六壬仙师牌位怎么写牌位招魂传统文化()

写牌位的正规写法是什么?

写牌位的正规写法是：

上面一般书写不带供奉二字，正中间位置写灵位即写男，女，某太公或某太君或某公某，再右出格写一讳字，避忌姓名直书不尊重之意。

右边落格书写一联：永垂不朽，万古长青等句子。

左边下那么可以落笔写：不孝儿，女某某泣血敬立。均内竖写，右上左下。位用黄纸，上下一尺二寸，宽三寸六分。

习俗习惯

我国民间传统，对亡人是“安”字当头，如说“安息”、“安魂”、“安灵”、“安放”、“安葬、“入土为安”等等，无不求“安”。而人们到殡仪馆祭奠时，大部分都是将故人骨灰盒搬进搬出。

现代的骨灰盒就是棺材的替代品，按传统风俗，一旦安放，除了迁移或下葬，也不应轻易搬动。

怎样正确的书写牌位

牌位，此刻好多人不能写。 由于现在的人把我国传统文化丢掉了，所以许多人书写牌位的格式都不规范。还有一点，是许多人在书写牌位时候，没有恭敬心，随便乱写乱画。 first of all讲一下，书写牌位的要求。我们要晓得，书写牌位是给这几个鬼神立位置，假如我们不给鬼神写牌位，大小道场他们进不来。念佛堂也好、寺院也好，有护法神，他们不可以随便进来。打比方说我们在这儿讲法，我们在这儿打佛七，我们在这儿做幽冥界皈依，门口皆有护法神把持，鬼神在外边转，急得不得了，进不来。包括我们助念现场亦有护法神，鬼神也进不来。他们如何才能进来呢? 给他们写牌位。牌位就是他们的通行证，就是他们的具体位置。 我在《助念心得报告》里面，关于此问题讲过数次。打比方说有一个实际案例：一个孤魂野鬼看见我们助念，进不来，由于护法神看得很严。就好像人间一样，护法神一眼没看见，他就偷偷地溜进去了。他溜进去以后，假如被护法神看到还会把他赶出去，护法神是很严格的，因此这个孤魂野鬼就躲起来了。后来他躲在厨房，正好碰到我们居士进去洗手，他就提要求，“我是孤魂野鬼，看见这儿念佛，很想进来跟着念，可是没有俺的位置，求你帮忙。”我们的居士就论：“行。可是此刻给你写牌位来不及了，我们供的有一个法界众生牌位，你站那儿吧。”这个居士一打招呼，护法神就知道了，那个是他的具体位置，护法神就不赶了。 护法神是护我们法的，就好像我们在这开会，外面有保安在门口把门，进场的人，务必要有门票，务必要有通行证。假如我们的亲朋好友来了，没有通行证，我们到门口给保安打个招呼，“这是俺的朋友，这是俺的亲戚，让他进来。”保安就让进了。你不打招呼，人家不让进，这个规律都一样，因此这个写牌位特别重要，这是第1点。 第2点，书写牌位时，要有恭敬心。我们要对鬼神恭敬，写牌位的时刻，不至于写同音字，异体字。名字的每个字都要写准确，不能以其他字代替，你写错的话，鬼神进不来。因此我们帮人写牌位的时刻，名字务必要问准确。中国字很复杂，好多同音字，因此我们要认真，家属提供名字的时刻，他不懂、不注意和提防，不过俺们须留意，务必要一个字一个字地问，每一个字都要问清楚。 其次，书写要工整。有的人写草字，把牌位写的乱七八槽的，这样不行。要如何呢？要用正楷，一笔一划的写，这是一个。另外一个，不能涂改。书写过程当中，假如写错了，我见过好多牌位，写错以后，拿个笔涂个墨疙瘩，涂一下接着写，这样不准许，不准涂、不准划。写错如何办? 恭恭敬敬叠起来，再拿一张重写，这个务必要知道。大家对鬼神不恭敬不行，他们不得利益，你乱写的话，护法神看不了解，不行啊。 大家都清楚，牌位是鬼神的通行证。除了写亡者之名字，还要写阳上，阳上是我们阳上人。写阳上人的时刻，称谓务必要和逝者的关系对应。打比方说说逝者是妈妈，叫杨淑芳，那么阳上人或许应该是儿子或女儿。假如不写阳上人，只独立写一个杨淑芳就很麻烦。到鬼道，鬼王一提杨淑芳，来一大群杨淑芳，提哪一个？由于同名同姓的人特别多，不写阳上人，很麻烦。你写上阳上人，就不一样了。不过这里还有一个问题，打比方说杨淑芳的儿子叫李杰。一百个杨淑芳里面，也许有五个杨淑芳的儿子都叫李杰，儿子也同名同姓，这就麻烦了。这个如何办？所以牌位后面还要写上两行字：一行写生于哪一年哪一月哪一日，哪个时辰；另一行要写卒于，亦即死于哪一年哪一月哪一日，哪一个时辰。这样写好以后，到了鬼王那里，就不会提错人了。 我们中国是个文明古国，中国古文化对文字要求非常讲究的，此刻人没有了。我看过许多人写的牌位，一看便知这几个人不懂。打比方说儿子给妈妈写牌位，直接写杨淑芳，李素珍，就直接这样写，不行啊，没效果，不一定能来。再有此刻我看见许多墓地的墓碑，就包括刻墓碑的，此刻懂的也不多。墓碑上直接就写亡父，或者爸爸大人谁谁谁，这是个错误的写法。有的人是直接写亡父某某某，此亦为个错误，最少最少是对爸爸不恭敬。 给大众讲，牌位的书写和墓碑的书写，要使他人一目了然，人家不用问一看便知：这个亡者他的爸妈或者岳爸妈、长辈，还在不在世间，一看墓碑就知道。女的死了以后，一看牌位，人家不问就知道，亡者的老公在不在世间，有还是没有孙子辈的，她爸妈还在不在世间，牌位上一看就明了了。此刻有多少个人懂啊！！！ 此刻许多人不懂，直接书写亡父某某某之灵位，特别简单，说明不了问题。就是到鬼王哪儿，也给鬼王找许多麻烦，人家找未到，索性不找。故有时候固然写了牌位，不过没有效果。我此刻给大众简单容易的介绍一下牌位的书写，大家要记着。有机会缘分最好请一本我们助念团倡印的书，叫《简易快速解脱手册》，是《简易快速解脱手册》、《中阴身自救法》、《饬终须知》、《助念生西须知》四本书合订在一起的。我们助念团大量流通这一本书，在这本书后面，有牌位的书写格式，大家自己去看一看。今天俺就按照这个格式，给大众做一个简单容易的讲解。 我们依照中国从古至今的写法，爸妈去世以后，不能写爸妈，不能再称爸妈。他们活着时称爸妈，过世以后，爸爸称考，妈妈称妣。考和妣，考是父，妣是母。爸爸去世了，不可以说亡父，那是对爸爸最大的不尊重，务必要称先考或显考。 假如牌位一开端是先考，外面人一看便知，这是爸爸死了儿子立的牌位。但是他家中面还有老人，亦即亡者还有爸爸妈妈，至少有一个人在，或者是他爸爸妈妈不在了，岳父岳母还在世间。为啥这样说？由于只要爸妈长辈还有一个人在世间，他有长辈在，他死了只能叫先走，他先走了，先行一步。在这个家庭里面，还显示不出他，所以称“先”。 假如他爸妈、岳父岳母，长辈一个都没有了，除没有长辈外，而且他还有孙子辈，那么他在家中面是辈分最大的一个人，怎么写？就写“显”，显示的显。他在家庭里面地位最尊贵，称显考。假如没有孙子辈，他还不可以称“显”，只能称“先”，这是我们务必要知道的。 女的也是这样。妣是妈妈，先妣也是亡者还有公婆、爸妈，最少有一位长辈还在世，称先妣。显妣和显考也同样，都是长辈没了而且有孙子辈，就能够称“显”了。 显和先之分，是务必要没有长辈，而且要有孙子辈，上边没有老人了，自己下面要有孙子辈，才能称“显”，要不然称“先”，男女都一样。

我们此刻人不懂礼节，都说爸爸谁谁谁，错了，你当儿子的，你有啥资格在外面直接称呼爸爸之名字？儿子在外面称爸爸之名字，犯大忌讳和避讳，这个儿子绝对不孝，最根本的规矩都不懂，这在咱们国家古文化里面犯大忌讳和避讳。不过假如外面人来问了，“您爸爸怎么称呼啊?”有人问的话，不能不回答，不回答也没礼貌。要回答家父，亦即我爸爸，儿子称爸爸之名字，先说一个忌讳和避讳的讳，我提爸爸之名字是犯忌讳和避讳的，不过又不能不说，不能不说如何办？先给对方低下头，爸爸之名字前先说个讳字。打比方说我爸爸姓程，叫程志忠。我假如提我爸爸之名字，我爸爸姓程，讳志忠，要这样说。人家一听知道你爸爸姓程叫志忠，是这个规律。这个讳夹在中间不作为名字讲，是儿子谦卑，对爸爸恭敬。务必要中间夹一个忌讳和避讳的讳，写牌位依然如此。 写牌位的话就是先写上先考，或者是显考。打比方说写我爸爸的牌位：我爸爸姓程，假如我上面还有个爷爷，或者家中面有一个老人，有老人在上边，我爸爸就称先考。他姓程，叫志忠。写牌位时，要在程下面要写一个“公”，程公，这个“公”是对他的尊称。接下来就说讳，要讲名字了，讳志忠，府君生西之莲位，这样写得就很圆满了，全称：先考程公讳志忠府君生西之莲位。假如长辈没有了，我爸爸是在家中面最高的辈分了，那要写：显考程公讳志忠府君生西之莲位。爸爸的写法，相对简单一些。 而妈妈牌位的写法，比爸爸的要复杂一些。以我妈妈为例。我妈妈姓杜，我爸爸姓程，我妈妈之名字叫杜秀珍。我妈妈去世的时刻，我爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且我妈妈去世的时刻，我爸爸也业已去世了，因此我给我妈妈写牌位时候，就能够称呼显妣。显妣下面不可以说杜秀珍，显妣杜秀珍那么这样就错了。怎么称呼呢？她的娘家姓杜，由于她嫁给我爸爸了，依照我国传统做法，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，所以她出嫁以后，她姓程，她不姓杜，这种呢要懂。 写妈妈姓氏的时刻，怎么写呢？她姓程，还要再写上娘家的姓。就是显妣程母，这样称呼。由于她在程家生儿子了，她是程家儿子的妈妈。她娘家的姓放在后边，但全称不可以说程杜氏。她活着可以称程杜氏，死了以后不能称程杜氏，否则到阴间找未到人。还要写上名字，但她之名字也不能直接写，假如写杜秀珍又错了，为啥？她已经嫁到程家了。娘家的名是娘家爸妈起之名字，她出嫁以后活着做人的时刻，她叫什么名字呢？她叫程杜氏。不过牌位上只写程杜氏不行，到阴间不好找，还要把她幼年时期之名字找出来，才好找人，由于人在阴间有档案。 因此讲程母下面要写杜孺人。孺人是小孩之义，下面再写“闺名”，就是当闺女时之名字，闺名秀珍，如此便完整了。就是说她此刻嫁到程家了，已经生孩子了，她是姓程的妈妈，她的娘家姓杜，幼年时期当闺女的时刻之名字叫秀珍。此刻在、那边还是这样称呼。叫什么呢？叫程杜秀珍。 在这儿，女的比男的还多一个规矩。多一个什么规矩呢？假如亡者符合显妣的条件，而且老公也不在了，她就不称“孺人”，要称“太孺人”。 由于妈妈去世的时刻，爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且爸爸先我妈妈去世，所以妈妈她就不称“孺人”，要称“太孺人”。人家一看太孺人就知道了，亡者老公不在了，上面长辈也没有了，已经有孙子辈了。因此我妈妈牌位全称是：显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位。这样写牌位就完整了，人家一看就清楚明白。因 此，这个牌位使人家一看生恭敬心。这个是妈妈牌位的书写格式。 还有给大众说，我们在助念现场，除了给亡者立个牌位以外，我们通常来讲会给亡者再立一张招魂幡，这有必要。不懂的助念团，假如你牌位写了，招魂幡没立，他的神识会乱跑。昨天给大众讲到大连那个居士，别人一招她乱跑。有些时候，不仅招的时刻乱跑，不招的时刻她也乱跑。 过去我们助念的时刻发生过，正助念一探视，亡者浑身冰凉，全身僵硬没温度。找未到温度，原因有哪些呢？他的神识跑了，跑得远远的，到处乱跑。假如我们给他写一个招魂幡，贴在那里，他跑不远，这个很管用。 招魂幡的写法，和牌位的写法格式大体上一样。牌位的写法上面的冠名是佛力超荐，下面写显考或者显妣，打比方说：佛力超荐显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位。牌位最下面写得是之莲位。 招魂幡的写法，冠名不是佛力超荐，是佛光接引。佛光接引后来的格式和牌位的格式一样，但招魂幡最下面写得是乙位之正灵。牌位是之莲位，招魂幡以下是乙位之正灵。打比方说：佛光接引显妣程母太孺人闺名秀珍乙位之正灵。把招魂幡写好供上，能使得亡者心很安不会乱跑。 家中面假如老人去世了，要写牌位，务必要儿子儿媳写，儿子儿媳没有了，有女儿的话，也可以女儿写。阳上人是儿女辈，称呼是先考先妣或显考显妣。只有儿子儿媳俱亡，孙子才可以主丧。假如阳上人是孙子的话，这个称呼变了，牌位上就不是显考显妣了，或许应该是显祖考，显祖妣，亦即我们世上称祖父祖母，称谓务必要对应。 好多人不能写牌位，他怎么写呢？牌位上写的是爸爸某某某，落款是孙子之名字。你称呼的是爸爸，阳上怎么能写孙子之名字呢？称呼不对啊，你给鬼王找麻烦哪，人家不好找人。牌位上是显祖考、显祖妣，阳上人才写孙子之名字。 不过大家要记好了，有一个条件。假如爷爷奶奶的牌位是孙子来立，在阳上人写孙子的话，那一定是爸爸妈妈，叔叔婶婶全不在了，爷爷牌位才能轮到孙子去写，孙子才能主事。假如爸爸妈妈在世，叔叔姑姑在世，就轮不上孙子主事。只要这个老人家有儿女，有儿媳妇，孙子辈的都不能去主事，所以不可以随便写。 假如牌位是显祖考，人家不问了，这个老人家孙子主事了，他的儿女全死光了。你敢吗？你的爸爸妈妈还没有去世，你这个当孙子的就主事给写牌位了，大笔一挥，阳上人谁谁谁，你把你爸爸妈妈判死刑了！！！懂的人一看，你爸爸妈妈不在人世间了，所以不可以随便写，这个务必要清楚明白。

遇顺境随善缘不起贪痴_福慧全现!

遇逆境随恶缘不生嗔恚_业障尽消!

还有配偶之间写牌位。假如没儿女的话，老婆给老公写牌位，是写先夫，以下是姓名，后面加一个“君”，是尊称之义，儿子称爸爸称府君，老婆称老公只能称一个君字，后面是生西之莲位。全称是：先夫xxx君生西之莲位。老公给老婆写牌位，称先室，由于没儿女，所以以下是她娘家姓名，全称是：先室x氏闺名xx生西之莲位。 假如有儿女的话，老婆给老公写牌位，要写：先夫x公讳xx君生西之莲位。有儿女的话，老公给老婆写牌位是：先室x母x氏闺名xx生西之莲位。由于她给你生孩子了，假如你姓李她姓王叫秀珍，要写：李母王氏闺名秀珍生西之莲位，务必要依照这个格式写。没有儿子的话就是：先室王氏闺名秀珍生西之莲位。这个牌位就简单一些了。 兄弟之间写牌位，就特别简单。弟弟给哥哥写牌位，要写：先兄。对哥哥要尊敬。哥哥要给弟弟写牌位，就直接可以写亡弟，死亡之弟，直接称呼。不过弟弟给哥哥写牌位，不能写亡兄，要是弟弟给哥哥写牌位，写亡兄，人家就知道，这个人没规矩，因此要写先兄。 爸妈给儿女写牌位，写故男，去世的儿子。女儿去世了叫故女，爸妈可以直呼儿女之名字，不犯忌讳和避讳。以下是姓名加上之莲位就能够了，特别简单，这个好写。 前面讲的这几个以外，在牌位的背面，务必要写上亡者的生辰八字与死亡的日期和时辰。假如人家把牌位翻过来一看后边，生辰八字你不晓得，你做儿女的连自己爸妈的生日你都不晓得，你如何给爸妈做寿呢？你都没有给爸妈做过寿，你这个儿女孝顺吗？人家都不用问就知道了。因此为什么说我国传统文化特别高深呢，人家还用问你这个儿子孝顺不孝顺吗？ 还有此刻多数都不用了，此刻人根本就不懂，牌位的颜色。此刻几个人知道啊？此刻到全国各地大小寺院、念佛堂一看，牌位统统是黄色，这在过去是不准许的。黄色的牌位是给女人用的，女人死了才用黄牌位，男人死了不能用黄色牌位，男人死了用青纸立牌位。过去，离灵堂很远一看，不用看字，一看牌位的颜色就知道死者是男是女。此刻无论男的女的统统是黄的，也分辨不出来，如果想知道，到跟前看一看吧。此刻人不懂我国传统文化，你要是用青色牌位，他以为你用错了，而且青色牌位也是不太好买，因此我们也随缘，统统用黄色牌位。希望各地助念团要学会写牌位，务必要学会。书写牌位也是培养我们的恭敬心，大家对鬼神要恭敬啊！！！ 我们常说一切众生是我们的爸妈，不是说说而已，他们确实曾经是我们的爸妈。那么鬼神是我们的爸妈，所有的亡者也都是我们的爸妈，三途八难一切苦难众生都是我们的爸妈，我们要恭敬啊！！！书写每一个牌位，就是我们面对每一个亡者，就如同本人的爸妈要来相同的恭敬他们，要有真诚心、恭敬心，一笔一划地写，写楷体字。

诚然，牌位上面也不能划线、不能打格。你说在中间画一条线？不行。可以轻轻竖着折一下。通常来讲我还会对折几下，对折以后，中间可以分成几格，干什么呢？使牌位上的字写得平均，大小一样。假如不去分开这个格子的话，写牌位会出现怎么回事呢？怕写不下，前面的字写很小，那么接下来就空了许多，下面字就很大。前面写的字小、写得很密，后面字就很大又疏松，这样很不好看。有些时候前面写的字大一点，疏松一些，到后面没地方了，赶快又把字写得小一点，写的很紧。如此的牌位使人看了不舒服，人看了都不舒服，那鬼神看了能舒服吗？ 给大众说，过去秀才进京赶考的时刻，当时讲究。试卷到考官那里，他先不看你的文章写多好，文章内容有多精，假如考官看见你这个考试卷上面有一个墨团，他抓着你的考卷就丢到纸篓里去了，不看！！！内容再好都不看！！！由于你这个人将来做官，邋邋遢遢，不至于为民做主，所以文章写得再好，德行不好，也不必，过去人做事很严谨。此刻不行了，看此刻人的文章，涂得杂乱无章。 写牌位，上面不准涂、不准划。此刻为了方便，我们牌位上、下一般是印刷体，填写就只填中间这一部分。写的时刻，就先从中间竖着对折一下，再把空格处对折几下，就是几个字，都把它写得很均匀。老讲过，有的人灵，有的人不灵，为啥？的人心清净，一个杂念不生，他画出来的符就灵。就好像我们念佛一样，会念佛的人念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。不会念佛的人念十万声，也不消一点业。

我想请一尊六壬仙师的神像，请问要如何供奉?

不要拜邪灵，你应该信上帝。

佛教各式牌位书写格式

1。定颜色：first of all要判断这是跟在世的人写的（这叫“延生牌位”），还是给不在世的人写的（这叫“往生牌位”）。

2。写内容：

1）延生牌位正中写“某氏香火牌位”或者“某氏某某某延生牌位”，往生牌位正中写“某氏列祖列宗往生莲位”。

2）牌位右边（以面向牌位为参照方向）写籍贯，若是往生牌位则增添“生日：某年某月某日；陨日：某年某月某日”，若是延生牌位则只写生日。

3）牌位左边（以面向牌位为参照方向）写供奉人的姓名，如“阳上某某某敬奉”即可，如有多人，则从大到小、从右至左的书写。

3。定字数。

最好选择五字排，十一，十三，十五，十七字。

在古代人们的眼里，碑文字数方面的讲究，要合黄道。有大黄道、小黄道之分。这个就很专业了！！！

六壬道法六壬仙师是正法吗

「六壬仙法 」

其後，李淳风仙师退隐於房公山 ，立教扬道，号「六壬」，传法授徒 ，信徒者众，当中盛名者有李道兴，李惠举等人。至仙师飞升後， 其弟子为延续法门香火，奉仙师为法主， 门人薪火相传，以静修、书符、 诵文、念咒、科仪等学科，作为修行及济世的目标 ，後世称为「六壬仙法」。

「六壬」，本是我国古代的占卜法之一 ，其名取自阴阳学说中「天生一水，地六成支」，其实就是以十天干中的 阳干「壬」配十二地支中的阳支「子、寅、辰、午、申、戌」，便称为「六壬」。

而「六壬」的名词在「六壬法门」中其含意是变化无穷；「仙法」，是指道教中的神仙所显应出来的特异功法。

六壬：「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」

十天干：「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」

十二地支：「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」

六壬仙师 诞(阴历)： 三月十八日(诞辰) 六月廿二日(千秋)

六壬仙法概述

（注：本篇全文所述的六壬仙法是指伏英馆支系，纯属本人经验而撰，不等於其他/她人士的立场和理解。）

「六壬仙法」辗转流传到现在，已分为「群英馆」、「风火院」、「伏英馆」三个支系。

伏英馆，承传於符咒科目派系，其主义是行善积德、趋吉避凶、护己助人等的善道精神，籍著玄功持法修行，达至灵修的境界。

六壬法门学法楷梯简单介绍

六壬法门级别大体可分成四级：「中教」、「大教」、「三山教」（或名「三山大教」）、「五雷教」（或名「五雷魂游教」）。

第1级：「中教」-（当中已蕴含了一个「小教」在内，小教-只能作为护身自保、防邪等功能之用。）学习用普通的止血、化骨、治熨伤、、止痛等各类的及花字。

第2级：「大教」-学习灵修等之功法。

第3级：「三山教」-学习书符及等。

第4级：「五雷教」-为顶教级别，学习各类法科及传教事宜。

六壬神功的简单介绍

起源

从本门记录载入引述六壬神功由江西省凤阳府(凤台县的玉台山上凤阳府)龙虎山甲智僧人传下，后再传授安徽省李法辉，再宏扬到各地，门下弟子主要遍布于广东、、澳门、以及东南亚地区，教下弟子约数万人。

《 流民三十三靝六壬铁板正法三七教 》(“靝”同“天”)奉祀主神为六壬仙师，是道教其一的一门道术，乃是中国文化里边 的一类，源远流长。三十三靝意即中国道教三清圣境，而三清圣境，也叫为清微天、禹余天、大赤天。 大赤天即太清境，太清境上居道教道祖太上老君，太上老君以重霄台传法，也就是是在太清境之三十三靝圣境之上。

有一说法创派师祖是大唐国师李淳风，在咱们国家近代以后的六壬神功馆广泛流传；又有说法创派祖师是春秋时期的谋略家、军事家鬼谷子，经由苏秦、张仪、孙膑及庞涓等风云人物传承，至14世纪前后归宗于江西龙虎山天师府万法宗坛。文革期间，不少庙宇宗祠皆被拆毁，法门传承，亦不可公开传授，有见及此，江西龙虎山 天师府戴氏一脉，遂将有关典籍藏於地下，方得以存世。

另外又据《云笈七签》曰：玉清境有九圣，上清境有九真，太清境有九仙；九仙是：“上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙”。

本门记录载入六壬神功源自中国道教三十六靝罡为修炼之派系，依据《六壬神功-中教符书》记录载入：“五祖是流民，三十六教真，六壬为正主，千变万化身”。说明传承自道教五祖，始自道教三十六靝教修炼符、箓一脉。而六壬弟子奉仰本师六壬仙师乃位列三十六天教之正主，六壬弟子深信本师六壬仙师乃是在咱们国家大道神谱中属于元始先天神明。