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九天玄女卦签90签(风水五行天干)

风水 八字算命 04-04

各位,托付,急需啊!九天玄女

九天玄女是一只凤凰变的,她降生于凤凰山。九天玄女是玉黄大帝的妹妹。

求解签。和观音灵签不相同的。

只要是一男一女

谁知道九天玄女的故事?

九天玄女

九天玄女简称玄女,俗称九天玄女娘娘。原为我国古代神话传说中的女神,后经道教增饰奉为女仙。

道教历史上曾有两位玄女,一为常与素女并称、讲房中术的玄女。葛洪《抱朴子内篇·极言》云:黄帝"论道养则资玄、素二女"。①《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》云:黄帝"于玄女、素女受房中之术"。②二为讲行军战阵之术的玄女,即为本文所说的九天玄女。

九天玄女之名,始见于汉代之纬书。《龙鱼河图》云:

"黄帝摄政前,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下。……黄帝仁义,不能禁止蚩尤,遂不敌,乃仰天而叹。天遣玄女下,授黄帝兵信神符,制伏蚩尤。"③又说:"帝伐蚩尤,乃睡梦西王母,遣道人,被玄狐之裘,以符授之曰:'太乙在前,天乙备后,河出符信,战则克矣。黄帝寤,……立坛祭以太牢,有玄龟衔符出水中,置坛中而去。黄帝再拜稽首受符,视之,乃梦所得符也。广三寸,袤一尺。于是黄帝佩之以征,即日禽蚩尤。"④其后,又有《黄帝问玄女战法》一书,对上述故事进行演绎。《旧唐书·经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女法》三卷,盖即此书,可能出于南北朝。其中有云:"黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山,三日三夜,天雾冥。有一妇人,人首鸟形,黄帝稽首再拜,伏不敢起。妇人曰:'吾玄女也,子欲问何?'黄帝曰:'小子欲万战万胜,万隐万匿,首当从何起?'遂得战法焉。"⑤明董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文,亦记上述故事。文曰:"蚩尤幻变多方,征风召雨,吹烟喷雾,黄帝师众大迷。帝归息太山之阿,昏然忧寝。王母遣使者被玄狐之裘,以符授帝,符广三寸,长一尺,青莹如玉,丹血为文。佩符既毕,王母乃命一妇人,人首鸟身,谓帝曰:'我九天玄女也。'授帝以三宫五意阴阳之略,太乙遁甲六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符五胜之文,遂克蚩尤于中冀。又数年,王母遣使白虎之神,乘白鹿集于帝庭,授以地图。"⑥此文比《黄帝问玄女战法》增益甚多,有较多的道教色,出书年代应在其后,或许出于隋唐。

唐末五代道士杜光庭,将上述资料加以综合,写成《九天玄女传》,收入《墉城集仙录》卷六(又载《云笈七签》卷一百一十四)。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事,但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。该传首句即云:"九天玄女者,黄帝之师,圣母元君弟子也。"继云:"王母遣使,披玄狐之裘,以符授帝曰:'精思告天,必有太上之应。'"当玄女下降,帝再拜受命时,玄女曰:"吾以太上之教,有疑可问也。"⑦当黄帝告以求授战法之愿时,"玄女即授帝六甲六壬兵信之符,灵宝五符策使鬼神之书,制妖通灵五明之印"⑧等,于是"遂灭蚩尤于绝辔之野,中冀之乡,分四冢以葬之。"⑨经过如此叙写之后,九天玄女遂成为上古之女仙,而被纳入道教神谱中。

九天玄女对我国古代社会亦曾产生过作用与影响。《水浒传》第4十一回《还道村受三卷天书,宋公明遇九天玄女》,叙述宋江被官兵追赶时,躲进九天玄女庙,被九天玄女所救,并授其兵书三卷之故事。

九天玄女

看完灵魂摆渡,好奇玄女的身世,所以去查了资料。

      传说她是一位法力无边的女神,因除暴安民有功,玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。她也是一位正义之神,经常出此刻古典小说中,是接济英雄铲恶除暴的应命女仙,因此她在道教中的地位十分重要,后被道教吸收进神仙系统。

      据史书及神话传说记录载入:她是西灵圣母元君的弟弟子,是西王母的使者,又是黄帝之师。经由“玄鸟”衍化为人首鸟身的“玄女”,也叫“九天玄女”。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法,堪称得是中国上古第1位杰出的女军事家。

      传说上古之时,时黄帝继位二十二年,礼贤下士,修身积德。蚩尤残暴,为了搭救人民,奋起讨伐蚩尤。黄帝与蚩尤鏖战于涿鹿(今河北省涿鹿县),黄帝虽得风后和力牧二圣贤帮助,但仍九战而不胜。蚩尤凭借妖术,多方变幻,呼风唤雨,吹烟喷雾,使三日三夜大雾冥冥,令军士不见天日,难辨山川四野方向,困黄帝于太山之下。黄帝见军士无法作战,引兵退归太山之阿,夜间昏然忧寝。 于是黄帝虔诚祈祷于泰山,终使西王母深受感动。西王母遣使先授真符给黄帝佩戴,再命玄女降临,传授三宫五意,阴阳之略,太乙遁甲、六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符五胜之文,以及兵符印剑,九天玄女成了黄帝的师尊 。为了战胜蚩尤,九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓,使黄帝在得到九天玄女辅助之后,带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后,即令军士以雷兽之骨,大击八十面夔牛皮巨鼓,一时鼓声大作,一击震五百里,连击震三千八里,只见整个战场地动山摇,天旋地转,喊杀冲宵汉,使量蚩尤兵卒神魂颠倒,冲杀元门,败倒如山。“蚩尤铜头啖石”,即把石头当饭食,且能“飞空走险”。但在夔牛鼓震声中,“九击止之,尤不能走,遂杀之。”尔后,黄帝又诛榆罔于坂泉(今河北省涿鹿县东南),经过这场大血战,天下始得大定。道教称,黄帝兵法战胜及登仙之术,皆九天玄女所授符图秘传口诀,九天玄女为黄帝之师、圣母元君的弟弟子。后世有托称黄帝玄女的书文传世,内容或为兵法,或为阴阳房中之术。又数年,王母遣使白虎之神,乘白鹿集于帝庭,授以地图。”

      据《隋书》记录载入,玄女曾向黄帝解答男女俯仰升降盈虚之术,表明玄女还是颇精养生长寿之道的女仙。此时的“九天玄女”成为西王母的麾下、特使,掌管天机秘典,应劫显凡或隐或现,或真形,或幻相,形态不一,是应时应运入世救劫的女仙。反观道经的记录载入是则循序渐进,从《诗经》《史记》中的“玄鸟”至道教女仙“玄女、九天玄女”的过程,是从大道衍化、天地化育来记述。因 此,从道经记录载入探究,九天玄女的原型是玄鸟,后来又化身为玄女。

      唐末五代道士杜光庭,将上述资料加以综合,写成《九天玄女传》,收入《墉城集仙录》卷六(又载《云笈七签》卷一百一十四)。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事,但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。经过如此叙写之后,九天玄女遂成为上古之女仙,而被纳入道教神谱中。

      亦有许多其他别的著作都引用了玄女的故事。

助越亡吴

      春秋时,吴王无道,玉帝遣玄女降临凡间助越亡吴。玄女化身为南山处女,受聘越国为国师,教练六千君子军。在吴越战争中,六千猛士所向披靡,但南山处女功成身退,不知所终。越王统治江东后,思念玄女前功,遣使寻访,毫无踪迹,即建仙女祠于南山之上,岁时祭祀。 《三遂平妖传》第1回:周敬王当政时期,吴、越交兵,九天玄女化身处女助越伐吴,于下山收白猿为徒,后玉帝命白猿掌管九天秘书,白猿盗天书「如意册」将册中道法刻于白云洞石壁。第2回:描写北宋王与圣姑,胡永儿,蛋子沙弥作乱之事,蛋子沙弥经过白云洞,摹得天书,经过圣姑辨识,于是共议练法!!!后来九天玄女收回圣姑之神力,擒住圣姑,文彦博才能大破贝州城。

奇门遁甲

      传说“奇门遁甲”最早有四千三百二十局,流传中逐渐减少为一千零八十局,七十二局,后来只剩下十八局。据《太平广记》卷五十六记录载入;历代各式玄理奇术“天书”,都与九天玄女治乱安国有关,历代传说中,每当日下由乱趋治之时,有时那么是九天玄女亲授,有时那么是有道高人代行;如战国时代,孙膑从鬼谷子那里得天书三卷,八门遁法,六甲灵文。《三国演义》中,诸葛亮在带兵入川时,曾驱兵取乱石,在临山傍江的鱼腹浦沙滩上,布下石阵,名曰八阵图;诸葛亮按奇门遁甲“休、生、伤、杜、景、死、惊、开。”布阵。其阵反复八门,每日每时,变化无原由。日暮,当东吴都督陆逊探阵误入八阵图死门时,霎时间狂风大作,飞沙走石,遮天盖地,怪石磋峨,槎丫似剑,横沙立土,重叠如山,江声浪涌,有如剑鼓之声,可比十万精兵之势,当东吴都督陆逊惊得进退无门,大喊:“吾中诸葛之计也!!!”之际,好得诸葛亮老岳父黄承彦行善,亲来往生门引出,不然定困死于八阵图之中。

收白猿为徒

      传说九天玄女游云梦之地,见山中有白云洞,仙气缔绕,遂往暂息。洞中白猿化身为袁公,向玄女虔恭,终日摘花献果,加以供奉,玄女见他小心翼翼,修持养道,遂尽传剑术予他。功成携白猿同上天庭朝见天颜,玉帝见之甚喜,封袁公为白云洞君,敕他掌九天秘书。

薛仁贵征东

      《薛仁贵征东》:薛仁贵得九天玄女赐五件宝物:白虎鞭、水火炮、震天弓、穿云箭,无字天书。薛仁贵将此五件宝物拿到高丽,经过十二年,终于平服东辽,凯旋回朝,受封平辽王,享受人间富贵昌盛。什么是天书,玄女:这一本书曰「无字天书」,不可被人看到,凡有疑难之事,即设香案,诚心拜祷天书,天书即露字迹,释疑解迷也。

授宋江兵法九

    《水浒传》中,呼保义宋江传为九天玄女转世。曾帮助宋江在还道村脱险并赐三卷天书。又以相克相生之术,破了辽军的阵法。《水浒传》第4十二回《还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女》与《水浒传》第八十八回《颜统军阵列混天象 宋公明梦授玄女法》与《水浒传·九天玄女授天书》中,宋江被江州都头带人追得着急,逃入还道村一座古庙,藏身于神厨之中,经被几番搜索。得神助而脱险后,有青衣童子引见九天玄女,九天玄女授宋江三卷天书说:“宋星主,传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正,勿忘勿泄。”宋江在江州遇救后,又去接老父上山,没想到被官兵知觉,仓皇中逃进还道村玄女庙。玄女娘娘显灵,不但救了宋江一命,还送他三卷天书,让他替天行道。以后宋江归顺了朝廷,领兵征辽时,被辽军的「太已混天象阵」所困,宋江夜梦中得九天玄女传授破阵之法,即以此法大破辽军。

      等等等等…

袁天罡的占卜术

袁天纲著有相书、天文书、风水书多本,其中有《九天玄女六壬课》、《五行相书》、《易镜玄要》、《三世相法》、《袁天罡称骨歌》、《太白会运逆兆通代记图》等,但大多已亡佚不可见。而他受唐太宗诏命,与弟子合著的探究历史动向的《太白会运逆兆通代记图》,或许就是《推背图》最初的书名。

九天玄女青囊海角经和天星风水是一家吗

还有个图很好看罗盘经天纬地的神秘工具风水师探寻吉地,除靠眼睛观察外,还要使用一些工具,其中最主要的是罗盘,被尊奉为罗经,取包罗万象、经纬天地的意思。罗盘的出现及其复杂化,有一个长期的过程。三代时期,人民经过占卜选择宫室基址,选定后,需要明确右心,那个时候大约是依靠揆日瞻星来测定的。《诗middot;国风middot;定之方中》有云:定之于中,作于楚宫,揆之以日,作于楚室。据解释,定即定星,又叫营星,当丰历十月的时刻,此星在黄昏时分出此刻天之正中,古代人们认为这时可以营建宫室。揆之于日,就是依靠日影测定东西南北方位,这事实上就是土圭法。从甲骨文的有关资料来看,商代已掌握了这种技术,卜辞中有臬字,是树立木竿以为标杆,甲字是木午上端有交横木,丨*二字是指立木,士如木棒插土之形,这几个东西都可用以测量日影。至周代,应用更广,《周礼》一书中数次提到土圭,如《夏官middot;司马》说:土方氏掌土圭之法以致日影,以土地相宅,而建邦国都。土圭究竟怎样使用,从《冬官middot;考工记下》的记录载入可以推知:匠人建国,水地以县(悬),置*以县(悬),*以景,为规,识日出之景与日入之景,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕阳。水地以县,就是观察木杆的影子,为规,就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆,识日出之景与日入之景,就是测量日出日入的影子,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕,就是白天根据太阳的影子,晚上根据极星,以则定方位的正确性。可见,所谓土圭法,就是在水平的地中间位置竖柱,并通过悬绳使之垂直于地面,紧接着观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影,这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向,再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。战国时代,人们依据磁石指南的特性,发明了司南。《韩非子middot;有度》说:先王立司南以端朝夕。《鬼谷子middot;谋》亦谓:郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。可知那个时候司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针,形制比较简单,着重是由勺和*组成。勺用磁铁制做,底部呈圆形,能在平滑的盘上自由旋转,当勺静止时,勺柄就指南方。*是一个方形盘,用铜质或木质材料制成,盘的四周刻有天干、地支和八卦,其中天干中戊已应在中心不刻,八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有24向,作为司南的定向。在汉代,六壬术很盛行,这是以阴阳五行学说为根据的一种占卜术。水、火、木、金、土在五行中,以水为首;甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中,壬、癸皆属水,壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为壬;在60甲子中,壬有六位,即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌,故名六壬。那个时候,人们创造了一种供六壬占卜使用的工具,这便是六壬式盘,近代考古中屡次出土六壬式盘,现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分,天圆地方,天盘嵌在地盘当中,中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记录载入造式之法云:天中作斗杓,指天罡,次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路,四隅讫。总之,天盘中间位置为北斗七星,次列十二辰或十二神将(十二月将为:征明,亥将,正月将;天魁,戌将,二月将;从魁,酉将,三月将;传送,申将,四月将;胜先,未将,五月将;小吉,午将,六月将;太一,巳将,七月将;天罡,辰将,八月将;太冲,卯将,九月将;功曹,寅将,十月将;大吉,丑将,十一月将;神后,子将,十二月将。)象征十二月,外列二十八宿,代表列宿。地盘列天干,代表五行:东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中间位置戊己土,分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰,象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制,较汉制稍繁。从出土实物看,汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星,周边有两圈篆文,外圈为二十八宿,内圈为十二个数字,代表十二月将。地盘有三层篆文,内层是八干四维,中层为十二支,外层为二十作宿。使用时,转动天盘,以天盘与地盘对位的天干地支时辰判断吉凶。在初期,六壬式盘大概只用于卜算做某事日子的吉凶,后来其用途不断推广,也用于判断方位的吉凶,与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面,一曰嫁娶,二曰发病,三曰历法,四曰屋子宇,五曰禄命,六曰得官,七曰祠祭,八曰发病,九曰殡葬,其中第4和第九个方面肯定与风水有关。在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中,以阴阳八卦配干支,分为24路为建宅的指导原则,是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明,阳宅图如下所示。书中说:24路者,随宅大小中院分四面,作24路,十干(应为八干,戊己不用)、十二支、乾、艮、坤、巽,共为24路是也。24路又称24山,亦即家宅四面的24个方位,其预示法与司南同。据《宅经》解释,乾、震、坎、艮以及辰属于阳位,坤、巽、离、兑以及戌属于阴位,阳以亥为首,巳为尾,阴以巳为首,亥为尾,所有方位均与吉凶有关,顺之者一家获安,富贵昌盛,逆之则家破逃散,子孙绝后。大概在晚唐时期,罗盘发明出来,并被普遍用于风水。卜应天《雪心赋》中有立向辨方,应以子午针为正之说,据后人解释,子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说:玄女昼以太阳出没来定方所,夜以子宿分野来定方气,用蚩尤而作指南,是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气,后作铜盘合局24向,天干辅而为天盘,地支分而为地盘。这段话所说罗盘起来源于于神话附会,但从中可以知道罗盘的最初型制,是由天盘和地盘组成,上面主要刻有24向。大致说来,罗盘是司南与六壬式盘结合的产物,其后在堪舆风水家们的手里变得愈来愈复杂,愈来愈神秘。天盘和地盘是风水罗盘的两大部年,意味着天圆地方。地盘是正方形,中间凿有一个凹圆;天盘为圆形,盘底略凸,置于地盘的凹圆上可以旋车,中间装有一根指南针,亦称磁针、金针。从各式风水书上所载及实物来看,风水罗盘的型制许多,简单容易的只有二三层,复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层:一层天池,风水家认为天池是罗经中之太极,中藏金水,动而阳,静而阴;二层先天八卦,也叫作内盘,所指适当子午之正;三层后天八卦;四层正针24位,分阴龙和阳龙,阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛,阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾;五层七十二穿山,即60甲子加上八天干和四维,共七十二,以应七十二候。据王振铎先生研究,罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式,前者如福建之洋州、广东之兴宁,后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例,略作介绍,罗盘中的概念前面已解释过的,兹不再熬。第1层是天池,即太极。磁针居于中,红头指向南方,黑头指向北方。风水家认为,太极化生万物,一为太极,二为两仪(阴阳、乾坤),三为三才(天、地、人),四为四象(东、西、北),五为五行(金、木、水、火、土),六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅),七为七政(日、月、五纬星),八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离),九为九星(贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼),十为洛书成数九加一。在堪舆风水理论中,天池与金针十分重要,立规矩、权轻重、成方圆,莫不由之来定,金针动而为阳,静面为阴,子午中分为两仪,两仪合卯酉为四象,四旬合四维为八卦,八卦定方位,于是天道成,地道平,人道立。第2层是先天八卦(大部分罗盘为后天八卦)。第3层是九星,有两种提法:一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表,名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星;一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表,名为太阳星、太阴星,金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者,简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与24山向、五行相配合,组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。第4层是天星,共24个,即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰:在天成象,在地成形。风水家认为24天星下映24位,星有美恶,故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微,艮应天市,酉应少微,丙应太微,为四垣,乃为天星之最贵,又称天星四贵,除少微外,三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴,金木水火土合局则吉,不合局则不吉。第5层是地纪24位,即24向,这是内盘,又称正针。24位上应天时24节气,下行地中24山方,其排列次序是:正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在堪舆风水术中,24向用以定山向,辨水向。盘中指数如指某节气,则生气临在其相应的一方。另外,以洛书之数推卦气的阴阳,如乾南得九,坤北得一,离东得三,坎西得七,皆为奇数,故该四卦为阳,所纳之干支亦为阳,即乾纳甲,坤纳乙,离纳壬寅戌,坎纳癸申辰,均用红字标示,余为阴,用黑字标示,所以又叫红黑阴阳。第6层是24节气,立春始艮,大寒终丑,以推五过金、木、水、火、土,以察少阴、少阳、太阴、太阳。第七层是七十二穿山,分布在24位之下,第位分三龙十二支,如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥,与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙,搞清了来龙属何干支,才可辨别吉凶,如亥山只可坐丁亥、辛亥两方,子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中,如指数在此几格为凶。第八层是分金,在正针24山之下,每山各设五位,合为一百二十,用来避开孤虚龟甲。第九层是中盘人极24位,又称中针人盘,子午对准内盘的壬子和丙午之间,处于24山方位向右错开半路,指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退,下关山川分野地脉赖否。第十层与第八层相同,但错开。第十一层是透地六十龙。风水家认为,透加管吹灰,气由窍出。五气行之地,发生万物。地有吉气,土随而起。气透于地中,气雄则地随之而高坐,气弱则地随之而平状,气清则地随之而秀美,气景则地随之而凶恶。第十二层是口诀诀窍,配合透地六十龙解释吉凶第十三层是十二次。第十四层是十二分野。第十五层是缝针,子午对准内盘的子癸、午丁之间,处于24山方位向左错开半路,指向*影子午。第十六层与第八层相同,但错开。第十七层与第十一层相同,但错开。第十八层是宿度五行。第十九层是周天宿度,即二十八宿。以上介绍的是一个十九层罗盘的情形,至于三十余圈、四十作圈的罗盘,又加上八煞黄泉、ba路四路黄泉、阴阳龙、劫煞取用、透地奇门、秘授正针二百四十分数、纳音五行、登明十二将等等名目,不要说局其他人看似目迷神眩,就是普通的风水师也未必弄得清楚明白。假如将风水罗盘简化一下,其基本框架不外乎三盘三针:即内盘正针,起指南针的效果,所指方向为磁极子午;人盘中针,指向北极子午;缝针,指向臬影子午,与正针之间形成磁偏角,用来确定正南方向。其余层次,多多少少,都是微调辅佐的数据,且其功用在堪舆风水中说法不同。清乾隆时期的餐霞道人说过:罗经是堪舆之指南,无罗经则山向何由分,方位何由定。佛隐《风水讲义》也说:罗经为堪舆家之秘宝,挨星度,正方位,分金定穴,端赖乎是,所以列为阴宅之关键,研究是道者,必先洞悉罗经之巧妙使用。罗盘使用的重点是看针,依据天池内磁针的晃动情况判断吉凶。风水家归纳出罗盘八奇:一搪,惧也,浮而不定,不归中线,说明地下有严肃古器;二兑,突也,针横水面,不归子午,其下必有金属矿质或铁器;三欺,诈也,以磁石引之,针转而不稳;四探,击投也,落针而半沉半浮,上不浮面,下不沉底,或一头沉一头浮;五沉,没也,说明地下有铜器;六遂,不顺也,针浮而乱动;七侧,不正也,偏东偏西,不归中线;八正,收藏中线。前七种情况均不吉,不过呢第八种针归中线为吉。风水师假如格水的方向,就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水口交合之处,再转动圆罗盘,使磁针与天池海底线平行,再看红线在圆盘上指什么字,就能够依据风水理论推定方位之吉凶,若方向不合适,就调整罗盘,直到吉为止。格龙砂、穴位、建房屋等,都采用相同方式。

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