吠陀占星排盤月亮十二宮占星術(吠陀占星術app)

一：占星術 有什麼含義，佛學怎樣解釋

佛學大詞典 對“占星術”解釋如下：

【占星術】 英語 Astrology。為藉星辰占卜吉兇之術。即根據行星與星宿之位置及形態，以占卜個人與國傢命運吉兇之術。亦為一種判斷善惡之術。自古各國均有此術。在印度，最早始於梨俱吠陀時代，有關之記錄載入散見於吠陀文獻。阿闥婆吠陀即載有多種關於現實之咒法，同時開始出現二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati -naks!atra^n!I ）之名。至印度教聖典富蘭那（Pura^n!a）之時代，有一種最具印度風格之占星術出現。據估計，印度之二十八宿乃傳自西方；復有去牛宿（梵Abhijit ，織女星）而成二十七宿之說，為印度占星術之特色。維拉哈米拉（梵Vara^hamihira， 505～587）為占星術者的表征，精於西方天文學，著普利赫特桑希達（梵Br!hat -sam!hita^ ）、普利赫迦達卡（梵Br!hajja^taka ）二書，為古時候占星術與判斷吉兇之集大成者。夏爾都拉卡如那瓦達那（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）一經，在西元三世紀時被譯為中文，先後有摩登伽經（竺律炎、支謙共譯）、舍頭諫太子二十八宿經（竺法護譯）等譯名，此經即有關那個時候印度天文學及占星術，其內詳述二十八宿之名稱、數量、形相、行程、神座等，並說明生長於某星宿下者之命運、性格、職業之選擇、平時生活之吉兇等事。西元六世紀之大集經及其他佛教經典也有關於占星術之說。又有關於各式天文、占星之悉檀多（梵Siddha^nta ）一書之問世，西方十二宮（梵ra^s/I ）亦於此時出現。由二十八宿、七曜、十二宮組成之占星術，即為今日流行於我國、日本的占星術之源流，不空（705～774）所譯之宿曜經為其代表作。佛陀反對在其教義中援用占星術以及占卜吉兇。然於佛陀入滅後，因為密教之發展，占星術遂發展為重要之一環。在我國、印度都有許多占星法。以供養星為目的之陀羅尼（梵dha^ran!I ），促成眾多之宗教儀式發達。其中以一行（683～727）所作之‘北鬥七星護摩法’為最著。北鬥七星之信仰系緣自我國之五行說，佛教亦采用之。在日本，透過漢譯經典，傳入許多印度之占星法，尤為密教之僧侶所用，占星術遂儀式化，到現在仍頗為流傳。［大方等大集經卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王經卷下、大智度論卷八、大日經疏卷四］（參閱‘佛教天文學’2671）

二：誰能給我印度吠陀數學的詳細資料---務必要詳細!謝瞭

印度吠陀占星的介紹 所謂「吠陀占星學」(Vedic Astrology)，或稱「古印度占星學」(Ancient Hindu Astrology)，是指印度民族的傳統占星學。

「吠陀」(Veda)二字，原意指「神的啟示」或「神秘的知識」，是印歐語系中最古的聖典文獻。而吠陀經書之成書時期為公元前十世紀至前六世紀，為印度宗教萌生之依始。雖然說吠陀經成書於此時，但吠陀時期則可追溯至公元前二千年或更早。

「吠陀經」的知識可分為六個部份，統稱「吠陀六支分」(Vedangas)，此六個部份為科學(Shiksha)、音韻(Chhanda)、授記(Vyakarana)、語釋(Nirukta)、祭禮(Kalpa)及周諦示(Jyotisha or Astrology)。而「周諦示」者，時間科學也，包括瞭天文學和占星學兩種。其中「占星學」更代表著對過去、此刻和未來的觀察能力，故被看作是「吠陀六支分」中的最要緊部份。

「吠陀星學」固然有遙遠流長的歷史，但卻比之其它傢占星學（即西洋及中國兩傢），保存得更為完整。幾千年以來，從未由於遭受到任何因素，而令其淪落失傳，也沒有受到外來的西洋思想作用與影響，受到社會人士的鄙視。在印度的民族裡，「吠陀星學」更一直被看作是高深的知識，高層及學術機構素來均設法保存它的完整，所以印度的占星學傢一向擁有著崇高的社會地位。而研究「吠陀星學」的人士，很多均是受過高等教導的知識分子，博士者流，亦大不乏人。

與現今的「西洋占星學」比較起來，「吠陀星學」會顯得遠為實用。蓋「西洋占星學」主要探究自個的脾氣性格及天賦才能，即便在流運的各式竅門上，亦不善於推斷事件之發生時間。這是由於在西洋的文化思想上，一向均強調自個的「自由意志」(free will)。自個的天賦能有多大的發揮，畢生能有多大成就，是完全視乎自個的意願來定，這種思想已在西洋哲學及宗教上存有根深柢固的作用與影響。反觀印度人，他們的預測推算體系已經歷幾千年的磨練，在研究方面，主要強調自身命運裡的事態，「宿命」思想比之我國有過之而無不及。說清楚明白一點，俺們是可以說在「吠陀星學」裡發現，百分之九十五的研究是與自個的名譽、運氣和財富等有關，而隻有百分之五會提及個性和心理。一自個的人的一生之中何故會發生若幹事情，又或者是甚麼因素作用與影響個人，而令他遭遇見某些事情，如此種種的「西洋占星學」概念，在「吠陀星學」中並不存在。因此講「吠陀星學」是較為實體化，而「西洋占星學」則較為抽象化。然而「占星學」又在今日的印度人眼中扮演著甚麼角色呢？

印度科學部長穆利馬諾哈爾喬希(Murali Manohar Joshi)去年曾宣佈該國二百間大學中，有三十五間必須設立「占星學」科學士課程。喬希其人不僅是一名物理學傢，並且在領導層中亦擁有頗高地位，他覺得「伏陀經」和「奧義書」一類的古時候梵文經書，蘊藏瞭所有科學知識的要領。

縱使喬希該項政策惹來印度國內眾多科學權威的非議，但卻反而受到「印度大學教導資助委員會」的大力支持，而且公開發表言論，認為「占星學可被認定為一種科學，理由是它有值得探究的需要及價值。」

就占星學的本身價值而論，在大學內設立課程，可有以下三個理由：

（1）觀今所有大學均名正言順地設有經濟學課程，而且各國每一年均支付顧問公司龐大的花費，以求得管理和經濟上的咨詢，方才實行諸項條文。在經濟學傢及管理專才的工作范圍中，最要緊的部份是「預言」，然而天曉得他們是否會比占星學傢的預言更準確。

（2）在印度，已有好幾位領導人公然咨詢占星學傢，在美國的列根年代，占星學傢奎克利(Joan Quigley)也曾成功擔任一樣的角色。在「科學」中，強調要研究領導人的行為，在印度好像未能充分理解當政者的決策方針，故此，很有必要從占星學上著手。

（3）若說占星學本身充斥著，因此要否定它。那麼，反對占星學的人不是也同樣普通人對占星學的理解，對占星學缺乏正確的瞭解嗎？因 此，占星學並無任何足夠理由因「」二字而被大學拒之門外。

由此可見，印度的「吠陀星學」既是實用而又富有學術性，是十分值得探究的一門學問。

加分

三：星盤裡面的北交點和南交點的符號是怎樣的?

龍頭符號和人馬符號。

「北交點」也稱為「龍頭」，中國叫作「羅喉」，為黃道和月亮繞行地球軌道的相交點。代表獲得、增添擴展信心的點，這是必須爭取或競爭角逐的范疇。「北交點」出現於星盤中的宮位，是應該奮力實現的范疇。在輪回占星學裡，北交點還代表個人這一生應該努力發展的方向。

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月亮的運行軌道同地球的運行軌道有兩個交點：北交點和南交點，這兩點呈180度交角，它們的移動時刻作用與影響著我們的行為，於是，在吠陀占星術中這兩點占有特別重要的地位。

月球交點並不是星體，隻是天體經緯度中的感應點，月球在這兒越過黃道面。北交點和南交點的宮度相對，而度數相反，例如北交點和南交點的宮位相對，而度數相反，例如北交點在白羊座10 度 50 分，則南交點就在天秤座10 度 50 分。

四：吠陀占星學

「」(VedicAstrology)，或稱「古印度占星學」(AncientHinduAstrology)，是指印度民族的傳統占星學。

所謂「」(VedicAstrology)，或稱「古印度占星學」(AncientHinduAstrology)，是指印度民族的傳統占星學。“吠陀星學

五：測測印占如何來設置

測測印占在星盤中設置。

用戶在使用測測的時刻可以切換星盤的屬性以及進行存檔等功能，並且星盤印占會隨著用戶設置的時間實時更新。

測測是一款集占星排盤、星座資訊、星座運勢與運氣、占星教程於一身的應用，愛星盤的願景是打造一款最專業又好用的占星排盤應用。

六：愛星盤印占如何來設置

  用戶在使用星盤的時刻可以切換星盤的屬性以及進行存檔等功能，並且星盤會隨著用戶設置的時間實時更新。

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