給姓溫的男孩孩子取名起名禪宗取名(任姓男寶寶取名)

一：各位好，本人姓溫，想給兒子改個三個字之名字，希望得到大傢的幫忙，懂周易。。。

溫向陽 溫暖暖 溫非凡

二：溫姓男寶寶取名大全

溫

俊楠

(俊：英俊

楠：堅固

)

a good名字，應該追求名字內在的文化氣息、豐富意蘊和外在的詩意優美、新穎別致和音韻朗暢。讓自己的娃娃美滿的一生，從一個詩意優雅之名字開始。詳情請點擊俺的用戶資料，給您的寶寶一個伴隨畢生的好名字！！！

讓自己的娃娃美滿的一生，從一個詩意優雅之名字開始。

三：姓溫的男孩四字之名字

你對象姓是什麼？俺們這裡有的孩子之名字的前兩個字是爸媽的姓 後兩個是自己起得

四：羊年三月份出生的男寶寶姓溫如何起名 - 百度寶寶知道

菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃

是否真達到最高境界，未必/如慧能大師自己所說的:

熟則熟矣，猶欠篩也/

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

不過，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情況，由於“本來無一物”的情形，正如雪月梅花的境界，固然清冷而美妙，究竟是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。

六祖在大徹大悟的時刻，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應無所住而生其心”的質疑，使他再進一步而澈底瞭解心性本元的究竟，因此他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”這個才是代表著禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。

可是別忘瞭，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持瞭十五年的經過，由此你就能夠瞭解《楞伽經》中是頓漸並舉，禪宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：“理須頓悟，乘悟並銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸並重的道理瞭。此刻談談禪學，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！！！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與名符其實的禪有相近之處。

--------------------------------------

1．關於六祖的開悟

明心見性與神秀的兩個偈語問題：由歷代相傳，幾種不一樣版本的《六祖壇經》，與禪宗各式典籍的記述，有關六祖最初得道開悟的事跡，大致並無多大出入。中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經》，便可由此人道，一變達摩大師以《楞伽經》印心的教學方法，這隻能說是教授法的改變，對於禪宗的宗旨，並無二致；《金剛經》以明心見性為主旨，處處說明般若（智慧）性空的真諦，裡邊 的修行求證方法，以“善護念”三字為重點，以“過去心不可得，未來心不可得，此刻心不可得”而說明性空實相，瞭知“應無所住而生其心”為指標。

此刻為瞭普通瞭解禪宗的治心道理，用現代的觀念，先作一很容易明瞭的說明，也可使大傢依此修習，做為修心養性的簡捷方法：

（一）first of all我們先要靜靜地觀察自己內在心理的意識思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理：一部分是因為感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬於感覺的范疇，由它而引發知覺的聯想和幻想等等系列活動。一部分是因為知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內外種種事物的分別思維等等，當然包括知識學問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。

（二）其次，到瞭能夠瞭解自己心理作用的活動，無論它是感覺的，或知覺的，那麼這樣也就是說，統統叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動念的每一觀念，自己皆能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情形，緊接著，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個念頭（思維意識）過去瞭的，便叫做過去心，亦即前念。後一個念頭（思維意識）來瞭的，便叫做此刻心，亦即目前的一念。還沒有來的，當然便是未來心，亦即後念瞭，但是它還沒有來，不去管它。然而，你不要忘記，當你覺得後一個觀念還沒有來的時刻，這個正所謂此刻目前的一念瞭，而且才覺到是此刻，立刻便已成為過去。

（三）復次，如此內省觀察得久瞭，你把過去心、此刻心、未來心，看得清清楚楚，於是你便練習，當前念的過去心過去瞭，後念的未來心還沒有生起的一剎那之間，目前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現一片空白。

但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，亦即宋明時代禪師們所說的昭昭靈靈的時刻。

假如真能切實到達這個情況，就會覺得自己所有的意識思維，無論它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風來水面，所謂踏雪飛鴻，瞭無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都隻不過是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會體會到“過去心不可得，未來心不可得，此刻心不可得”的心理狀態瞭。

（四）再次，你若瞭解瞭心念過去、此刻、未來三段的不可得，譬例成下面這個公式，自己反省看來，翻成一笑。

…………未來……此刻……過去……

————————————————無始以來

……未來……此刻……過去…………

0+1-1——1-1=0

因此認得此心中的一切一切雲為，都是庸人自擾，由此再進一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動，都是猶如泡沫空花，固然在不加自我觀察的時刻，表面看來似乎都是我一連串成直線的活動，實際所謂這個俺的活動，也隻是像電流、像火花、像流水一樣，都是因為無數接連不斷的前後念的因緣湊成瞭一條線，其中畢竟沒有名符其實的東西存在，因此你會順其自然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是隻像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，所以你會順其自然的瞭解“應無所住而生其心”，即是“本無所住而生其心”的巧妙使用瞭。

（五）如次，你要保持這個清楚明白瞭心理上意識思維的狀態以後，經常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬裡晴空，不留點翳的現象，那麼這樣就夠你受用去享受瞭，你才真會明 白人生的真諦，找到真真正正歸宿的安身立命之處，不過你不要認為這樣便是禪宗的明心見性瞭！！！也不要認為這樣便是禪宗經常提到的悟道瞭！！！由於你在這一時刻，正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的效果存在，你還不知它的來去與起處呢！！！這一時刻，正所謂明代憨山大師所說：“荊棘林中下足易，月明簾下轉身難”！！！

以上所講的一切，是借用比較現代化的方式方法，說明人們心理活動狀態的情形，並且也以此而說明禪宗六祖那個時候聽到別人念誦《金剛經》到“應無所住而生其心”而領悟的一些消息，由此使你可以瞭解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”的自己內在用工夫心得的程度；可是，你因此而知六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以瞭解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽瞭，不過，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情況，由於“本來無一物”的情形，正如雪月梅花的境界，固然清冷而美妙，究竟是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。六祖在大徹大悟的時刻，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應無所住而生其心”的質疑，使他再進一步而澈底瞭解心性本元的究竟，因此他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”這個才是代表著禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。可是別忘瞭，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持瞭十五年的經過，由此你就能夠瞭解《楞伽經》中是頓漸並舉，禪宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：“理須頓悟，乘悟並銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸並重的道理瞭。此刻談談禪學，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！！！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與名符其實的禪有相近之處。

五：給姓溫的男孩取名，出生日期是2009年8月9日9:20

溫澤楷 溫越澤 溫勁松 溫鴻濤 溫明軒 溫鴻煊 溫益弘 溫明傑 溫振豪 溫幽朋 溫俊馳 溫志強 溫展鵬 溫弘文 溫曉嘯 溫鼎寒 溫國龍 溫致軒 溫靖琪 溫文軒 溫聖傑 溫建輝 溫浩南 溫楷瑞 溫雨澤 溫鵬濤 溫弘昌 溫達強 溫鶴軒 溫昊天 溫苑傑 溫偉澤 溫博文 溫君昊 溫新傑 溫俊楠 溫翰思 溫博濤 溫晟睿 溫鵬煊 溫國豪 溫彤彤 溫君浩 溫智軒 溫睿淵 溫致遠 溫泰宇 溫炫明

六：溫姓起名兩字，唯美風

溫美風