周易的注解解读周易万物太阳(谁的周易解的相对较好)

周易全集《说卦传》原文赏析与注解解读

说卦传

【题解】

《周易·说卦传》全篇九百多字，是先秦易家汇总象数应用的精辟遗文，不同于儒家修身齐家治国的内容。它不局限于社会人事，旨在揭示宇宙奥妙秘诀，紧扣应用实际，囊括象数精微。原本不分章次，宋儒自然而然段落，分为十一章，无碍乎整体易理，尤便于学者讲述。历来注家甚多，各有其说，见仁见智，丰富了易学文化。如朱熹、孔夫子这样高明的学者，还有“未详其义”之处。可见《说卦》一篇，不同于一般文史哲著作，乃易家专业遗文，欲求弄通，确有难度。

【原文】

昔者⓵，圣人之作《易》也。幽⓶赞⓷于神⓸明而生蓍⓹。参天两地而倚数⓺。观变⓻于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生⓼爻。和顺于道德而理⓽于义。穷理尽性以至于命⓾。

【注释】

⓵昔者：从前。

⓶幽：隐。

⓷赞：助。

⓸神：心。

⓹蓍：数。

⓺倚数：计算数字。

⓻观变：观察变化。

⓼生：产生。

⓽理：调理。

⓾命：天命。

【译文】

从前，圣人作《周易》。虔诚地祈求神明而创制蓍法。是以天数三与地数两为根据而确立阴阳刚柔之数。观察阴阳的变化而设立卦。变动刚柔之画而产生了爻。和顺于道德，而调理事物得其宜。穷研物理而尽物性，以至于通晓天命。

【解析】

此节开章明义，先从圣人作易说起。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”“设卦”特别重要，是明吉凶的根据。“大衍数”蓍卦是易学传承的方式方法，是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用，作为事业的决策和行动的指南。《系辞传》有“大衍之数”一章的传承，说明筮法在命理中的地位和作用特别重要。《说卦》发端即突出筮法，是紧扣应用实际的展现。

【原文】

昔者，圣人之作⑪《易》也。将以顺性命之理⑫。是以[13]，立天之道，曰阴与阳。立[14]地之道，曰柔与刚。立人之道，曰[15]仁与义。兼[16]三才[17]而两[18]之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭[19]用柔刚，故《易》六位而成章[20]。

【注释】

⑪作：创作。

⑫理：道理。

[13]是以：所以。

[14]立：确立。

[15]曰：叫，为。

[16]兼：兼备。

[17]三才：天、地、人，此指三画。

[18]两：两相重。

[19]迭：递，交替。

[20]章：文采。

【译文】

昔日，圣人作《周易》，是用以顺应性命的道理的。因 此，确立了天道为阴与阳。确立了地道为柔与刚。确立了人道为仁与义。兼备天、地、人三才之画而使之相重，于是，《周易》六画而成一卦。分“二”、“四”、“上”为阴位，分“初”、“三”、“五”为阳位，六爻之位，更迭使用刚柔，《周易》六位的阴阳刚柔便顺理成章。

【解析】

作者再次提到“圣人作易”，既未言明作易的时间，也未言明圣人是何人。一则免去后人争议，再则免使偏离主题，只是紧扣应用实际，传承易学新法，不侈谈易史而节省篇幅。但于“圣人作易”又不厌重复，表明始终不忘“圣人作易”之功。八卦的名义，《说卦传》诠释得最详细，而且紧扣应用的实际。

【原文】

天地定位，山泽通气，雷风相薄[21]，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

【注释】

[21]薄：迫近。

【译文】

天地确定上下位置，山泽气息相通，雷风相迫而动，水火不相厌恶，八卦互相错杂，成为“六十四卦”。以数精密推算过去必须顺推，预知未来必须逆测。因 此，《周易》是用逆数精密推算未来的事情。

【解析】

“天地定位”者，定“参天两地”之位。“参天”之位者，“三分法”之用也。“两地”之位者，“两分法”之用也。这是紧承前文“参天两地而倚数”展开论述的。“三分法”与“两分法”是从八卦符号系统中“兼三才而两之”的运筹使用。其卦象都是具备“三分法”与“两分法”结合为一体而任人听用的。在使用于“倚数”时，还与数的排列结构相结合。

【原文】

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜[22]之。艮以止之，兑以说[23]之，乾以君之，坤以藏之。

【注释】

[22]烜：干。

[23]说：通“悦”，喜悦。

【译文】

雷鼓动万物，风散布万物，雨滋润万物，日元燥万物。艮终止万物，兑喜悦万物，乾统领万物，坤藏养万物。

【解析】

《系辞》提出“归藏法”。所谓“归藏法”，就是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中间位置，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳谓之道”，道即中道，归藏入中，无所方、无定体，故曰“神无方而易无体”。

【原文】

帝[二十四]出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役[25]乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物“出[26]乎震”，震，东方也。“齐[27]乎巽”，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面[28]而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役[29]乎坤”。兑，正秋也，万物之所说[30]也，故曰“说言乎兑”。“战[31]乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎[32]坎”。艮，东北之卦也，万物之所成终[33]而所成始也，故曰“成言乎艮”。

【注释】

[二十四]帝：天。

[25]役：从事。

[26]出：生。

[27]齐：整齐。

[28]南面：面南而坐。

[29]役：重任。

[30]说：通“悦”。

[31]战：交接。

[32]乎：于。

[33]终：终结。

【译文】

万物生于东方震位，万物生长整齐于巽位，显现于离位，役养于坤位，欣悦于兑位，相接于乾位，劳倦于坎位，成就于艮位。万物生于震，震为东方。整齐于巽，巽为东南方。齐，是说万物整齐。离，光明，万物皆相显现，这是南方之卦。圣人面南而坐，听政于天下，朝光明方向处理政务，大约就取于此义吧。坤为地，万物都致于地的养育之下，因此讲“致养于坤”。兑，正秋季节，万物皆喜悦于收获，因此讲：“悦言于兑。”“相交接于乾”，乾，西北之卦，说的是阴阳相迫。坎为水，正北方之卦。劳倦之卦，万物劳倦需归而休息，因此讲“劳于坎”。艮是东北之卦，万物在此完成它的终结而又有新的开始，因此讲“成言乎艮”。

【解析】

此章介绍八卦方位的排列次序，从东方开始，用《震卦》顺时针方向排列而成。此八卦方位述义，明显是易家汇总秦始皇帝拥有天下的全过程。

【原文】

“神”也者，妙[34]万物而为言者也。动万物者，莫[35]疾乎雷。桡[36]万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯[37]乎火。说[38]万物者，莫说乎泽。润[39]万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛[40]乎艮。因而水火相逮，雷风不相悖[41]，山泽通气。紧接着能变化，既[42]成万物也。

万物也。

【注释】

[34]妙：神妙。

[35]莫：没有。

[36]桡：通“挠”，挠乱，不得宁静。

[37]熯（hàn）：干燥。

[38]说：通“悦”。

[39]润：滋润。

[40]盛：成功。

[41]悖（bèi）：违背。

[42]既：就。

【译文】

所谓神，是指奇妙生成万物来讲。鼓动万物，没有比雷更急速的。吹散万物，没有比风更迅疾的。干燥万物，没有比火更炽热的。喜悦万物，没有比泽更欣悦的。滋润万物，没有比水更湿润的。终结、开始万物，没有比艮更成功的。因 此，水火互相招引，雷风不相违背，山泽气息相通。紧接着才能变化，就能生成万物。

【解析】

这是对“八卦之神”的由衷称赞，就在于推测万物之妙。《系辞》“刚柔相推而生变化”，又曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！！！”这与此章“神也者，妙万物而为言者也”的赞颂是完全一致的。

【原文】

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽[43]也。艮，止也。兑，说也。

【注释】

[43]丽：依附。

【译文】

乾，其性刚健；坤，其性柔顺；震，其性震动；巽，其性渗入；坎，其性陷险；离，其性依附；艮，其性静止；兑，其性喜悦。

【解析】

言八卦性情。排列次序按“天地定位”之后，兼“三才而两之”的“地、人、天”之序，是“方以类聚”的应用定位坐标。乾健也，属强健、主动类问题取此。坤顺也，属柔顺、被动类问题取此。震动也，属行动类问题取此。巽入也，属进入类问题取此。坎陷也，属陷害、危险类问题取此。离丽也，属美丽、美术类问题取此。艮止也，属停止、制止类问题取此。说也，属喜悦、快乐类问题取此。得其起点，可以 使用“刚柔相推而生变化”，可以“曲尽万物而不遗”。

【原文】

乾为[44]马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

【注释】

[44]为：象。

【译文】

乾象马，坤象牛，震象龙，巽象鸡，坎象猪，离象雉，艮象狗，兑象羊。

【解析】

此八卦取动物之象。乾为马，马之类看乾宫与乾象。坤为牛，牛之类看《坤卦》与坤象。震为龙，龙之类看震宫与震象。巽为鸡，鸡之类看巽宫与巽象。坎为豕，豕之类看坎宫与坎象。离为雉，雉之类看“离卦”与离象。艮为狗，狗之类看艮宫与艮象。兑为羊，羊之类看兑宫与兑象。

【原文】

乾为首[45]，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

【注释】

[45]首：头。

【译文】

乾象头，坤象腹，震象足，巽象股，坎象耳，离象目，艮象手，兑象口。

【解析】

此八卦近取诸身之象。乾为首，首看乾宫或《乾卦》。坤为腹，腹看坤宫或《坤卦》。震为足，足看震宫或《震卦》。巽为股，股看巽宫或《巽卦》。坎为耳，耳看坎宫或《坎卦》。离为目，目看离宫或《离卦》。艮为手，手看艮宫或《艮卦》。兑为口，口看兑宫或《兑卦》。

【原文】

乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索[46]而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。

【注释】

[46]索：求取。

【译文】

乾，象天，故称它为父；坤，象地，故称它为母。震是乾坤相交初次求取一乾阳而成，故为长男。巽是乾坤相交初次求取一坤阴而成，故为长女。坎是乾坤相交再次求得一乾阳而成，故为中男。离是乾坤相交再次求取一坤阴而成，故为中女。艮是乾坤相交第3次求取得一乾阳而成，故为少男。兑是乾坤相交第3次求取得一坤阴而成，故为少女。

【解析】

此章说明乾坤生六子，六子代乾坤之理，这属于“三分法”与“两分法”相结合的象数逻辑思维。“索”者，取也。震，索取乾之一爻阳而为长男。坎，索取乾之二爻阳而为中男。艮索取乾之三爻阳而成少男。因此，乾之三阳无也，而三男立焉。巽，索坤之一阴而为长女；离，再索去坤之二阴为中女。兑三索去坤之三阴为少女。因此，坤之三阴无也，而三女成焉。因此而知六子代乾坤之理。后文不言乾坤者，是由于六子代乾坤。自当以乾坤为定位，别有一番巧妙使用。

【原文】

乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马[47]，为驳马，为木果。

【注释】

[47]瘠马：瘦马。

【译文】

乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒冷，为冰冻，为大红色，为良马，为老马，为瘦马，为花马，为木果。

【解析】

乾为天，天为乾象的总称。为圜，是环绕一周，有周期性、规律性、轨迹性。天至高、至大、至尊，象国君、象家父；又至珍、至贵，象玉、象金；又象西北寒度，为寒、为冰；为大赤者，赤为红色，指红大之太阳；乾阳刚健，为良马、老马、瘠马、驳马；木果结于树梢，圆而在上，乾圆之象。由此可见，都具备刚柔相济的巧妙使用。

【原文】

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆[48]，为文，为众，为柄。其于地也为黑。

【注释】

[48]舆：车。

【译文】

坤为地，为母，为广布，为锅，为吝啬，为十日，为有孕之牛，为大车，为文，为民众，为生育之本。对于地，则为黑色。

【解析】

坤为地，地为坤象的总称。为生物之源，故为母。布方而柔，故坤为布。釜熟食容物，助人生存，展现地生万物的意思。吝啬者，坤静而不施。均者，大地不私载。子母牛者，象生育之累赘。大舆者，象大地之载物。文者，坤纯阴柔而不武。众者，土生万物，自然繁多。柄者，载器施用。黑者，极阴之色。乾天为白，坤夜为黑。

【原文】

震为雷，为龙，为玄黄，为旉[49]，为大涂，为大儿子，为决躁，为苍箪竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵[50]足，为作足，为的颡[51]。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

【注释】

[49]旉（fū）：花。

[50]馵（zhù）：后左脚白色的马。

[51]的颡（sǎng）：白额之马。

【译文】

震为雷，为龙，为青黄杂色，为花，为大路，为大儿子，为决然躁动，为青色竹子。就马来讲，为善于嘶鸣，为后左蹄有白毛，为四足皆动，为马额头有白斑。就庄稼来讲，为戴甲而反生。其极其刚健，为草木蕃育鲜明。

【解析】

震为雷，雷为《震卦》的总称。震动，所以是龙，龙善动变。玄黄者，天玄地黄相混合之色。旉为花之总象。大涂为大路。震索乾之一阳为大儿子。震动故决躁。古用爆竹，故以震为竹。

【原文】

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭[52]。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。

【注释】

[52]臭：气味。

【译文】

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工匠，为白色，为长远，为高，为进退，为不果敢决断，为气味。就人来讲，为头发稀少，额头宽阔，为眼白多，为从市中获得近三倍之利。其极其《躁卦》。

【解析】

巽为木，排在首位。风排次位，却以风为《巽卦》的总称。巽为木者，初爻阴静象树根，二三阳爻象树干，或象草，风吹草动，草动知风。巽一索坤而得女，故为长女。巽草搓绳，绳以为工。巽风无色，故曰白。巽木、巽绳皆为长，巽木直立则为高。巽为呼吸则见进退，风以散之为不果，臭者气体之觉。白眼，皆为象形。近市利三倍者，居震离之间。《巽卦》正处于后天八卦图离震之中，故为近利市三倍。其极其《躁卦》，巽全变为震。

【原文】

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳[53]。其舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。

【注释】

[53]曳：拖曳。

【译文】

坎为水，为沟渠，为隐伏，为矫曲而揉直，为矢弓车轮。就人来讲，为忧虑加重，为心痛，为耳痛，为血卦，为红。就马来讲，为脊背美丽，为敏捷，为低头，为蹄子薄，为拖曳。就车来讲，为多灾难，为通达，为月，为盗寇。就木来讲，为坚硬而多木心。

【解析】

坎为水，水代表《坎卦》的总称。沟渎者，地下之污水，下陷而流。隐伏者，两阴掩一阳而不见。矫輮者，直而使曲为矫，曲而使直曰輮，有意强使而后成。弓轮者，亦曲之谋为。加忧者，二阴侵阳也。心病者，中心阴逼也。耳痛者，坎象耳也。血卦者，血为液类坎水也。赤者血之色，象坎水之血色也。马之美脊，象坎一阳之象。亟心者，亦似坎象之轴心。下首者，坎水主下降也。柔在下为薄蹄，坎水下流象曳也。舆也，为多眚，坎为舆则多灾也。坎中爻通贯为通。坎阴中阳象夜中月光也。为盗者，暗中活动也。木坚多心者，象坎中阴阳之爻也。共计二十象，全部是对坎象的引申与发挥。

【原文】

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁[54]。

【注释】

[54]槁：枯槁。

【译文】

离为火，为日，为电，为中女，为甲盔，为兵器。就人来讲，为大腹，为干燥之卦。为鳖，为蟹，为螺，为蚌，为龟。就木来讲，为木中已空而枯槁。

【解析】

离为火，外实中虚。象太阳，为电。离再索为女，故谓之中女。离外坚刚，象甲胄。两个强者挟逼一个弱者，象戈兵。中间空虚，象大腹。离为火，故为《乾卦》。外阳爻为刚，象外壳坚硬之鳖、蟹、蠃、蚌、龟等水中之物。科上槁即树上干枯了的枯木，民间叫作干柴。

【原文】

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙[55]之属。其于木也，为坚多节。

【注释】

[55]喙（huì）：嘴，特指鸟兽的嘴。

【译文】

艮为山，为山间小路，为小石，为门台，为瓜果，为阍人寺人，为手指，为狗，为鼠，为黑色食肉兽。就木来讲，为坚硬而多枝节。

【解析】

艮为山，地上突出者象山。与大涂相反，故为径路。艮为小石，艮三索乾刚而为小，艮象为门阙，象阍寺。艮一阳在地上，象果蓏。艮象举手指物，故为指。狗守门，阻止来人，功可以在鼻，皆艮象也。艮为山，象鼠齿尖坏物，与黔啄尖嘴之类。于木则艮象坚多节。

【原文】

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤[56]。为妾，为羊。

【注释】

[56]刚卤：坚硬而含碱。

【译文】

兑为泽，为少女，为巫师，为口舌，为折毁，为附着决断。就地来讲，为坚硬而含碱。为小妾，为羊。

【解析】

兑为泽，泽为《兑卦》的代称。泽为水停聚之处，如湖泽。兑三索而得女，故称为少女。巫通幽冥，其业在口，是非相争也在口，故为口舌。兑为正秋，秋金杀伐之气为毁折，秋实成熟，瓜熟蒂落，故为附决。刚卤之地，草木不生。对此，《说文解字》中强调：“卤，西方咸地。”兑为少女，妾为小妻子。羊善鸣而有角，象《兑卦》。

复卦·《周易》原文注解解读与鉴赏

复卦　《周易》

(下震上坤)

《复》：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

《彖》曰：“《复》，‘亨’，刚反。动而以顺行，是以‘出入无疾，明来无咎’。‘反复其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。《复》，其见天地之心乎？”

《象》曰：“雷在地中，《复》。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”

初九：不远复，无祇悔。元吉。

《象》曰：“‘不远之复’，以修身也。”

六二：休复，吉。

《象》曰：“‘休复之吉’，以下仁也。”

六三：频复，厉无咎。

《象》曰：“‘频复之厉’，义无咎也。”

六四：中行独复。

《象》曰：“‘中行独复’，以从道也。”

六五：敦复，无悔。

《象》曰：“‘敦复无悔’，中以自考也。”

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；用其国君凶，至于十年不克征。

《象》曰：“‘迷复’之‘凶’，反君道也。”

〔注释〕 复：卦名，象征返回、回复的意思。反复：往返。攸：所。刚反：震为阳刚之卦，坤为阴柔之卦，所以刚反是指刚反于内，即刚者返回的意思。刚者可指君主、爸爸、男子、君子等。七日来复：据高亨《周易大传今注》，七日表数七，七日来复是说以七为一周期，如正月阴气始退，到八月而复来；八月阳气始退到正月又渐盛。卦象也如此，卦爻有六，数至第七，则又为另一卦。天行：天道。刚长：指复卦最下之阳爻，《周易》每卦之爻位都是由下而上确定。复卦表明阳、一开始增强。天地之心：天地之本，即世间万物周而复始的生生不息之规律。以：因此。至日：冬至之日。闭关：封闭城关。后：指君主。省：视察。方：邦国。不远复：不远而返。祇(qí)：大。悔：较小之不幸。休：欣喜，也作辞官退休。休复：欣喜而返，也作辞官退休，返其故居。下仁：让其位给仁人。频：同“颦”，皱眉也。厉：危险。厉无咎：指人们出行，遇见危险，皱眉而返，知难而退，故无凶。义：同“宜”。行：道。中行：中道、中途。中行独复：意思是中途独自而返。敦：考察。敦复：指经过考察而返。自考：自我考察。中以自考：意为自我反省以守中正之道。迷复：迷路后返回。眚(shěnɡ)：灾祸。克：能。

(施忠连)

〔鉴赏〕 复卦在《周易》中位居第2十四，与剥卦成倒爻对立卦、即综卦。剥卦一阳爻孤悬于五根阴爻之上，表明阳刚将尽，为大不吉。不过《周易》总是以动态、转化的眼光看世界，以为否极泰来，大不吉中也蕴涵着转机，因此接着推出复卦。“复”有返回、回复的意思，表示生机再来，所以《序卦》说：“物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。”并且从卦象看，固然上面五根阴爻相重，阴势极盛，不过下面已有一根阳爻出现，说明一阳返回，就将横扫萧瑟凋零之象，再度勃发生机。并且从两经卦的组合来看，复卦的下卦是震，象征雷；上卦为坤，象征地，因此复卦显示阳刚初生，如初春之惊雷，必将奋发显威于大地之上。于是，此卦自然是吉利的。

复卦的卦辞“反复其道，七日来复”，原本是说旅行七天后安全回到家里。《彖传》从中体悟到一个哲学道理：事物的运动皆有周期性，这便是它所理解的“复”，并把这种周期性说成是“天行”、即天道，亦即宇宙的普遍金科玉律。事实上《彖传》把这种周期性视为万事万物运动、发展的普遍规律的一种表现。天行是一种不以人的意志为转移的客观必然性，荀子的《天论》中“天行有常，不为尧存，不为桀亡”之语就是对此最精辟的表述。看似《彖传》非常可能是荀子学派的著作，所以《彖传·复卦》说“动而以顺行，是以‘出入无疾，朋来无咎’”，以为人们遵循这种具有某种周期性的客观规律是求得成功的必要条件。“顺动”是《彖传》中经常出现的用语，可见它高度关注客观规律。

特别值得注意和提防的是《彖传》中“《复》，其见天地之心乎？”之说。通览全部《彖传》或整本《周易》，我们发现“天地”的用语是指大自然、客观世界或宇宙，从来没有用以称呼超自然的人格神。既然这样，何来“天地之心”？南宋有个学人黄樵仲就曾向他的老师朱熹提出过如此的问题。朱熹对此问题的回答揭示了《彖传》中一个很有价值的思想。他提出“天地”不是神，就此来讲是可以说天地无心。不过大自然是有条理的，冥冥之中好像有个哪些东西在决定着一切。他说：“若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。”(《朱子语类·理气上》)所以他认为“心”就是“主宰”之义，就是理：“心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心……某谓天地别无勾当，只是以生物为心。”(同上)他又说：“天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接着遂为草木禽兽之心，只不过是一个天地之心尔。”(同上)通过朱熹的解释，我们从《彖传》的这一表述中看见广阔无垠的宇宙中充满了生机、生气，整个世界既有特别规定的秩序，又是一个生命流畅不滞、盎然不竭的大化流行的过程。复卦的卦象最生动地表现了宇宙生命力的深刻含义，其中一根阳爻处在五根重叠的阴爻之下，表明阳气复生于下，固然力量尚小，不过生机不可抑制，内在的活力终将爆发。这种卦象最能说明哲学上的生命意义：内在的、不竭不灭的生机，腐朽的事物中产生新事物，使一成为多、柔弱变刚强的生命力，正如朱熹所说：“万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。”(同上)复卦告知人们大地萧瑟凋零之时生机常存，正如《彖传》所说：“《复》，‘亨’，刚反。”“一阳来复”在咱们国家守旧的话语中具有极为巨大无比的鼓舞力量，不论是久病未愈的病人，还是事业处于极度困难境地的人，看见“一阳来复”就会信心百倍，以最大的精神力量经受挫折，争取最终的胜利。

《象传》付与复的概念以伦理学意义。第1根阳爻的爻辞“不远复，无祇悔”原本是说旅行不远就返回了，不过《象传》把此语当作一种隐喻，说明一个人迷途未远，幡然悔改，回归正道，因此讲：“‘不远之复’，以修身也。”“六四”爻辞的诠释与此相似。儒家认为人的本心是善的，由于人人皆有恻隐之心，因此都有内在的精神生命力。人走入歧途，是由于一时丧失本心，只要努力修身养性，复其本心，就能变成有道德的人。因此复的观念对于儒家伦理学具有重要作用，它能增强人们求善弃恶的自信心，帮助人们调动修身的内在动力，提高自我完善的自觉性。

谦卦·《周易》原文注解解读与鉴赏

谦卦　《周易》

(下艮上坤)

《谦》：亨。君子有终。

《彖》曰：“《谦》，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾：‘君子’之‘终’也。”

《象》曰：“地中有山，《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。”

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

《象》曰：“‘谦谦君子’，卑以自牧也。”

六二：鸣谦，贞吉。

《象》曰：“‘鸣谦贞吉’，中心得也。”

九三：劳谦君子，有终，吉。

《象》曰：“‘劳谦君子’，万民服也。”

六四：无不利，谦。

《象》曰：“‘无不利谦’，不违则也。”

六五：不富，用其邻，利用侵伐，无不利。

《象》曰：“‘利用侵伐’，征不服也。”

上六：鸣谦，利用行师征邑国。

《象》曰：“‘鸣谦’，志未得也。可‘用行师’，征邑国也。”

〔注释〕 谦：卦名，象征谦虚、谦卑。有终：有善终，有美满的结果。天道下济：指日光往下照射，风朝下吹，雨向下降落。地道卑：地的具体位置在天之下。上行：地气上升。亏：损。盈：满。天道亏盈：指太阳到正午后开始倾斜，月满后渐亏。益：增益。谦：这里指低下者。(天道)益谦：指日从低位上升，月由缺渐圆。变：毁。流：由上往下运动，增益低处，如泥、水降落到低洼处。恶(wù)盈而好(hào)谦：憎恶盈满而喜好谦卑。逾：逾越。地中有山：谦卦上坤下艮，坤作地，而艮表山，地高于山，因此讲“地中有山”，意为山本高而自立于卑微。裒(póu)：取出。益：增补。称物平施：称量财物的多寡而平均施舍于人。牧：放牧，此处指管束、治理的意思。自牧：自我管束。鸣：名声在外，有声望。鸣谦：即名谦，有名而谦，意为有美誉名声而不傲。中心得：即心得中，言心得中正之道。劳：(有)功劳。劳谦：意为居功不傲而谦虚有余。(huī)：谦逊。一说同“挥”，举止、行动，释为挥手、摆手而表谦虚的意思。以：由于。用：以。利用：能够起到好作用的。不服：指不服王命之人。

(施忠连)

〔鉴赏〕 谦卦的卦象是下艮(象征山)上坤(象征地)，本来山高地低，此刻山在地下，预示高大者自居于下位，是谦虚的表现。谦卦的卦名、卦象、卦辞和大都爻辞，乃至《彖传》和《象传》的解释，都直接而明确地赞扬谦虚，一卦各个组成部分如此高度集中在一个抽象的概念，这在六十四卦中是稀奇少有的。此外，谦卦的卦辞和六爻爻辞都言吉利，其中有一个“亨”，三个“吉”，三个“利”，如此吉星高照，在六十四卦中也是唯有此卦。谦卦的前三爻都为吉，据有高位的人，谦虚谨慎，能够度过任何艰险。他们遵循正道，虽有声誉，又有功劳，但居功不傲，万民敬服，结果都是吉利而有善终。后三爻稍次，不过 也无不利，小至一举一动，大到出兵征伐，都因虚怀若谷，恪尽职守，遵循准则，而最后得到好的结果。由此可见，在远古时代谦的观念已经在我们中国民族的思想中占据十分突出的地位，在他们看来，谦虚有百利而无一害，是人们求成功所必须的美德。

在《周易》中，谦绝不是故作姿态，也不只是事关个人礼貌这一类的小节。谦卦付与它很多重要之寓意，其中主要有：第1，态度温和，恭敬，不粗暴，这是“初六”爻辞中“谦谦君子”所蕴含的意义。第2，“裒多益寡，称物平施”，即限制特权，实行平等。第3，“卑以自守”，即忍让，不争雄为首，不锋芒毕露。第4，“鸣谦”，即不急着表现自己，有美德不自矜，有美誉不自诩，有才华不自吹，讲述本人的品性和业绩始终保持低调。第5，“劳谦”，即不自满，既是因为有宏大的目标，也是意识到成绩、功劳是依靠众人之力获得的。

这里特别值得注意和提防的是谦这一观念中不自满、不自足的意义，《彖传》就是由此把握、发挥谦的观念的，进一步把它规定为万事万物最具生命力的状态，维护这种状态是宇宙运动变化的普遍金科玉律。在它看来，世界是生生不息的万化之流，宇宙的生命力就表此刻有无限广阔的运行空间和无穷的发展前途。谦就保证了如此的空间和前途。在人类看来，天在上，所以最广阔的运行空间是在它的下方；地在下，上方是它的发展空间。所以《彖传》说“天道下济而光明，地道卑而上行”。这里“下济”和“地道卑”的用语同老子的崇尚下位的思想十分相似，不过同老子的贵柔守雌理念毫不相干，其本意是讲天地之道都是谋求最广阔的发展空间。《彖传》的思想是，谦让人“卑以自守”就不会自满自大、故步自封、停滞不前，从而为人们打开了极为广阔的发展空间。

《彖传》还依据《周易》的物极必反的哲学来看待世间万物的运行过程，评价谦的效果。正所谓以否极泰来、泰极否来的眼光看，极盛就象征着将要走向衰落，而新生事物却有宏大的发展前途。所以在《彖传》的world世界图式中天地之道总是有害于“盈”、即“满”的方面，而能够起到好作用的“谦”、即“不满”的方面。它说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”它把天地之道解释为以下为根本，着眼于下，倾向于下，特别注重和重视新生事物，特别关注尚未完满的方面。把希望寄托于有无比广阔的发展空间的方面。这样，谦就不只不过是一种个人美德，而是宇宙普遍金科玉律的一种作用。在《彖传》中它已经冲破伦理学的范围，进入哲学的范围。

必须注意和提防的是，《周易》推崇的谦的观念决不象征着自卑、退缩和无所作为。可能正所谓因为考虑到大家会从消极的方面理解谦的观念，《彖传》有意识地渲染低调的谦的神奇功用。它说天道“下济”却“光明”，“地道卑”却“上行”。谦不但是一种崇高品质的表现，并且是同宏伟的抱负、不懈的追求、伟大的事业相联系的，并且终将获得巨大无比的成功，在精神上所达到的境界和在事业方面所取得的成就是一般人难以逾越的，所以《彖传》说：“谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。”退缩和无所作为是绝不可能有如此的结果的。谦卦把乾卦的自强不息的阳刚与坤卦的厚德载物的柔顺完美地结合在一起了。

谦的观念在咱们国家传统文化之中具有很重要的意义，由于“知足长乐”的思想在咱们国家人中有很大的作用与影响，固然讲“知足”着重是为了克服人们的贪婪心理和反对无止境地追求物质享受，不过有守旧倾向的人常常以“知足”的古训来为安于现状、不求上进的活法和工作态度辩解。由此，在咱们国家古代人们思想中占有崇高地位的《周易》的谦的观念要求人们在精神上永久不自满，在任何时候都不满足于现状，不满足于自己在道德修养和事业方面已经取得的进步，这在很大的程度上抵消了“知足”思想的消极作用，让人们能够始终积极进取，奋发向上。

杂卦·《周易》原文注解解读与鉴赏

杂卦　《周易》

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》的意思，或者和或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》起也，《艮》止也，《损》、《益》盛衰之始也，《大畜》时也，《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也，《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也，《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也。《剥》烂也，《复》反也，《晋》昼也，《明夷》诛也，《井》通而《困》相遇也。《咸》速也，《恒》久也，《涣》离也，《节》止也，《解》缓也，《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》众也，《同人》亲也。《革》去故也，《鼎》取新也。《小过》过也，《中孚》信也，《丰》多故也，亲寡《旅》也，《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也，《履》不处也，《需》不进也，《讼》不亲也，《大过》颠也，《姤》遇也。柔遇刚也。《渐》女归待男行也。《颐》养正也，《既济》定也。《归妹》女之终也，《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

〔注释〕 《比》乐：比卦卦义为辅佐君主，受到任用，得到俸禄，故乐。《师》忧：“师”为部落，转义为战争，担忧战败。与：给予。“与”和“求”都是对民来讲。见：通“现”，指物初生而出现于地上。蒙：萌发。按高享言，“灾”前当有一“不”字。此“不”字已误入下句“《萃》聚而《升》不来也”中。轻：通“劲”，意为强。贲：饰。无色：装饰用色太多，等于没有色。兑：悦。见：通“现”，意思是为他人欣赏就能受到任用。巽：在巽卦爻辞中意为伏，这里预示隐居。故：事。无故：《象传》解释随卦卦义为休息。饬(chì)：整治。《象传》解释蛊卦为“振民育德”。晋：晋卦卦象是日出地上。明夷：明夷卦卦象是日入地中，象征贤人受罚。诛：这里意为罚。遇：这里意为“遏”。睽外：《序卦》解释睽卦言人出门在外。此句字序有误，当为“《旅》寡亲”。离上：离为火，火势向上。坎下：坎为水，水向下流。履：在地上行走。不处：不停在原地。需：这里意为驻足有所等待。归：女子结婚。待男行：等待男子亲迎而行。决：决定。忧：当读为“消”。

(施忠连)

〔鉴赏〕 《杂卦》与《彖传上》、《彖传下》、《象传上》、《象传下》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《序卦》、《说卦》构成《易经》的“十翼”。《杂卦》是“十翼”的最后一篇，也是其中最简短的著作，仅以寥寥二百多字概括《易经》的全部内容，多数以1。二个字概括一卦的主旨和特点。它不按照今本《周易》六十四卦次序，而是错综交杂各卦讲说其意义，所以称为“杂卦”。此文看似固然“杂”，不过也有规律可循。文章差不多都以二卦为一组，比较它们的卦义。文中大过卦以上并论的二卦都是对立卦，不过符号成对立形态的二卦前后排列顺序常常同今本卦序、因而也就同《序卦》相反，这大约是为了押韵的需要。全篇都用韵文，便于人们记诵卦名和卦义，这或许是它能够保存、传承下来的一个重要原因。

在解说卦名和卦义的时刻，《杂卦》对于经意、《彖传》、《象传》和《序卦》各有所取，既继承了它们的思想成果，也提出了自己独一无二的见解。如《杂卦》说：“《渐》女归待男行也”，这个说法与《易经》相符，不过不合于《彖传》和《象传》。《彖传》释“渐”为“进”，而《象传》说为渐进，进步。《杂卦》有“《比》乐《师》忧”的名言，不过比卦有“后夫(后来者)凶”的卦辞和“比之无首(意为辅佐君主却被杀)，凶”的爻辞，这没有啥可乐的；而《彖传》、《象传》和《序卦》一致认为比卦讲辅佐。师卦卦辞言“无咎”，“九二”爻辞说“在师中吉，无咎”，这却是令人兴高的；而《彖传》、《象传》和《序卦》都把“师”理解为拥有众多百姓，此亦为好事。可见，“《比》乐《师》忧”都不合于经意及《彖传》、《象传》和《序卦》。《杂卦》的讲法显然是为了突出两卦在意义上的对立。

《序卦》是从卦序的角度探询每一卦的意义，与此不同，《杂卦》是以相反的方式铺陈各卦卦义。它在解说六十四卦卦义的时刻，这一个方法好像成了一种固定的模式，有时不顾《易经》文字的本来含义，让人产生削足适履的体验感觉，可是它至少具有两个重要作用：

第1，进一步深化了《周易》的思想体系。尽管相反相成是《周易》的本质观念，固然《易经》六十四卦从符号上看都是以二个对立卦为一组排列起来的，但就对立卦的卦名和卦义来讲，除了《乾》与《坤》、《泰》与《否》、《剥》与《复》、《损》与《益》、《既济》与《未济》等少数几卦以外，不管是《易经》的卦、爻辞，还是《彖传》、《象传》或《序卦》，大多数没有强调它们在意义上的对立。可是在《杂卦》中，差不多所有的对立卦在意义上都是相反的，可是它们都结合在一起。《系辞上》说“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也”，《杂卦》可以说正所谓《周易》这一天地生成普遍金科玉律的具体运用和生动展现。经过如此的解说，《易经》全部六十四卦不但在符号上，并且在意义上也都成为由对立面构成的统一的系统。假如说在《序卦》中各卦之间的关系表现为承上启下的关系，那么这样说的话在《杂卦》中各卦那么是由一种更深刻的关系，即相反相成的关系联系在一起。这样，它就更清楚地展示了《周易》的文本、观念、逻辑、结构在相反相成的金科玉律的基础上的完美统一。

第2，《杂卦》发展了我国古代哲学的方式方法论和领域论。它在哲学上的最大特色是以统一对立的眼光观看和把握万事万物，乃至整个世界，以统一对立的金科玉律为方法来剖析和阐述事物变化的态势和领域关系。因为《杂卦》的发明，《周易》六十四卦便形成依照统一对立的金科玉律建立起来的范围系统。固然这一系统仍然十分粗略，没有严格的逻辑推导流程，可是它付与《周易》的卦名以领域的意义和作用，规定了领域之间的联系。如在“《比》乐《师》忧”中“比”就是，而“师”就是军事，依据《杂卦》，手段优越于军事手段，前者会造成各方协调一致、社会安宁祥和的令人兴高的最终，而后者则会带来巨大无比的损失，可能造成严重的祸患。同样，《革》就是改革，《鼎》就是创新，所以《杂卦》说“《革》去故也，《鼎》取新也”，这便是革故鼎新的改革观念的来历起源。这种哲学思想付与中国人民以破旧立新的意识和活力，极大地促进了和社会风俗的除旧布新，以及艺术的内容与形式的推陈出新。

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黄寿祺、张善文师徒合作的《周易译注》。据公开资料显示，此版本由上海古籍出版社出版，这本书有详细的阐解、解说，对《周易》的历史、读易的方式方法，每爻爻辞内在含水量义等深入浅出地向读者作了介绍，方便读者理解。

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