天子，传国玉玺也就成了东汉皇室的皇家信物。

这便是传国玉玺的第1次失而复得。

东汉末年，朝政腐败，随之发生了十常侍之乱，那个时候的皇帝仓皇逃出皇宫，传国玉玺也下落不明。后来董卓乱权，焚毁洛阳皇宫，传国玉玺也一直没有出现。当关东诸侯联合讨伐董卓时，破虏将军孙坚率先攻入洛阳，他在皇宫的一个井中打捞出一块玉玺，上面刻着"受命于天，既寿永昌"八个字，正所谓这块传国玉玺。

电视剧中孙坚得到了传国玉玺

传国玉玺的再度现身挑起了众多野心家的觊觎，孙坚固然想将传国玉玺据为己有，却躲但是袁术的巧取豪夺。

《后汉书。袁术传》记录载入：

"（袁术）又闻孙坚得传国玺，遂拘坚妻夺之"。

袁术通过拘禁孙坚老婆的手段，从孙坚那里抢走了玉玺。他以给自己真的"受命于天"了，居然过度膨胀，自立为帝，当起了皇帝。正是qiang打出头鸟，他称帝的行为很快引来了各路诸侯的围攻。孱弱无能的袁术根本不配在三国乱世生存，最终摧枯拉朽般的被曹操剿灭，而传国玉玺则通过那个时候的荆州刺史 安然的回到了那个时候的大汉皇帝—汉献帝刘协的手里，传国玉玺再度失而复得。

两次失而复得，分别出此刻西汉和东汉的末年，均在正史中有清晰明确的记录载入。至少到三国时代，传国玉玺还没有丢。

时间来到了魏晋时代，大汉王朝完结了四百年的风雨，汉献帝最终将皇帝之位禅让给了魏文帝曹丕。坐上皇位的曹丕为了证明自己是合法即位的，还在传国玉玺的侧旁用隶书加刻上了"大魏受汉传国玺"几个字。这在之后的《辽史》中有相关记录载入：

魏文帝隶刻肩际曰：大魏受汉传国玺。

电视剧中，曹丕得到了传国玉玺

曹魏得到传国玺后没多长时间，又上演了司马氏乱曹的闹剧，历史仿佛又重新上演了一遍，皇位还没坐热的曹氏只能将传国玺拱手让给了晋武帝司马炎。因为都是和平禅让，传国玉玺的这两次交接其实没有遇见战火的洗礼，自然也没有可能丢失。

同时显现了一真一假两个传国玉玺

天下大势，分久必合，合久必分。传国玉玺的命数也无法永久的平静和安宁。在两度平安稳定交接后，名符其实的灾难降临在了它的身上。

西晋建立不久，就发生了八王之乱，进而是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五族入侵中原，在北方建立了十六国。而东晋王室那么是永嘉南渡，偏安江左，建立了东晋。传国玉玺也在洛阳城的多次沦陷中再度从王室丢失，下落不明。

东晋十六国

然而，随着中华大地分裂成了南北两部分，随之也显现了一南一北两个传国玉玺。

第1块传国玺first of all落入了十六国之一的后赵之手，后赵第2位皇帝石虎为了证明自己天命所归，在玉玺旁边加刻了"天命石氏"四个字。后来冉闵灭掉后赵，这块传国玺归冉闵所有。而北方的鲜卑慕容氏也觊觎传国玺，南下攻打冉闵。冉闵的儿子冉智无奈之下只能向南方的东晋求援，并把手里的传国玺作为抵押。这样，这块传国玺就再度回到了东晋司马氏手里。

之后的日子，刘裕取代了司马氏建立了刘宋，在随之而来的宋齐梁陈四朝中，这块传国玉玺一直有序的传承，后来由于隋朝灭陈而落入了隋文帝杨坚的手里。

以上这个故事，是传国玉玺传承最宽广的说法。然而，这块传国玉玺上却有个致命的漏洞，那么这样就是它上刻的字并不是秦始皇当年刻的"受命于天，既寿永昌"八个字，而是"受天之命，皇帝寿昌"，这在《晋书。穆帝纪》中有明确的记录载入：

冉闵子智以邺降，督护戴施获其传国玺，送之，文曰"受天之命，皇帝寿昌"，百僚毕贺。

由此可见，这块传国玺不但文字不对，而且没有魏文帝曹丕加刻的"大魏受汉传国玺"几个字，所以究竟是不是秦始皇那个原版的传国玉玺，我们还要打一个大大的问号。

与此并 且，在北方还神奇的显现了第2块传国玉玺。而这块传国玺的出现，还与历史上一次轰轰烈烈的灭佛运动有关。

依照《魏书》记录载入：

戊子，邺城毁五层佛图，于泥像中得玉玺二，其文皆曰："受命于天，既寿永昌"，其一刻其旁曰："魏所受汉传国玺"。

这段史料记录载入是说，北魏武帝拓跋焘在位的时刻，他下令全国进行灭佛运动，不但要僧人还俗，而且还拆毁了大量的佛像。而就在拆除邺城的一座佛像时，居然在佛像内腔里面发现了一块传国玉玺！！！这块传国玺上刻着"受命于天，既寿永昌"八字，旁边还有曹丕当年令人刻下的"魏所受汉传国玺"几个字！！！

北魏石窟中，居然藏着传国玉玺

很显然，相对于冉智送给东晋的那块，这个刻着"魏所受汉传国玺"的传国玺，愈发有或许是秦始皇的那个原版。

可是，为啥这块名符其实的传国玉玺居然会藏在邺城的佛像中呢？原来邺城（今河北临漳县西）在魏晋时代一直是北方政权的首都，其地位甚至比洛阳还要高。在西晋的八王之乱中，晋惠帝还曾经迁往邺城逃避战乱。可以联想一下，在那个战火纷飞的年代，很有可能某位玉玺的拥有者，为了防止传国玉玺落入敌手，无奈之下将这件名符其实的玉玺藏在了佛像中。

魏晋时代的邺城，一度是北方中心

而后赵石虎在旁边刻上"天命石氏"的那块传国玺，亦即后来东晋获得的刻着"受天之命，皇帝寿昌"的玉玺，显然并不是秦始皇原版的传国玉玺。

北魏在后来分裂为东魏和西魏，而隋朝正所谓继承了西魏的政权，这块名符其实的传国玉玺最终也落入了隋文帝杨坚的手里。

《隋书。 高祖纪》中记录载入：

（开皇元年）甲子，改传国玺曰受命玺。

可以从中得知，隋文帝在开皇元年就已经得到了传国玉玺，这块玉玺应该正所谓从前朝继承而来。而隋朝灭陈发生在开皇八年，南朝陈那块假玺在开皇元年是没有可能被隋文帝获得的。

由此也可以证明，名符其实的传国玉玺应当是北魏在佛像中发现的那块，后来传承至西魏、北周，最终被隋所有。而南朝的那块假的玉玺最终是否被隋朝获得，也业已不再重要了。

历史上曾出现两种版本的传国玉玺篆文

焚于烈火，传国玉玺最后的归宿

在隋朝末年，天下再度大乱。隋炀帝在扬州被杀，他的皇后萧氏则带着传国玉玺逃亡西域，投靠在突厥的之下。后来唐朝建立，唐太宗命令李靖讨伐突厥，萧氏便趁机返回中原，把传国玉玺献给了唐太宗。从此，传国玉玺又开始了在唐朝历代皇帝间的一代代交接。

讲来这里，起码俺们是可以清晰的确认一件事情：在唐朝灭亡之前，传国玉玺一直都是在不断传承的，固然几经丢失，却又多次失而复得。

然而，之后的一次战乱，可能名符其实的埋葬了传国玉玺。

事情发生在唐朝末年，五代十国的战火重新燃遍中原大地。著名的儿皇帝石敬瑭联合了契丹人，一起向后唐的都城洛阳发起了进攻。后唐的最后一个皇帝李从珂见城池不保，无奈之下，竟怀抱着传国玉玺从玄武楼跳下，自焚于烈火之中。

后唐末帝李从珂抱玺自焚

从此之后，传国玉玺再也没有在正史中清晰明确的出现。固然之后的宋朝、元朝、明朝都曾发现过各种各样的传国玉玺，但又都被鉴定为赝品。依据大家对史书中传国玉玺的梳理，很显然，传国玉玺的确是随着李从珂坠入了洛阳皇宫的大火之中。

然而，传国玉玺是由和田玉所制，应当是不惧怕烈火的焚烧的。因此我们可以推断，假如我们想要找回传国玉玺的话，应当把寻找的重点放在洛阳城。

终究，这块传国玉玺已经经历了多次的失而复得。说不定，这块传承千年的至宝，现在正安然的躺在洛阳的地下，等待着重见天日的那一天呢。

四柱里子午卯酉多的人癸卯年

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子午卯酉全的四柱特点，干隆八字子午卯酉全的人命运各有不同

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2022-03-03 22:48

来自：百家号

干隆帝子午卯酉全八字解读支全四库的四柱赏析命书有云：子午卯酉全文武经邦，富贵两全，实际上真的如此吗？子衡命理八字 威：cj15390073665，也不一定，诚然子午卯酉全的四柱也确实有富贵的，有名的的就是清高宗干隆帝的四柱，不过也不是所有的子午卯酉全的四柱皆能够富贵，或者都像干隆高寿，里边 的差异需要细细的鉴别。

今天就给大众共享几个命例：命例一：子午卯酉全，北宋一位转运使的四柱。干造：癸酉 甲子 丁卯 丙午 ，大运：癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊申 此八字贵在：丁火生于子月天寒地冻滴水成冰，万物不能舒泰，丁火羸弱，需要印比生身，命局中甲木透出，癸水偏官透于年上，组成了官印相生的格局，此其一也，其二，地支连环相生，酉金生子水，子水生卯木卯木生旺午火，午火为命主归禄，化四冲为四生，八字清楚明确，几乎没有多余的闲神，因此大贵！！！



命例二：子午卯酉虽全（子午卯酉全不过缺少关键喜用神，故为一般人）男，1984年9月18日（八月廿三）11时18分 干：甲子 癸酉 乙卯 壬午，1991、5、13交运运：7甲戌 17乙亥 27丙子 37丁丑 47戊寅偏官格身旺印重，印又正偏两透，化偏官生身，无财就可能败格，由于身旺要用财星制印生偏官，而缺少财星，故是平民常人，社会底层打工族。只是37丑土运、47岁戊寅木运，才可过上象样点的平民好运的日子。子午卯酉全，平常人一个，工厂做电切割！！！

1。祖父辈农民，祖辈穷，父辈一般，母当家。2。职业，在工厂里做电切割，也算得着是技术工人，干过几个单位，曾经有一二年无业。3。财运，未好过，亥水运无业期间，到处借钱胡花，爸妈控制不住。现还欠债。4。学历，职业高中没有毕业。5。爱情婚姻，未婚，与多位谈过，女朋友流产过。6。患病患过肝病，曾经看到过鬼。7。因计划生育原因，命主为独生子。

命例三：干隆帝八字：子午卯酉全辛卯 丁酉 庚午 丙子 （官刃格，60年财官大运，贵为皇帝）大运：丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子 干隆帝八字，庚金生酉月，干透正偏官劫财，官刃格，地支子午卯酉全，这是一个阳刃用财官的命局，查大运你就会发现，从丙申大运开始几乎皆有财官，壬辰土运作为转折点，壬辰土运以前干隆前期宽仁治国将康干盛世推到顶点颇有明君风范，而壬辰后就会开始耽于逸乐沉醉于康干盛世之中，辛卯、庚寅躺在功劳簿上还能勉强维持盛世状态，不过劫比运社会弊病开始滋生，己丑、戊子印绶忌神大运，这时候干隆晚年社会积弊已经很明显了，清朝开始由盛转衰。

命例四：明代 杨继盛命造，子午卯酉全：丙子 甲午 丁酉 癸卯 （偏官生正印，官贵）大运 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥地支子午卯酉支全四正，威名满天，明代有名的直谏忠臣，丁火生午月得时得地，月令取格建禄格，癸水偏官和正印出干官印相生，大贵，地支酉金财星生旺偏官，运喜财官。忌印比忌食合印，因此死于己亥水运乙卯年，由于检举严嵩被诬陷下狱，狱中被严刑拷打致死。明穆宗即位后追赠太常寺少卿，谥号忠愍，年40岁

粤剧伴奏乐器有哪些?

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解析:

粤剧的伴奏乐器，分管弦乐和打击乐两部分。前者以高胡、二弦、扬琴、喉管为主要领奏乐器。又分"硬弓"、"软弓"两种不一样的组合。"硬弓"使用的乐器有二弦、短喉管、长喉管、竹提琴、小三弦、月琴、椰胡、横箫等，与打击乐高边锣配合。音响和音色都较洪亮刚硬，多用于伴奏传统剧中的排场和比较激烈的情景。"软弓"所用的乐器有二胡（南胡）、中胡、高胡、椰胡、大胡、扬琴、琵琶、小三弦、中三弦、中阮、大阮、长喉管、洞箫等。除民族乐器外，粤剧音乐还大胆地采用西洋乐器，如小提琴、大提琴、萨克管等中低音乐器。与打击乐器文锣鼓（或苏锣鼓、中低音京锣鼓）配合，音响和音色都较纤细柔和，用于伴奏抒情的唱段和对人物内心感情的细致描绘。打击乐器有卜鱼（板）、测板、沙鼓、双皮鼓、大钹、文锣、高边锣、苏钹、苏锣、单打（高音小锣）、战鼓、大鼓等。并有一套比较完整的多种类型节奏的锣鼓点。

是广东省地方戏曲剧种之一，也是我国南方作用与影响特别大的一个剧种。因为它产生于广东，所以称被为粤剧。最初兴起于广州、佛山一带，现主要流行于广东、广西、和澳门等地。因为海外的华人有很多是广东人的后裔，因此在海外的华侨聚居的地区也常有粤剧演出。粤剧以唱梆子、二簧为主，又保留昆山腔、戈阳腔、广腔并吸收珠江三角洲的民间乐曲和时调，唱念均用广州方言，因此又称"广东梆簧"、"广东大戏"、"广府戏"。

历史沿革

明末清初，弋阳腔、昆山腔、梆子、徽调、汉调等，传入广东，广东本地戏班演出的声腔受这几个外来声腔的作用与影响很大，所唱声腔是一唱众和，被叫作"广腔"， 从此刻粤剧的音乐中还不错看出弋阳腔和昆腔的痕迹。清代道光年间，广州的戏班分为本地班和外江班。外江班大多数演徽班戏，而本地班大多数演梆子腔。本地班早期的活动中心在佛山。清乾隆年间外省戏班来粤者甚众、本地班向外江班汲取了富饶的养份，艺术日臻成熟，并逐渐形成了本人的特色。清嘉庆、道光年间，高腔、昆山腔逐渐衰落，"本地班"遂以梆子为主要唱腔。后徽班作用与影响日益扩大，又以"梆簧"(即西皮、二簧)作为基本唱调。并且也保留了部分昆山腔、弋阳腔、广腔，并吸收广东民间乐曲和时调， 此时的本地班已经与外江班"判然迥殊"，进而逐渐形成粤剧。

清咸丰四年(1854)，粤剧艺人李文茂，率领梨园子弟与天地会陈开所部一同响应太平天国起义，自封为王，清 *** 因此下令禁演本地班戏。禁令一下，本地班沉寂了15年之久。在此期间，粤剧的艺人只能搭班加入汉剧和徽剧的戏班，或者挂着京剧等别的剧种的名进行演出。这样，粤剧中的梆子腔和簧腔开始合流。之后的日子，粤剧中二簧的成分甚至超过了梆子。清咸丰十一年（1861）禁令稍弛，本地班再度兴起。同治年间（1862－1874），粤剧艺人又公开组班演出，其班社曾到过河南、浙江、广西、云南、湖南、安徽以及、澳门等地演出。

粤剧恢复演出后，在剧目内容和表演艺术上，都发生了较大变化。辛亥剪掉鞭子期间，粤剧艺人受春柳社新戏(文明戏，即早期话剧)的作用与影响，组织"志士班"宣传剪掉鞭子民主思想。在这种新思想的浪潮下，粤剧开始改良，其内容和形式都发生了很大的变化。1920年左右，粤剧从语言上彻底地本地化，从"戏棚官话"改为用粤语，演唱方法也改为本嗓，丢弃了梆子腔用假嗓的唱法。梆子和二簧都唱低八度，使梆子和皮簧在风格和唱法上统一起来。

1920年前后，随广州、、澳门等地资本主义商业的日益发达，有些粤剧班社也以广州及、澳门等大城市为活动据点，习惯上叫作"省港班"。"省港班"在广州、、澳门等大多数市的大剧场里演出，大量吸收文明戏、话剧和电影的手法，从音乐唱腔、角色行当、表演程式、舞台布置和布局到演出剧目都发生了巨大无比的改变。它的基本声腔以梆子二簧为主，不过也保留有其他别的民间说唱曲调，引进了流行歌曲和爵士音乐。伴奏乐器还使用了小提琴、萨克斯、电吉它、爵士鼓等西洋乐器。表演程式大为简化。角色行当由原来的十大行当，变为"六柱制"，即文武生、小生、正印花旦、二帮花旦、丑生、武生。剧目的编排要照顾到六大台柱的戏分。剧目上大量地编演新戏，传统戏很少上演。新戏大量改编自电影、外国小说、通俗话本、话剧，还有那么一些瞎编的剧目。

二十世纪三十年代，是粤剧发生重大变化的年代，也是被叫作"薛马争雄"的时代。文武生薛觉先和丑生马师曾对粤剧的革新都颇有贡献。薛觉先接近京剧风格，表演窍门比较全面，生旦净丑无所不能，有"万能老倌"的绰号，但以小生为优秀，表现性剧目有《胡不归》等四大悲剧。马师以丑角取胜。他在以"孤寒种"(吝啬鬼)为主角的组剧中，尽情揭露封建财主资本家的丑态，有莫里哀之风。不仅在两广、港澳和东南亚等地，为广大观众所倾倒，在美国多年，也深受欢迎。他们和小生白驹荣、小武桂名扬被叫作粤剧"四大家"或"五大流派"（加上演丑的廖侠怀）。实行男女合班后，上海妹创造了粤剧女脚专有的抒情唱法，后以红线女作用与影响最大。并 且，广州的罗品超、文觉非、陈笑风和的新马师曾、何非凡、林家声等也都各有擅长，颇有作用与影响。

新中国建立后，大力扶植粤剧的传统风格面貌，在革新的并 且，也继承了粤剧的出色传统。新中国成立初期，胜利越剧团在广州首演解放区改编的粤剧《九件衣》，被评论界誉为"越剧剪掉鞭子的第1声号炮"。从广州解放至1952年，在广州剧场上演的举目多达一千七百余个。粤剧界积极挖掘、继承出色传统，在艺术上进行了全面革新，在反映当代生活，使表演更富于生活气息等方面皆有改进，不但演出了许多出色剧目，而且培养了一批新人。1958年，成立广东粤剧院。到1982年，广东省已有粤剧团七十余个。

三十来年来，思想和艺术质量较高、比较经得起时间考验的传统剧目有《平贵别窑》、《罗成写书》等。移植改编的剧目所占比重最大，其中较好的有《柳毅传书》、《宝莲灯》。新编的历史题材和现代题材剧目中，已经摄制成影片、作用与影响较大的，有《搜书院》、《关汉卿》等。

艺术特点

早期粤剧的艺术特点与汉剧、京剧、祁剧等相近。后来在发展过程中逐渐形成独一无二的艺术风格。

粤剧的基本声腔为"梆簧"，并保留有弋阳腔与昆腔的部分曲牌以及南音、粤讴、木鱼、龙舟、板眼等广东民间说唱的曲调和民歌、乐曲、时代曲、小调等民间小曲。粤剧的"梆簧"，因为用方言演唱，并吸收、融合了地方的民歌小曲，已与一般皮簧戏不同而具有浓厚的地方色。

粤剧唱腔音乐以板腔体为主，曲牌体为辅。板腔体有梆子、二黄两类，梆子有首板、慢板、中板、芙蓉、叹板、煞板等板式；二黄有首板、慢板、二流、滚板等板式。此外，还有西皮（相当京剧的"四平调"）、恋坛、南音、板眼、木鱼、粤讴等腔调。南音、木鱼、板眼唱词结构虽与梆子、二黄不同，但唱腔旋律的方式方法相同；西皮、恋坛依曲填词，其唱词句格却与梆子、二黄相似。曲牌有牌子和小曲两类。牌子大多自昆曲和弋阳诸腔中吸收，少数为广东民间礼仪牌子乐曲；小曲包括戏曲过场音乐、江南丝竹、广东音乐，如〔柳青娘〕、〔梳妆台〕、〔卖杂货〕、〔玉美人〕以及编写的新曲〔寻针〕、〔催归〕、〔恨填胸〕、〔戏妲己〕等，两类除编写的新曲外，大部分属器乐曲，有较固定的旋律。

粤剧的武戏表演艺术保持了早期"过山班"粗犷、质朴的特征。不少名演员都具有单脚、筋斗、滑索、踩跻、运眼、甩发、髯口等方面的绝招。武打以"南派武功"为基础，包括刚劲有力的靶子、手桥、少林拳以及高难度的椅子功和高台功。脚色登场后，男常"小跳"，女多"拗腰"的表演，亦颇罕见。粤剧的剧目以生旦戏为多，重唱轻做，文戏多于武戏，并从实际生活中，提炼、创造一些新的表演程式，又从电影、话剧中借鉴和吸取表演窍门，形成自由灵活，通俗而细腻，偏重写实的表演风格。

角色行当

原分为末、生、旦、净、丑、外、小、夫、贴、杂10大行， 以后行当越来越繁多，到了清末民初，依照"戏班论位"的惯例排列是：武生、小武、花旦、正旦、正生、总生、小生、公脚、大花面、二花面、男丑、女丑，此外还有武旦、夫旦、六分、拉扯、五官虎、手下等。戏班事实上只看重武生、小武、小生、花旦和丑五行，其余行当成为次要的行当。

武生：

又称须生，近似京剧的老生。扮演挂须的中年或老年角色，多为剧中的重要人物，如有身份地位的文官武将，文武兼备的角色，武生的剧目多属袍甲允，排场复杂，表演丰富，重功架和唱功，要求武生底功要厚实，腰腿功夫过硬，举手投足适度得体。如表现人物的激愤心情时，要跪步走单边配以左右拂须动作，还有"震翅"、"震面"、"震手"等特技。武生在戏班被叫作"骑龙头"的行当，又可分为"软功"武生和"硬功"武生。软功武生讲究唱、念和功架的表演，扮演的人物如《六郎罪子》的杨六郎，《苏武牧羊》的苏武，著名演员有新华、新白菜等；硬功武生注重腰、腿功夫和功架表演，所扮人物如《六国封相》的公孙衍等。

小武：

也叫作"笔贴武"，等同于京剧的武生。扮演青年、壮年的英雄侠客或江湖好汉，多为武打戏中的正面或反面人物。小武以做功见长，扑打跳跃、长靠短打，均应擅长；又以少林武功为正宗，注重"南拳"的运筹使用；身段功作稳健遒劲，干净利索；念白要紧、快、清、实，一气呵成而又字字清晰。小武又可分为"白面"小武和"红面"小武两类，红面小武身段威武利索，动作火爆炽烈，注重和重视武打技击和眼神的运筹使用，扮演的人物如《马福龙卖箭》的马福龙，《西河会》的赵英强等；白面小武重唱不重武，表演倜傥温文，如扮演风流儒将周瑜，突出周瑜的心胸狭隘，

花旦：

青年妇女的角色由花旦扮演，有贵有贱，可文可武，或正或邪。花旦又有正印花旦、二帮花旦之分，正印花旦大多饰演大家闺秀、名门淑女和巾帼英雄，如《二度梅》的陈杏元，《西厢记》的崔莺莺，《寒江关》的樊利花；二帮花旦一般扮演刁诈淫邪的 女人，如《金莲戏叔》的潘金莲等。

正旦：

多扮演端庄娴淑的 女人角色，如《三娘教子》的王春娥，《仕林祭塔》的白素贞。

正生：

扮演老成持重的文士朝臣和皇帝一类角色，多数都是正面人物，如《六国封相》的苏秦，《玉皇登殿》的玉皇大帝等。

总生：

原在一些剧目扮演主要角角，偏重唱功，如《沙陀国借兵》的李克用，《借东风》的鲁肃等，可挂白须、黑须、苍髯等；后来逐渐转为扮演帝王、朝臣、员外等配角。

小生：

经常扮演温文尔雅、风流倜傥的青年书生、学士一类角色。多演唱功戏，重吊嗓，要求音色圆脆，真假嗓结合：身段动作要潇洒大方，柔中带刚。饰演的人物如《宝玉怨婚》的贾宝玉，《王大儒供状》的王大儒，《评雪辩踪》的吕蒙正。

公脚：

主要扮演年老善良的正面人物，包括贵贱尊卑各式角色。所扮人物年迈却体健，善良而又刚正。对唱念要求苍凉雄浑，字正音清，铿锵有力。动作讲究眼神和须功的运筹使用。扮演的人物如《百里奚会妻》的百里奚，《三娘教子》的薛保。

大花面：

又称"外脚"，扮演权倾朝野的重臣，或险诈阴毒的奸雄，如《十奏严嵩》的严嵩，《连环记》的董卓等。

二花面：

扮演忠烈豪爽、或暴躁乖戾的人物。动作粗犷，手指多作虎爪状，拉山时手高过头，平时多作八字脚或丁字脚侧立，双眼直视前方地扮演的的人物如《王彦章撑渡》的王彦章，《芦花荡》的张飞，《荆轲》的秦始皇。

男丑：

又称"网巾边"，多扮演性格滑稽诙谐、举止狡黠的人物，分为文丑和武丑两类。文丑扮演的人物如《山东响马》的广东先生，《盲公问米》的盲公；武丑扮演的人物如《时迁盗甲》的时迁，《拦马》的焦光普。

女丑：

又称"竹笋"、顽笑旦，专门扮演诙谐风趣的老年妇人，或不正派的媒婆、鸨母、恶家姑等。

越剧何文秀算命台词

算命

何文秀：清早起来出了城，要劝慰我妻王兰英， 白布招牌手里拿，善观气色写分明。 急急行来不停留，九里桑园叫算命。 白：测字算命啊-- 王兰英：耳听有人叫算命，想起我夫何官人， 我看他平日毫无夭寿相， 为啥青春年少就丧了命，啊呀，丧了命。 看来面相难作准，看来生死早注定。 何文秀：命里好来命里坏，吉凶祸福能料定， 算得准来再付钱，算错了来不要银。 王兰英：先生自称算得灵，请他与官人算一命， 怎奈是家道贫穷日难度，哪有银钱来算命。 何文秀：我这里声声叫算命，不见杨家有动静， 莫非兰英未听见，莫非家里无有人， 哦，想起了杨家家道贫， 难道是无有银钱来算命。 我本是京都出来的王先生， 特到海宁来扬扬名， 大户人家叫算命，命金要收五两银。 中等人家叫算命，待茶待饭待点心。 贫穷人家叫算命，不要银子半毫分。 假若家里有小儿，先生还要送礼金， 倒贴铜钿24文，送给小儿买糕饼。 王兰英：先生说话真奇闻，句句打动我兰英心， 既然已经是穷人算命不要银，还是请他算一命， 待我上前启柴门。 何文秀：测字看相，算命呀-- 王兰英：不可啊……想起了我是青春守寡人， 假若先生年纪轻，这流言蜚语我更难禁。 何文秀：声声高叫没有人应，倒叫文秀心不定， 莫非我今日虚此行。放声再叫各位听。 俺的算命非别人，冤枉大事也算得清。 王兰英：冤枉大事也算得清，看来这先生有本事。 俺依然是禀明婆婆将他请， 算一算我夫的冤枉何日申！！！ 何文秀：待我算来。 时辰八字排分明，文秀要算本人的命， 别人的命儿我不会算， 本人的命儿我算得准。 杨母亲白：先生侬请坐，请坐。 何文秀白：啊，母亲我一不褒奖，二不奉承， 照命直算。 母亲听道： 左造男命二十一，命中规定说终身， 他祖上家业全无份，自立成家闯前程。 出身原是官家子，爸妈爱他掌上珍， 上无兄来下无弟，他是无姐无妹独一人。 一周二岁娘怀抱，三周四岁离娘身， 五岁六岁无关口，七岁八岁上学门， 九岁十岁有文昌关，十一十二倒安宁， 十二算到十七岁，白：哎呀，母亲。 杨母亲白：作啥？ 何文秀：十七岁上有灾星！！！ 杨母亲白：灾星，啥个灾星啊？ 何文秀：十七岁命犯天狗星，无风起浪波涛生。 朝中奸贼来残害，害他整个家一满门， 只有此命能逃生，他是穷途落魄去飘零。 可比瞎子过竹桥，破船渡江险万分。 幸得红鸾喜星照，路逢淑女私赠银， 男无聘金为表记，女无媒证自成亲。 杨母亲白：哈，哎呀，勿错，先生呀， 侬算格和我干女儿讲的来是一点都很好。 先生，那后来呢？ 何文秀白：待我算来。 唱：十七算到十八岁，哎呀，母亲！！！ 十八岁又逢大难星。 牢狱之灾飞来祸，人命官司带在身。 命招小人暗相害，受屈含冤命难存。 王兰英：我那屈死的官人哪…… 杨母亲白：啊呀，她又哭了。 何文秀：耳听娘子哭悲声，文秀心中实不忍。 我只能借着算命暗相劝，劝慰娘子莫伤心。 白：啊，母亲，此命是还好呀，是还好。 杨母亲白：啥，人也死了，还好总结出来。 何文秀：幸亏又逢贵人星，贵人相救得重生， 十八过去十九春，独占青龙交好运， 今年正当二十一，金榜得中做公卿。 目下夫妻可相会，破镜重圆得欢庆。 杨母亲：啊呀，好哉。先生说话不中听， 胡编乱造哄骗人，我女婿死了三年整， 哪有人死再复生。 何文秀：母亲，你们休要不相信。我此命算来一定准， 他命里的确不该死。目前还在世上存。

朱元璋马皇后八字

朱元璋的四柱是戊辰壬戌丁丑丁未，马皇后的四柱壬申丁未癸亥癸丑

生辰八字一样的人，命运不是相同，而是相似。

天下一家world ：你好。

你此问题在许多卦书上有，在明太祖朱元璋同一个村子里，同时生下三个孩子，一个是明太祖朱元璋，一个是富甲一方的大财主，而另一个那么是叫化子。

因三人的出生方位、孩子生下来时 面世的方向等等条件，决定了他们命运的区别。

因此他们【命运不是相同，而是相似】这个推断是错误的。

具体情况具体对待。