天地以五行更迭衰旺五行命理風水(天有六氣地有五行)

天地五行之義是什?麼

你這問題問得也較為廣泛，難以作全方面的回答。既然你將問題發到命理欄，就從這一方面來簡答： 1。陰陽，有一門陰陽學說，可將宇宙間的萬物分為陰和陽。最簡單容易的劃分是將動、強、旺分為陽，靜、弱、衰分為陽。但陰陽之間會轉變。 2。五行，亦有一門五行學說。可把萬物分為五行。五行一般是指：木、火、土、金和水，而五行又可分為陰陽。在中醫學中並且也將五臟六腑分作五行。 3。八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常來講運用在方位、測卦、風水等科目上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科。 4。三者間的大體關系：五行八卦中可分陰陽，八卦中可分五行。但一般沒有五行分八卦，陰陽分五行或八卦之說。

五行旺衰

五行周遊於四時，故四時之中木火土金水無時不有。然因為四時變遷，寒暖燥濕晝夜長短不同，是以五行亦受此自然環境的作用與影響，而發生旺衰起伏的周期變化，旺者由旺而衰，衰者由衰而旺，循環往復，循環不已。兼之五行金木水火土之間互相生克制化，故同一時期五行旺衰的程度截然不同。這就造成瞭五行中僅有一行是最旺的，也僅有一種五行為最衰的。古代人們通過常年觀察與匯總，總結出規律如下：

春，立春後至立夏前十九天，這個時期春木得令最旺，土被得令的木所克，因而土最衰。

夏，立夏後至立秋前十九天，這個時期夏火得令最旺，金被得令的火所克，因而金最衰。

秋，立秋後至立冬前十九天，這個時期秋金得令最旺，木被得令的金所克，因而木最衰。

冬，立冬後至立春前十九天，這個時期冬水得令最旺，火被得令的水所克，因而火最衰。

季，立春、立夏、立秋、立冬以前的十九天，這個時期四季土得令最旺，這個季正處於兩個季節的交脫期，為前後兩季之間的媒介。此時水被得令土克制最衰。

旺相休囚死

五行周遊於四時，依其旺衰程度的區別，可區分為旺相休囚死五種歷程。

旺，最旺，得時秉令為得令。猶如人年富力強，神足氣壯，功業登峰造極，故最旺，謂之旺。

相，次旺，被得令旺氣生，猶如得媽媽旺氣相助，也可以理解為進氣，次旺，謂之相。

休，小衰，生得令的旺氣，猶如人之生子，生子元氣盜泄，也可理解為退氣，須稍事休養，故為小衰，謂之休。

囚，中衰，克得令的旺氣，克物必費力，因克物時，其物必有反克之力，猶如物理學的效果力與反作用力。今克得令之旺氣，無異於以卵擊石，受損非輕，故中衰，謂之囚。

死，最衰，被得令的旺氣所克，猶如人老氣衰，又被年輕力壯的大敵克伐侵略，其離死不遠矣，故為最衰，謂之死。

五行周遊於四時，就是這樣由旺而相而休而囚而死，循環往復，循環不絕。現以春為例簡單闡述，春木旺，火相，水休，金囚，土死。其餘季節以理論之，不在贅述，現將記憶歌訣表述如下：木旺於春，火旺於夏，金旺於秋，水旺於冬，土旺於四季。

長生十二運

五行如取象於萬物的新陳代謝，以一自個的成長衰敗而發生瞭十二個階段旺衰不同的變化，這種變化依據其旺衰程度不同，給沒個階段一個名詞就是十二運，這十二個名詞分別為：長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。

長生，猶如人之初生。沐浴，猶如人出生之後沐浴以去垢。冠帶，猶如人漸長成人而戴冠。臨官，猶如人以長大，可以自立或當官。帝旺，猶如人壯盛到極點，可以輔佐皇帝出將入相而大有作為。然物極必反，旺極必衰，於是由盛極而到衰。衰必然患病，病至最後難免與死，死瞭就要埋入墳墓，一切生氣便絕瞭，於是又重新受氣，氣凝結而重新投胎，胎養於母腹中，自是而復長生。萬物其實就是如此周而復始，循環不已。

將十二運與十二地支組合，則金生在巳，水生在申，木生在亥，火生在寅，五行土則依據術數的區別有兩種理論，命理系統時，火土同源。地理及五行卦范疇，則按水土同流論斷。

梅花易數和風水屬地理及五行卦范疇，現理解如下：

地支三合局中（詳見十二地支）有巳酉醜合金局，則金生在巳，帝旺於酉，入墓於醜，依次記憶午為金的沐浴，未為金的冠帶，申為金的臨官，戌為金的衰，亥為金的病，子為金的死，寅為金的絕，卯為金的胎，辰為金的養。其它四行請自行參悟。

廣嗣紀要的精彩共賞

經曰：老公二八腎氣盛，天癸至，精血溢泄，陰陽和，故能有子。女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，所以有子。

倉公雲：男子精盛以思室，女子血盛以懷妊。

密齋雲：男女配匹，所以廣胤嗣，續綱常也。厥系匪輕。求子之方，不可不講。夫男子以精為主，女子以血為主，陰精溢瀉而不竭，陰血時下而不愆，陰陽交暢，精血合凝，胚胎結而生育蕃矣。不然，陽衰不能下應乎陰，陰虧不能上從乎陽，陰陽抵牾，精血乖離，是以無子。昧者曾不知此，乃拂自然之理，謬為求息之術，方且推生克於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人奪天，雖有子孕而不育，育而不壽者眾矣。

《褚氏遺書》雲：男子二八而陽精溢，女子二七而陰血滋，陽精陰血，皆飲食五味之實秀也。男子精未通而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰以痿，而思色以降其精，則精不出，小便道澀而為淋。女子天癸既至，逾十年無男子合，則不調，未逾十年，思男子合亦不調。不調則舊血不出，新血妄行，雖合而難子。

師雲：古代人們男子三十而後娶，女子二十而後嫁。正如褚氏之論，恐傷其精血也。故求子之道，男子貴清心寡欲以養其精，女子貴平心定意以養其血，何也？蓋男子之形樂者，氣必盈；志樂者，神必蕩。不知安調則神易散，不知全形則盈易虧，其精常不足，不能至於溢而泄也。此男子所以貴清心寡欲養其精也。女子之性，偏急而難容，情媚悅而易感，難容則多怒而氣逆，易感則多交而瀝枯。氣逆不行，血少不榮，則月事不以時也。此女子所以貴平心定氣養其血也。

抑又論之，孟子曰：養心莫善於寡欲。寡欲者，尤男子之至要也。蓋腎藏精，肝之脈，環於陰器而出其挺末。心不妄動則精常溢泄，肝實而陽道奮發矣。茍心慕少艾，縱欲無度則精竭，精竭則少而不多。精竭於內則陽衰於外，痿而不舉，舉而不堅，堅而不久。隱曲且不得，況欲輸其精乎？是則腎肝俱損，不惟無子，而且有難狀之疾矣。

《要略》曰：脈得諸芤動微緊，男子失精；女子夢交，桂枝龍骨牡蠣湯主之：桂枝　芍藥　生薑各二兩　甘草二兩　大棗十二枚　龍骨　牡蠣各三兩　水七升，煮取三升。

密齋雲：此方乃固澀之劑，非鎮心安神之藥也。蓋神者，精氣之主也。神以禦氣，氣以攝精，故人寤則神棲於心，寐則神棲於腎。心腎，神之舍也。晝之所為，夜之所夢，男子夢交而精泄，女子夢交而精出，是皆不知清心寡欲之道者也。斯人也，神不守舍，從欲而動，晝有所感，夜夢隨之，心不攝念，腎不攝精，久而不已，遂成虛損。或有神氣萎靡，念慮猖狂，風邪乘其虛，鬼氣幹其正，與妖魅交通者，是又難狀之疾也(詳見上卷)。辟邪丹宜，鎮神鎮精丹主之：人參一兩　茯神一兩　遠志甘草水煮，去心，一兩　柏子仁一兩　酸棗仁去殼，一兩　石菖蒲一兩　白龍骨煅　牡蠣煅，各二兩半　辰砂水飛，五錢，留一錢為衣以上共為末，煉蜜為丸，如彈子大，每服一丸，棗湯下。

丹溪曰：人受天地之氣以生。天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有餘，血常不足。何以言之？男子十六而精通，女子十四而經行。是有形之後，猶有待於乳哺。水谷之養，陰氣始成，而可與陽氣為配，以能成人。而為人爸媽，古今必待三十、二十而後嫁娶，可見陰氣之難於成。而古代人們之善於保養，則伸陽於腎，有補無泄，正所謂此意。又按《禮記》註曰：惟五十緊接著養陰者，有以加。《內經》曰：人年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。又曰：男子六十四而精絕，女子四十九而經斷。夫以陰氣之成，止供給得三十年之用，已先病矣。人之情欲無涯，此難成易敗之陰氣，若之何而可以縱欲也。

或曰：人在氣交之中，今欲順陰陽之理，而為攝養之法，如之何則可？曰：主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟都有相火，而其系上屬於心。心，君火也，為物所感則易於動，心動則相火翕然而隨，雖不交會亦暗流而滲漏矣。所以聖賢隻教人收心養性，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火太旺，火為肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，為土火旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水嘗借肺金為母，以輔助其不足。故《內經》諄諄然資其化源也。

古代人們以夏月必獨宿而淡滋味，埋頭苦幹於愛護保養金水二臟，正嫌火土之旺耳。《內經》又曰：藏精者，春不病溫。十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春升陽發生之本。若於此不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，焉有溫熱之病？夫夏月秋土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前、下弦後，月廓空，亦為一月之虛。大風大霧，虹霓飛雹，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤勤，又皆為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止一日之虛。今人多有春末夏初患頭痛腳軟，食少體弱。仲景論春夏劇，秋冬差而脈弦大者，正世俗所謂註夏病是也。若犯四者之虛，似難免此。夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳廢，興言至此，深可驚嘆。古代人們謂不可晃欲，使心不亂。夫以溫柔之感於體，聲音之感於耳，顏色之感於目，馨香之感於鼻，誰是鐵心漢不為動擾？善養生者，於此五個月出居於外，茍值一月之虛，一月之虛亦宜暫遠帷幕，各自珍重，保全天和，庶可以滋助化源，水得所養，陰無虧欠，與陽相平。緊接著陽得所附而無損越之變，遂成天地相交之泰，何病之可言？

按丹溪此論四者之虛，尤求子者之當謹也。

密齋雲：男精女血，難成而易敗。如此，夫以易敗之陰，從以無窮之欲，敗而又敗，故男不待八八、女不待七七而早衰矣。嘗見男子近女一宿數度，初則精，次則清水，其後那麼是血，敗之甚矣！！！女子之血謂之七損，上為乳汁，下為月經，交合浸淫之水與夫漏濁、崩中、帶下之物，皆身中之血也。加以生育之多，豈不敗而又敗哉？此求子之道，男子當益其精，女子當益其血，節之以禮，交之以時，不可縱也。

《色欲箴》雲：

惟人之生，與天地參，

乾道成男，坤道成女，

配為夫婦，生育攸寄。

血氣方剛，惟其時矣。

成之以禮，接之以時。

父子之親，其要在茲。

眷被昧者，徇情縱欲。

惟恐不及，濟以燥毒。

氣陽血陰，人身之神，

陰平陽秘，我體長春。

血氣幾何，而不自惜，

我之所生，翻為我賊。

女之耽兮，其欲實多，

閨房之肅，門庭之和。

士之耽兮，其傢自廢，

既喪厥德，此身亦瘁。

遠彼帷薄，放心乃收。

飲食甘美，身安病瘳。

密齋作箴曰：不孝之大，罪在無子。配匹之際，以續宗祀。時操井臼，常待衽席。尤物移人，勿被所迷。茍或迷戀，縱欲惟危。匪嗣之求，為身之厲，火盛水衰，形槁色弊，膏盲既入，箕簍何襲？覆宗殞命，悔之無及。

茭山雲：形者，精神之舍宇也。氣血者，精神之爸媽也。所以男子養其氣以輸其精，積精以全其神。人身賴以此乃根蒂，蓋欲恬澹怡養。古雲毋耗我氣，無勞我神，毋傷我血，毋搖我精，能夠為守精神者矣。今人但知養其外，不知養其內。養其外者，養其口體也，但知以酒肉為滋補，以佚欲為舒情，絕不知守精神育子之法，好像經雲以酒為漿，以妄為常者矣。是故多病無子，或生而多夭。古代人們養其內者，養其心腎也。不妄作勞，年躋百歲，故病少多壽也。這一世無子者，多娶幼妾，或寒經而不調，或沸騰而多病，所以未成先傷，未結先壞，精血愈耗，神氣愈怯，故無子，或生而多夭也。且人身精神有限，安得用度無窮？須當修省積精，以養天真；寡欲情而益眉壽。如此則惜精愛身，有子有壽，其妙何如耶？

《左傳》晉平有病，求醫於秦，秦伯使醫和視之。曰：疾不可為，是謂近女色，疾如蠱，非鬼非食，或以喪志，良臣將死，天命不佑。公曰：女不可近乎？對曰：節之。淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也，分為四時，序為五節，過則為災，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫濕疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陰物而晦，時淫則生內熱惑蠱之疾。今君不節不時，能無及此乎？按醫和所謂不節不時，不能寡欲者也。 胎動不安凡二論、八方。

丹溪雲：胎動者，因大逼動胎，逆作上喘，急用黃芩、香附之類。夫黃芩乃安胎之聖藥。安胎飲，胎成之後，覺胎氣不安，或腹微痛，或腰間作疼，或飲食不美，宜服。或五六個月，常服甚好，此丹溪方也：白術　當歸　白芍　熟地黃各一錢　人參　川芎　條芩　陳皮　甘草　砂仁　蘇葉各三分生薑三片引，水煎。

密齋雲：胎動不安，其因有七：或因墜跌舉重，觸動胎氣者；或因縱欲無度，觸動胎氣者；或因七情失節，觸動胎氣者；或因誤食辛熱，觸動胎氣者；或因觸冒寒暑，沖動胎氣者；或因修造移徙，觸動胎氣者；或因母多疾病，胎失其養，而不安者，當各求之，勿一概妄治也。

如因自高墜下，或為重物所壓觸動胎氣，腹痛下血，宜用安胎散主之。縮砂不拘多少，和皮略炒，勿令焦黑，去皮取仁為末，以當歸、川芎等分，水煎作湯調服。如覺胎中熱，其胎即安矣。此方甚驗。大抵妊婦不可缺此，常服安胎易產。

如因夫婦貪歡，不知避忌，縱恣情欲，以致沖任傷損，觸動胎元，胎動腹痛，或為漏胎者，宜如聖散主之：鯉魚皮鮮者　當歸　熟地黃　阿膠面炒為珠　白芍藥　川續斷　川芎　炙草各等分水一盞，苧根少許，生薑三片，煎服。

如因喜怒憂思，畏懼失節，觸動胎氣不安者，宜加減四物天香湯主之：當歸　川芎　香附　陳皮　蘇葉

因於怒者，加黃芩、甘草、人參以緩其中，使肝氣平。

因於憂者，加枳殼、大腹皮以理其氣，使脾氣平，飲食進。

因於喜者，加黃芩、黃連、麥門冬以瀉其火，使氣平。

因於恐者，加茯神、益智以安其神，使腎氣平，則胎自安矣。

如因恣食酒面，炙炒厚味，及誤服辛燥毒藥者，以致邪火薰蒸，胎動不安，宜加味枳殼湯主之：枳殼半兩　黃芩一兩　白術一兩　加黃連　黃柏各二錢，炒　生甘草　青竹茹水煎服，三錢一劑。

如因起居不時，沖寒冒暑，動其胎者，宜《金匱》當歸散加減。

因於寒者，加蔥白、蘇葉、生薑。

因於暑者，加黃連、人參、知母。

如因修方動土，移徙堆垛，觸犯日月胎神，以致不安者，宜服前安胎散，更請道高者，於胎神所占之方，作符使禳之。

如因母疾病，氣衰血少，不能護養其胎，以致不安者，宜十聖散主之，即十全大補湯加減也：人參　白術　熟地黃　砂仁炒　黃芪各五分　炙草　川芎　歸身　白芍炒，各一錢　川續斷八分水煎服。上，以上胎動不安者，諸癥如有腹痛下血者，各隨就本方，加阿膠、艾葉。

妊娠聚積附：鬼胎

凡七論三方。

《六元正紀大論》帝曰：婦人身重，毒之何如？岐伯曰：有故無殞，亦無殞也。

王太仆雲：所以有堅大?瘕，痛甚不堪，則治以破積愈痛之藥，是謂不救必死，盡死救之，蓋存其大也，雖服毒不死也，上無殞言母必全，下無殞言子亦不死也。

又曰：大積大聚其可犯也，衰其大半而止，過者死。

河間雲：藥之性味，本以治疾，誠能處以中庸，與疾適當，且如半而止之，亦何疑於攻治哉？

《要略》雲：婦人宿有癥病，經斷未及三月，而得漏下不止，胎動在臍者，為癥痼害。妊娠六月動者，前三月經水利時，胎也。下血者，後斷三月也所以血不止者，其癥不去故也，當下其癥，桂枝茯苓丸主之：桂枝　茯苓　丹皮　桃仁去皮尖，炒　芍藥各等分上五味，為細末，煉蜜丸如兔屎大，每日食前服一丸，如不止，加至三丸，溫水下。

《脈經》雲：設令宮中人，若寡婦無夫，曾夜夢寐，交通邪氣，或懷久作?瘕，急當治下。斬鬼丹，治婦人鬼胎如抱甕：吳茱萸　川烏頭　白薑蠶炒　秦艽　柴胡　巴戟去心　巴豆不去油　芫花各一兩。上為末，蜜丸，梧桐子大，每服七丸，蜜酒吞，取去惡物，即愈。寸口脈洪而澀，洪則為氣，澀則為血，氣動丹田，其形即溫，澀在於下，胎冷若冰，陽氣活胎，陰氣必凝，故必陰陽，其下必僵，假令陽經，畜血若杯(陰為死血，陽為畜血)。

問：婦人雙胎，其一獨死，其一獨生，醫其生，下其死者，其病則愈。緊接著竟免軀，何脈以別之？師曰：寸口脈衛氣平和，榮氣緩舒，陽施陰化，精盛有餘，陰陽俱盛，故知雙胎。今少陰微緊，血則濁凝，經養不周，胎則偏大，少腹冷滿，膝臏疼痛，腰重起難，此乃血理。若不早去，害母失胎，宜芎歸湯：川芎　當歸各等分。為末，每服三五錢，加蘇葉數莖，酒水合煎。死者即下，生者即安。

妊娠惡阻

凡三論五方二案。

惡阻者，謂有娠而惡心，阻其飲食也。按《內經》精化於氣，氣傷於味。註雲：精肉內結，鬱為穢腐，攻胃則五味竟然不得入也。女人身重，精化百日，皆傷於味也。其斯惡阻之謂歟。

妊娠平日喜怒憂思，七情氣滯，以致中脘伏痰留飲。有娠之後，經血既閉。飲血相搏，氣不宣通，遂使心下憒悶，頭旋眼花，四肢倦怠，惡聞食氣，喜啖咸酸，多臥少起，甚則吐逆，不自勝持。調治之法，順氣理痰，自然安矣。肥人是痰，瘦人是熱。

密齋雲：妊娠惡阻者，乃懷胎之常病，不須服藥。惟平日脾胃虛弱，飲食少者，必嘔吐大甚，飲食不入者，恐傷胃氣，有害胎元，必須治之。然治此者，必用半夏，半夏有動胎之性，須制用，炒過無妨。

如肥人惡阻，旋覆花湯主之：旋覆花　川芎　細辛減半　人參各一錢　白茯苓　半夏薑制　歸身　陳皮各二錢　幹薑炮五分　炙甘草一錢分作二服，生薑五片，煎服。又方：加味二陳湯，一名小茯苓湯：陳皮　白茯苓各四錢半　半夏薑制，三錢　白術二錢四分　炙草一錢咀，分作二服，水二盞，薑五片，烏梅一個，煎八分服。瘦人惡阻，宜人參橘皮湯主之一名竹茹湯，一名參補飲：橘皮　茯苓各二錢　人參　麥冬　白術　厚樸薑制　炙草各一錢　竹茹雞子大一團水碗半，薑五片，煎服。又方：用白術二兩　條芩一兩　砂仁炒，五錢為末，神曲糊丸，白湯下。如嘔吐不已者，恐傷胃氣，宜錢氏異功散加藿香主之：白術　陳皮　茯苓各一錢　藿香葉　人參　砂仁各五分　炙草三分水盞半，薑五片，煎服，或神曲為丸服，尤炒。

一婦孕兩月，嘔吐頭眩，醫以參、術、川芎、陳皮、茯苓服之愈重，脈弦，左為甚，此惡阻病，必怒氣所激，問之果然。肝氣既逆，又挾胎氣，參術之補，大非所宜，以茯苓湯、抑青丸24丸，五服稍安。脈略弦，口苦幹，食即口酸，嗜其膈間，滯氣未盡行，以川芎、陳皮、梔子、生薑、茯苓煎湯下抑青丸。愈後兩手脈平和，而右甚弱，此時肝氣既平，可用參術以防之，服一月而胎不墮，此丹溪治例也。

徽州生意人吳儼妻汪氏，年三十餘，末子二歲，正食乳，經水未行。一日因與夫爭言激怒，得嘔逆病，食入隨吐，凡所食物，鼻中即和其食臭。請過二醫，俱用反胃之藥，治之不效。請予治之，其脈左三部沉實搏手，右三部脈平。予曰：此有孕脈也，當生二男。汪曰：我生過三子，皆三歲而後娠，今小兒方二歲，經又未動，不是娠也。隻因與我官人講口，便有此病。予曰：身自有娠，且不知之，況醫人乎？宜其服藥而不效。蓋怒傷肝，肝傳心，諸臭皆屬於心，心傳脾，故隨所食之物，即作其物、氣一出也。嘔逆食臭，皆肝心二臟之火炎上之象也，以黃芩一兩，黃連、白術、陳皮、香附(童便炒黑)、白茯苓各五錢，砂仁(炒)二錢。共為末，神曲糊丸，綠豆大，每五十丸，白湯下，未五日而安，後生雙男。

五行生旺

《考原》上說:“木長生於亥時，火長生於寅時，金長生於巳時，水長生於申時，土

亦長生於申時、寄生於寅時。各自按長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓

絕、胎、養順向經歷十二時辰。天的規律是周而復始，生生不已。因此木方旺而火已生，

火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。從長生順推，幼小的必壯大，旺盛

的必衰落，終而復始，交替變化沒有盡頭。這是四季交替運行，五氣順序排列的緣故。至

於土生於申時，而寄生於寅時，那麼是後天圖中的坤、艮的方位。所以《易》中說坤‘萬物

皆致養焉’。說艮‘萬物之所成終而所成始也’。”

按:五行長生的意義，在《考原》中說得很清楚明白。而土生於寅、申時，則沒有完全闡

述。從此刻看來，水土同生於申時，是由於申為坤，坤為地，因此水土同在;土寄生於寅

時，是由於寅為孟春，而孟春之月，天氣下降，地氣上騰，所以天地和同，草木萌動。所

以洪范傢偏偏以土生於申時為五行之體，陰陽、選擇諸傢都以土生於寅時為五行之用。一

般長生於寅則臨官在巳，是土旺金生，與木火水同為一例。這樣以土為生於寅時，是五行

相生的順序，本與《月令》上說“土旺於夏秋之交以順四時相生之序”同樣道理，而不是

憑空說的。此外，又有陽死陰生、陽順陰逆的講法。甲木死於午則乙木生，丙戊死於西則

丁巳生，庚金死於子則辛金生，壬水死於卯則癸水生。從長生、沐浴以下十二位皆逆轉，

陽死則陰生，陰死則陽生，這是陰陽分開。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺。這是四季

交會。順逆會合都極有玄妙。說十天幹則分陰陽，說五行則陽統陰，更是天地自然的意

義。所以，凡是術數傢都以此乃鼻祖，這便是吉兇神煞的來歷。

何謂先天五行

所謂先天五行，其實是人出生以前所處的五行情況。打比方說：祖墳，祖宅，和本人的生日時刻就是生辰八字等等。

先天五行源於河圖，即乾為天居南。坤為地居北，離居東，坎居西，震居東北，艮居西北，兌居東南，巽居西南，易曰：“天地定位。山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。分別順逆”。“先天為體，後天為用”。。後天五行即洛書，即六白屬金乾居西北：二黑屬土坤居西南，八白陽土艮居東北，四綠屬木巽居東南，三碧屬木震東木，七赤屬金兌西金，九紫屬火離居南火，一白屬水坎北水，五黃中间位置土。

先天五行是命，後天五行是運，總稱“命運”。

道教氣的問題

善友，“升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣”，此乃“所生”，而“能生”者，是謂 “葬者，藏也”。

道教之謂：“先天一氣” 能夠生萬物，可以化陰陽，亦如此意。

言語道斷，心行處滅。此乃方便說二言。您可以細細思維。

祝您六時吉祥！！！