姻緣符是最快的速度天師元帥道教(姻緣符促進姻緣的真實際案例子)

一：靈磯子道長和合姻緣符是不是真的，有留意過的嗎?

是否有修為，通過姻緣分析就知道瞭啊，師傅講解詳細透徹，我請過有用處，但是我一個朋友去請，聽姐妹說沒給做，無緣瞭，不能逆天而行。祝你早日和好。

二：求姻緣符是去佛教還是道教

符是道教發明的

三：道傢符上寫著的是什麼

關於：符 籙 齋 醮

道教自創始以來，即以符、籙、齋、醮為主要活動方式，其歷史源遠流長。但究竟什麼是符籙，什麼是齋醮，說法不一。有說純屬封建，不屑一顧，有謂內含科學哲理，需正確對待。依據龍虎山嗣漢天師府保存資料，並采訪龍虎山地區終生從事道教事業的老道，應該講經常提到的符、籙、醮並 不是像江湖上普通人所說的那樣，它亦有一定哲理，要不然就沒有可能歷代相傳，延續到現在。

符

符是將神力以“符號”的形式，附著在規定的“文字”（或圖形）上，並書定在特別規定的物品（如紙、絹、木、石）上，作為天神的旨令，系道士們所使用的法術。道士們稱它真的可以遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福。蛇的源頭，據《山海經》上說：“海有度朔之山，上有大桃樹，蟠屈三千裡 上有二神，一曰神荼，二曰鬱壘，主閱領眾鬼之惡，害人者執以葦索，而用飼虎焉”。後來黃帝據此，立桃梗以當門戶，驅鬼避邪。桃梗象征度朔山桃樹，暗示桃樹梗上有神在捉鬼，以後桃木亦有瞭驅鬼的神力。《淮南子。詮言》許慎註：“鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災之辭”，寫瞭祈福禳災之辭的桃梗，便是最原始的“符錄”，由於它既是驅邪避鬼的代表象征物，又寫有具體文字，既能請來專治邪鬼的神，又可針對某些具體的鬼，人們相信它威力巨大，更加能保佑人的安全健康。現道場中作法時所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃樹之傳播。有說“符”是帝王下達命令的憑證，（如古時候的虎符）具有無上的權威。它轉變成道教法術的“符”與兩漢時期的讖緯及星辰信仰的盛行有關，那個時候方術之士謂天神有符，或為圖，或為篆文在天空以雲彩顯現出來，而錄之為神符。也有的人說天神授給瞭方土神符。據《三國志。張魯傳》載：“張陵學道鶴鳴山中，造作符書”。道書中說太上老君傳授青童大帝的24廖中，便有“服開明靈符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。認為服符水，佩符圖均能“災不能傷，魔邪不敢難”。至魏晉南北時期，答的使用更加廣泛，並已交為帶有宗教色彩的圖案文學，藉此作為與靈異世界溝通的信物，符的功用也愈來愈大，字體愈來愈艱澀難認，形式愈來愈神秘莫測。第3十代天師張繼先在《道藏》正一部第九九六冊《開壇法語》中說得好：“吾傢法錄，（指錄符，因錄有錄像和符一樣，道教習稱符錄為法錄），上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮傢邦，小可以卻災禍。”符錄有這樣神功，不但普通百姓信奉備至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建統治者也崇尚異常。元朝統治者令天師後裔頒發過《命普施》由皇帝欽定瞭天師符錄的地位。朱元璋早在做吳王時，曾對天師後裔頒發過《命普施符水旨》的命令，要廣泛使用符水為人治病。所謂符水，就是將符浸泡水中，由於符是天神的代表象征，吞服符水，就象征著天神進入人體，幫助人驅除疾病和災害。明太祖、明英宗、明憲宗等都先後頒發過禁止麼出假造符錄的敕令，保護天師世傢符錄的專利權，提高天師符錄地位。

1。符的功能：據《漢天師世傢》載：（1）用符水治病。唐初，第十一代天師張通元，字仲達，天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖傢人罕識其面。歲大疫，以“標”植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠千裡而至，（標，系符錄的一種）。北宋徽宗時，天下瘟疫流行。第3十代天師張繼先“書符投大甕貯水以飲疫者，皆愈。”南宋時，王子魏王鎮守明州時有疾，第3十三代天師張景淵“咒水飲而愈。”明初，第4十二代天師張正常入朝京師“求符者日以千百計，待吏不暇給，閉關拒之不能止，乃錄巨符，投朝天宮井中，人爭汲之，須臾水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號太已泉。”明中葉，杭州瘟疫註行，第4十五代天師張懋丞亦“書薜符投井，飲者立愈。”除用符水治病外，天師後裔還有用所謂“木葉”、“鐵券”來治病防災。如第十九代張天師張修：“性淳樸，躬耕幹野，以疾告者，錄木葉治之，皆愈。”（木葉系一種木質符錄）第2十三代天師張季文當五代十國戰亂之際，乃鑄鐵環券數萬，佩之可免兵災，求者甚眾。（2）用符錄抵禦自然災害，“解州教導界池水溢。詔治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟死，鹽課復常”。這是第3十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第3十八代天師張與材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉獎。第4十七代天師張元慶於明弘治已未年（1499年）由京師還山“舟次沽頭閘，旱淺不前，有司請禱，書鐵符投白象潭，薄暮雲蒸，雨註遂利清焉。”因為符錄的功能神通廣大，故名目繁多，按《黃庭遁甲緣身經》載：遇惡鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，這幾個符或燒或服，或以灰沖水服下，或埋於門前窗下，或揣入懷中，或貼在墻上，各有各的用途，各有各的威力。依據不同需要和陰陽法事所用之符主要有：

2。符的分類：陰事：梵氣燈符、破獄符、收魂符（由朱元帥（朱產），陶元帥（陶榮），魯元帥，魏元帥，田元帥，孫元帥（孫乙）等執行）。 陽事：（1）開山符；（2）遷患符：（3）發奏符；（4）傳遞符：（以上由溫瓊元帥執行）。（5）拜表符：（6）拜鬥符：（7）總召符；（8）鎮宅符；（9）鎮妖符（由王元帥（王善）石元帥（石成）殷元帥（殷郊）孟元帥（孟山）荀元帥（荀興善）等執行。（10）解厄符（由馬元帥，辛元帥（辛環），龐元帥（龐喬）鄒元帥，聶元帥，韓元帥等執行）。（十一）求財符（由趙元帥（趙公明）執行。（十二）祛瘟符，（由康元帥（康席），焦元帥，曾元帥（晏安），應元帥，嶽元帥（嶽飛）等執行）。（十三）祛邪符（由劉元帥（劉俊），楊元帥（楊彪），肖元帥，艾元帥等執行）。（十四）惡意火符（由鄧元帥（鄧忠），李元帥（李伏虎）執行）。（十五）報應符（由張使者（張嬌）執行）。（十六）催生保產，送子符（由高元帥（高元）執行）。（十七）和合符（讓人傢庭和睦、散兇）。（十八）護身符（依據人的生辰八字而定符）。（十九）大水符（用於防洪，畫在木板上，一般六天才可畫成。（二十）五雷符等。此刻道教祖庭嗣漢天師府在進行守教活動所用的符書計（1）《清微陰陽符錄》一卷，內有七十二張符樣，用於陰醮，陽醮兩種醮事。主要有如天將符、總如符、召功曹符、啟師符、發奏符、凈壇符、破穢符等。（2）《清微拜表符錄》一卷，內有四十二張符，多為做拜表道場時所用。（3）《陰梵 燈符錄》一卷，內有符樣十二張，主要在打陰醮時使用。（4）《九幽破地獄符》一卷，有符樣七十餘種，主要給婦女打陰醮時用。（5）《雷霆都諸將符錄》一卷，共有符樣七十張，著重是三十六天將符，如王靈官符、馬元帥符、趙元帥符、朱元帥、康元帥、溫元帥、殷元帥、高元帥等符。同一個元帥因使用任務不同，有幾張符如溫元帥有解厄、治病、傳遞文書、送子、催生、保產等符。此外還有掃瘟、斷瘟、禁瘟、解瘟等符。

3。符的功能剖析：符錄何以會治病有效，避邪靈驗，防禦自然災害有功，這是幾百年來爭認不休，迄今尚無定論的問題。它雖不能用科學方法來驗證，不過 也不能完全給以否定，由於有事實存在。有人認為人體有一種看不到摸不著的磁場，此場伴隨人的人生，如磁場中的陰陽平衡即反映人的健康。如人體有病，即預示磁場中陰陽不平衡所致。符錄通過得道者高道的書和念，(被看作是氣功態)而畫符的紙上聚集瞭一個場，這個場通過病人的吞服和攜帶，與人體的場相融合，一步步調整人體磁場使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危難或遇車禍，被看作是人體磁場不平衡而致使人失魂落魄，發生事故。所以“消災解難符”能改變人的磁場，使之不發生事故。亦有人認為，符錄是氣功治病的另一表現形式。理由是符錄必須由得道的高道所畫的才有療效和靈驗，而這幾個高道均為有修煉功夫而深得其法的氣功師。他將意念治病轉到紙上成為信息紙，病人通過這一信息在體內的調整，使疾病得到好轉。就如目前氣功師用水作為信息水治病的道理相同。理由是符錄是氣功師在氣功態時腦中所出現的現象。據稱：目前有些氣功師不懂符錄也沒見過符，但在氣功態時腦中顯現瞭一些怪異的圖象，他們把這幾個圖象畫出來被證實是符畫。第3種認為，答埭本身是沒科學道理的，不過呢通過符錄給病人一種精神安慰和寄托。而中醫上呢認為，很多病人一種精神所致，符錄通過道士的畫和念咒，給病人一種精神安慰和思想寄托，病人精神趨於平衡，思想得到解脫，從而病況好轉。第4種認為，符中有藥，符咒是表面做作的一種治病手段，真真正正起治病作用的是藥物，歷代天師中有不少天師都是精通草藥而且修煉功夫深，並深諳“雷法”的氣功師，天師的法官大部也都是中醫能手，他們在畫符時在符水裡加入藥粉，病人服後，藥到病除，隻說符咒靈驗，符中加藥之事，卻諱莫如深。龍虎山上清鎮群眾深知此中奧妙秘訣，用符加藥治病的事例，他們可舉瞭許多。

4。畫符的十戒八忌：畫符念咒，並 不是一般道士所能為，它務必要出自受過職的高道之手，才被看作是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，務必要嚴格遵守畫符的流程，按樣式不一的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，要不然畫符無效。此十戒是（1）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，不知滿足，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。（2）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，“一點靈光”一氣呵成。（3）戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。（4）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。（5）戒褻瀆神明。（6）戒無幫殺生。（7）戒好色酗酒。（8）戒鋪張揚厲。（9）戒朋比為奸。（10）戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。除十戒外，道教還對畫符人規定瞭八忌，就是避免忌諱和避諱事物，如犯瞭八忌，畫符失效，永無靈驗。此八忌是：（1）避婦女經。（2）忌見色動心，以作符為名，行雲雨之事。（3）忌神志錯沉，遇患病或醉後畫符，（4）避新婚蜜月期間畫符。（5）避忌藉術起傢致富，而遷神怒。（6）避忌見死不救。（7）忌為菲盜歹人畫符，要婉言謝絕。（8）忌抬高身價，求得名譽、地位。

5。畫符的流程：符錄的種類許多，各式符有各自的畫符流程和方法，例如“百解消災符”，畫符的流程是： 一：須齋戒浴身、凈口（禁葷酒），具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、紙（以黃裱紙為佳）墨（或朱砂）筆等。 二：清水：“此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清紙：“北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清筆：“居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。” 五：緊接著握筆在手，做好畫符準備，密咒：“天園地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令”，接著叩齒三通，合凈水一口，向東噴之，聚精凝神，一筆畫下，邊畫符，邊念咒：“赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮煞金剛，降伏妖怪，化為吉祥，急急如律令敕”，亦有念：“郝郝陰陽，日出東方，吾今書符，普掃不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用以疾金剛，降伏妖魔，化為吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之後，還必須結煞。俚語：“刀無鋼不快，符無煞不靈”，“畫符容易結煞難”。據天師府的老道士說：“結煞要用三種煞（天罡煞`湧泉煞`肘後煞），而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符，結什麼煞，念什麼咒。從古至今均系師傳口授，不形成文字，故《道藏》無載，史籍無考，口授時還要起誓為盟，不得泄露天機。最後老道長說瞭四句天罡煞歌決：“月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不願傳人。”

籙

道教籙文的創始，歷來依托於太上老君，事實上開創於張道陵五鬥米道。據《三國志。張魯傳》：“陵客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書”。《漢天師世傢》卷二說：張陵居陽平山修煉時，立24治區，造正一盟威經籙24品，分屬24治氣，督察24治區鬼神功吏。“籙”之寓意比較廣泛，天師道認為“籙”主要分下列幾種：

1。記籙：通常來講指記籙有關天宮功曹，十方神仙名屬，如役神吏，施行法術的牒文。如《太上正一盟威籙》卷三所載：“太上正一上仙百鬼召籙”上面寫著種種神將、使者、功曹的名號。《隋書。經籍志》說：“籙皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符錯在其間，文章詭怪，世所不識”。實即記籙天神的名冊。另外“籙”又指戒籙，如《登真籙》（即奉道者的名冊）、秘籙，如《天師秘籙》等。

2。符籙(佩籙。籙像)；籙和符的圖樣，性質、作用許多地方表現一樣，因之“符”“籙”常常連稱。又因符籙是道教法事中的重要部分，許多地方稱符籙為“法籙”。“籙”也可以佩帶身上，用來避邪鎮妖，護身、保命，所以又叫“佩籙”。《隋書。經籍志》上說：“受者必先潔齋，緊接著齎金環1。並諸贄幣，以見於師，師受其贄以靈授之，乃剖金環，各持其半，雲以為約，弟子得籙緘而佩之”。“籙”還有籙像，系用黃裱紙印的一本三雨寬，一尺長的畫像，是供燒的。據祖天師所傳。籙有“保護來生延年益壽的效果。有超度亡靈免受地獄之奪的效果，亦有避邪鎮魔的效果。籙主要有三種，即（一）童子籙（給兒童做的，受籙後不會碰到邪氣，平安成長，畫有三十六員天兵天將）。（二）益壽籙（是兒女給爸媽做的，受籙後可延年益壽，此籙畫有歷代天帥像）。（三）超拔靈（超度逝者的，使逝者在地獄少受罪，此籙畫有救苦天尊和十殿閻羅等。“籙”內容一般分為六卷，第1卷是玉皇大帝的像，共三至四張。第2卷是歷代天師（從一代到當代）及其老婆之名字和像，共六張至七張。第3卷是三百六十個天地罡之名字和像。共一百零三張。第4卷是十惡十善（天堂地獄之類）的圖像，共四至五張。第5卷是受“籙”人的形像，共三至四張。第6卷是土地公公等像。 籙是用刻板人工印刷的，印好曬幹後，還要用五彩顏色刻畫頭部。木刻板的所有權歸張天師，在六十三代張恩溥做天師時，上清鎮先後有六傢制“籙”店，其中李德記、戴彩雲兩傢時間最長。籙印好後，還要經天師府的制籙局加蓋張天師的印（即陽平治都功印），才能裝訂出售，過去，籙多數是運到蘇州和上海出售。駐上海售籙的是一個道士叫張小山，駐蘇州售籙的的叫高正庭（江西金溪人），經在蘇州調查，據“奧妙觀”的老道長反映，確有售籙店，並回憶到籙的形狀，系用龍虎山特產的龍須草紮起來的一捆一捆的籙像，可惜沒有保存，原來籙像未能看見。

3。經籙：是《道藏》的別名。據《雲笈七簽》卷四十五《明正一籙第3》說：“籙者，太上真神之靈文，九天眾聖之秘言”。張道陵修道鵠鳴山中造正一盟威經籙24品。經籙的名稱許多，如《太上正一三五都功經籙》、《正一盟威經籙》、《上清三洞五雷經籙》、《上清大洞經籙》、《五千文籙》、《洞玄籙》。。。。。。

4。籙牒：正一道徒受戒的憑證。道徒受瞭籙等於有瞭任命狀能夠做法師，在神靈界既有瞭職務，又有瞭權力，依據所受籙的等級，如隋書經籍志上說：“其受道之法，初授《五千文籙》，次授《三洞籙》，次授《洞玄籙》，次授《上清籙》，來行使遣神役鬼的權力。

5。醮壇的名稱：如籙齋、黃籙齋、玉籙齋《道門經相承次序》說：“金籙上元，天主；黃籙，下元，主地，玉籙，中元，主人。”

依據“籙”的區別意義和性質，因之籙的功用也膊幌幀，作為“經籙”的籙，是道徒“超凡入聖”的階梯，“修證真仙”的必要途徑。《洞玄靈寶課中法》說：“籙者，戒靈情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒籙然始登真。”《正一修真略儀》亦說：“世人受道經戒，佩服籙文，縱未能次第依法修行，亦已不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣。”然得之在修，失之在墮，則可知經籙的主要目的，是在於勉強弟子按籙上記錄載入的法門去修行學道，故《高上大洞文昌司祿紫陽寶籙》卷上中說：“若能修持經籙中妙行法門。常令身心清凈，神精明，年齡既高”。 作為記籙天神名冊的“籙”，它的效果《正一修真略儀》說:“籙以檢核三界官屬，禦遠元元，統握群品，鑒騭罪福，考明功過，善惡輕重，紀於簡籍。。。，又當詔令天地萬靈隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職之事驅策給侍之數目”。即依照天神的旨令，檢劾三界官屬之功過，並且也按他們的職責去役使他們。道士做法事，主要依靠驅使“靈”文中的功曹官屬，方能拔度生靈，救濟困厄，因此要背熟籙文聽功曹姓名，大自然的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治於我，天神保我，吏兵護我，兇邪不敢侵，疾病不能擾。“籙”文成為道士，法師，輔正驅邪，治病救人，助國禳災的主要手段。《正一法文科戒品》說得更為清楚，“總統天地一切鬼神，誅伏邪魔，斬滅妖精，征靈召氣，制禦山川，滌蕩氣穢，章奏傳驛，通達神仙，莫先乎正一矣。”所以在道門內把“籙”文看成是瑰寶。 作為“符籙”的“籙”，其作用和符相同，如“童子籙”、“超拔籙”、“延生籙”等。

齋

齋的原意齊和凈，即祭神前讓自己身心清潔，言行規整，以預示對神的尊敬之意，它的源泉是從古時候祀神、祈福等巫覡儀式中發展而來的。古代人們祭祀鬼神，特別講究凈民誠意，在《莊子。人世間》中，莊子就假借顏回與孔子的對話說明，澄心靜慮，不存雜念的“心齋”，比“不喝酒，不茹葷數月”式的“祭祀之齋”更加的重要。古代人們認為隻有誠心誠意，鬼神才會受到感動，來消災降福。要不然心不誠則神不靈。所謂“及其將齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不樂聽，心不茍慮，手足不茍動。”《禮祀。祭法》說的就是這種意思，《孟子。離婁》：“齋戒沐浴可以祀上帝”。《禮記。曲禮》：“齋戒以告鬼神”，說的都是這種意思。 假如說：“齋定其心”是表現人們對神的虔誠之心，那麼“潔凈其體”，則在謊誠之心上又增添乞求神靈庇佑的迫切心情，希望借助超人間力量來拯救自己。他們認定神與人一樣有同情與憐憫之心，誰最受苦，他就同情誰，誰最虔誠他就憐憫誰。在這種儀式中，人們或是沐浴齋戒，不近腥葷，不行房事，以預示自己虔誠，或毫無保留地向神傾訴本人的罪愆，以求神的寬恕，或折磨肉體求得神的憐憫與同情。於是，對神的真誠信仰，加上“齋定其心，潔凈其體”及自我折磨，正所謂“通神”或“見鬼”的門徑，所以《禮記。祭法》又說：“齋者精明之至也，所以交於神明也”。

早期太平道與五鬥米道時，已有齋醮活動。《太平經》中載有向天神祈禱和稱謝等儀式，太平道和五鬥米道都施行符祝，令病人悔過。五鬥米道的祭酒，還負責為病人向天、地、水三宮請禱，五鬥米道還規定於五臘日“齋戒沐浴，朝真行道。”看來原始道教時期齋醮活動內容還不夠豐富，科儀也不夠完備，後來太平道遭受鎮壓，張魯的五鬥米道被招降，它們的齋醮科儀逐漸荒廢瞭，迨魏晉南北朝貴族道教改革原始道教，對齋醮科儀進行整理和補充，尤其是道教大師陸修靜對齋醮科儀十分註重和重視，他在總括三洞的基礎上，撰寫瞭眾多的科儀著作，《無上黃錄大齋立成儀》說：“陸天師復職撰次，立為成儀祝香啟奏，出官請事禮謝願念，罔不一本經文”。後來一步步形成瞭所謂九齋十二法，三錄七品，六種齋和十二種齋等。

所謂十二齋《洞玄靈寶五感文》說：上清派的齋法有兩種，叫“絕群離偶法”和“孤影夷豁法”。靈寶派的齋法有九種，叫金錄、黃錄、明真三元、八節、自然、三皇、太1。指教等。正一天師派有一種叫塗炭齋。這幾個齋法各有不同，上清派的兩種比較簡單，主要離群索居，獨處靜默，絕食服食，抱元守一，和佛教禪定方式很接近，而靈寶派各齋就比較復雜。據《隋書。經籍志》、《洞玄靈寶五感文》記錄載入，大致上在舉行齋儀時，要先築壇三層，每層“皆置綿絕，以為限域”，即每層都用竹柵欄與繩子圍起來，而在每層中，又各開若幹門，其中最上一層開十門，酷似八卦陣，各門都是一種象征。在壇口上安五張臺案，書五方天文，“天文”上各鎮以一枚金龍，一爐香火，在重壇之下，又用十二個小道士，手執幡、扇、鶴羽、節旌、跟著主持齋儀的道士吟誦步虛、繚繞旋轉，但齋儀上的主角不是道士，而是為祈福消災而來敬神建齋的俗人，稱為“齋主”。據《隋書。經籍志》說，他們first of all齋戒沐浴，不食腥葷五辛，不行房事，緊接著畢恭畢敬，依次進入齋壇，“魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祗，晝夜不息”，一連進行三至七天或十四天，頗似基督教的懺悔禱告。而正一派的塗炭齋“以苦節為功”“以黃土泥面，被發系著欄格，反手自縛，口中含壁，覆臥於地，開兩腳相去三尺，叩頭謝罪”，一連三十六天。據說這種齋法威力無比。各式齋的功用，《聖紀經》說：“上清齋可先拔九幽，次及傢門，後及己身。靈寶齋可以上清天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民”。《清微齋法》說：“金錄齋可以安國傢、玉錄齋可以保佑六宮、黃錄齋可以拔度兆民。明真齋可以遷拔亡歿，洞淵齋可以解禳疫癘，有樣式不一的解釋，但內容大同小異。後來隨著時代的變遷，許多齋法有的失傳、有的被淘汰。

本來“齋”“醮”二者是有區別的，但後來二者又連稱起來，難分彼此，有說唐以前齋法多於醮法，唐以後醮逐漸將齋法“融化”，及至近世發展壯大成為三種，一是設供敬神活動本身稱為齋，屬於設供齋；二是飲食有一定限制，屬於節食齋；三是去俗去思，一心向道，稱為心齋。

醮

什麼是醮，《隋書。經籍志》解釋：“夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮”。《道門定制》引杜光庭語：“醮，祭之別名也。”有的人講，自古隻有齋儀而無醮，隻是在齋儀之後為拜謝那些在冥冥之中護衛齋場，辟斥魔靈，宣通神祗之旨的各位神靈，後來才衍生出專門祭祀供養諸神的醮儀。事實，從巫覡時代起就有祈福者自己登壇祈禱的禮神之儀，和由巫覡進行的娛樂神之禮的分別。如《楚辭。九歌》巫覡們從“東皇太一”起祭，到“禮魂”“送神”為止，一會兒扮成天地星辰山川之神，向人們宣通旨意，一會兒代表人向蕓蕓眾生，向神頂禮膜拜，正所謂“醮”的起源。宋玉《高唐賦》中寫到“醮諸神，禮太一”，醮就是從楚地祀神儀式中演化來的。

東漢末年，占有楚地的孫權，讓巫覡方士在星辰之下為大將呂蒙請命除病，是楚地祀神儀式的遺，也是道教“醮”的先聲。後來大致上認定，凡祈福者或申請入道者已入壇“首過”“祈福”，道士隻是在一旁主持儀事，幫助齋主通神致意的，叫做“齋儀”；由道士們祭祀的儀式，叫做“醮儀”。因為齋和醮緊密關聯，齋指祭禱中必須整潔身、心、口；醮指祭禱活動，齋醮異而事同，因之常常齋醮連稱，內容也不再區別，又因為道教建醮（作法事）要設壇，（有的搭臺代表壇）故齋醮稱醮壇。

按道教的醮壇，源出中國古代的祭壇。所謂“壇”即在平坦的地上用土築的高臺。古時候的壇為祭祀天神及遠祖的場所。張道陵創立道教時已初具醮壇之儀。《魏書．釋老志》：張陵受道於鵠鳴，因傳《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，齋祠跪拜，各成道法。到瞭北魏，道教的醮壇規模，已相當可觀。《魏書．釋老志》記錄載入：及嵩高道士四十餘人，遂天師道場於京城之東南，重壇五層，其遵新經之制，給道士百二十人衣食，齋肅祈請，六時禮拜。其後道教醮儀經寇謙之、陸修靜、杜光庭等道教大師的收集、整理、改革、編纂、刪定、日臻完善。到瞭明代，太祖於洪武七年敕禮部會僧、道擬釋。道二教的科儀格式，令全國僧道遵行。正一派道士傅若霖、鄧仲修等人奉旨編定《大明玄教立成齋醮儀》，將齋醮合並，融為一式，又吸收瞭相當一部分佛教的法事儀式，使道教的醮儀更是內容復雜，名目繁多，現就醮儀中有關問題與事項分述如下：

1。醮壇的程式，一般不旬是設壇、上供、燒香、升壇、禮神、存念如法、高功宣衛靈咒、鳴鼓、發爐、降神、迎駕、奏樂、獻茶、步虛、贊頌、宣詞、復爐、唱禮、祝神、送神等等。但地區這間亦有差異，名稱也不完全一樣，但內容大同小異。

2。醮儀的名稱，依據龍虎山天師道祖庭的調查收集統計有（1）太平清醮，亦稱羅天大醮（屬於陽醮），用於普祭眾神，祈求平安，賜福降吉；（2）功德醮（屬於陽醮），用於小輩對長輩思念其功德而作的道場；（3）壽醮（屬陽醮），用於祝壽；（4）火醮，用於防火、滅火、退火；（5）蟲醮，用於防治蝗蟲和侵食莊稼的害蟲；（6）萬門醮，用於一個村或一個鎮集體做的平安醮；（7）五雷醮，用於被雷打後而舉行的醮儀；（8）保福醮，用於求福，求壽的醮儀；（9）瘟疫醮，用於發生瘟疫傳染時舉行的醮；（10）譜醮，用於修宗譜時給全族人所進行的祈禱。其他還有祈晴、求雨、春祈、秋報等等。後依據法事（醮儀）內容的要求，又逐漸形成二天二晚，三天四晚及時間更短的法事，以代替醮儀的名稱。 天師道龍虎山地區守舊的法事（醮儀），又按陰陽法分類，計有七十餘折。 陽間法：折名有清水、安監齋、傳遞、發奏、啟師、揚幡、掛榜、安監門、安監壇、分燈、凈壇、迎鑾接駕、開啟、宿啟、參社、散榜、拜鬥、香歇、早朝、午朝、禮拜玉皇、

四：姻緣符是什麼

由來：

追溯於古時的巫祝。道傢的在東漢時期較為盛行，同時也符有親密的關系，畫符時要念，用符時亦有，作一切法皆有一定的。成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才能保證一切法術的奏效。祈禱時，皆是一堆贊頌神靈，和祈訴如願之詞；治病時，是要求法術顯靈百病俱消等辭；修煉時，多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。道傢的每句結尾多數都有“急急如律令”一語。

葛洪在《內篇·登涉》中記錄載入瞭那個時候的六甲秘咒：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵鬥者，皆列陣前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。”從這段文字中俺們是可以看出的力量，常人看來平平淡淡的九個字“臨兵鬥者，皆列陣前行”。居然能“無所不辟”真是匪夷所思，可見的玄妙無窮。道士們在用禁邪時，常常要和存思，行氣等法術配合進行，就是說在念咒時讓自己進入氣功功能狀態，所有都是精誠所至的心聲，並存想自己與神靈相通。

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五：請的姻緣和合符可以折疊放在錢包裡嗎

姻緣和合符多數都已折成三角形瞭，這樣可以保持靈力不外泄，占用空間不大，直接放錢包即可。

六：在歪脖老母請回來的姻緣符應該放在什麼地方

我在淘寶聚仙堂請的就放在枕頭下面的