黄历里的忌出行啥意思(五行起名天干)

不适宜出行有什么含义

不适宜出行指的是不太适宜外出，就是不太适宜离开家，并不是说一定不能出去，而要出去的时刻保持警觉，注意和提防周边的突发情况

黄历忌出行有什么含义

黄历上说忌出行有什么含义 就是尽最大力量不要出门，要待在家中

黄历上说忌出行有什么含义 忌出行

就是尽最大力量不要出去之义

忌是忌讳和避讳

黄历2017吉日查询忌出行有什么含义 意思就是最好别出门。

中华万年历

黄历上的出行有什么含义 出行：外出

黄历出行有什么含义 古代人们以五行阴阳区分万物，而且认为人的行为最好能与天地运行的大道所统一。，由此就划分开什么时间的吉凶和适宜于不宜。黄历里面有利出行意思即为你当日出门会能够起到好作用的你。可能会遇上好事。但是这几个也是见仁见智。不用太过执迷

黄历里面的宜和忌有什么含义？ 宜是指今天做什么事最好最吉祥，忌就是今天做什么事不能做，做了要倒霉

在老黄历上不适宜出行的日子要出门远行该怎么破解？ 无论你有吗信仰，都没很有必要更改行程。

理由：

1。一年会有几个好运的日子，假如都按黄历所说，全球性那样多事，怎么成功的？

2。连佛祖都反对看日子办事，俺们这些凡夫还信这个？我们只有珍惜每天，尽人事，听天命，努力了就不遗憾。要不然，假如由于择日子而虚度光阴，反而有害无益。

3。看日子之学，在下也懂。乃依据二十八宿和四天王值日而设，并 且，夹杂了很多民间忌讳与禁忌，如什么杨公忌、月破、日破之类。这几个，除非你是信鬼神信惯了，被鬼神牵着鼻子了，要不然，还是以树立正知正见为最要紧。

看黄历明天忌出行，但和家人又不得不出行，需要佩戴些什么吗？ 佩戴好心情、准顺利

老黄历上忌出行能出门吗?

老黄历上标记的那些，不过呢是依照守旧的说法做的一堆事情，信则有，不信则无，

不是太需要在意那东西

忌出行有什么含义

忌就是不要，禁止之义。日历上的忌出行就是最好别出远门，

。。。说爸妈关有什么含义?说不能出远门，这远门是指多远，在本市的农村车程。。。

五行八卦分为阴阳五行和八卦原理。

阴阳学说含有朴素的辨证法思想，认为万事万物皆有相反成的矛盾的两方面，分别可以归纳为阴和阳。打比方说：山之南为阳，山之北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶之正面为阳，叶之背面为阴；男为阳，女为阴；太阳为阳，而月亮又称作太阴。阴和阳是相互转化、生生不息的，表现这个道理的形象图形就是太极图。太极图中，当阳最为繁盛的时候，阴已愉愉出现；当最阴的时刻，阳已愉愉出现。盛极而衰，否极泰来，这个哲理还是很深刻的。

五行学说是古代人们从生活实践中汇总出来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。打比方说五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徽、宫、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；五情：喜、乐、欲、怒、哀；五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。生成的木、火、土、金、水；相生的顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——这便是经常提到的万物相克相生。五行和阴阳学说相结合，成为古代人们解释各式自然和人生现象的一种理论。占卜和命相学是预测推算未来的一种活动。古时候生产力低下，对自身命运就更难把握，也就更想了解。命相学就利用了阴阳五行学说，来说明一自个的命运。所谓生辰八字，就是用天干、地支预示出生的年、月、日、时。先秦时期，人们只用天干地支来记日，不过之后的日子，年月日时皆可以用天干地支来记了。天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫60甲子。那出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来预示，正好有八个字，所以叫生辰八字，相者又叫它是人的八字。生辰四柱里亦有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酋属金，亥、子属水，辰、戊、丑、未属土。这样以来，依据生辰八字，就能够精密推算出你命中缺什么。古代人们认为必须五行俱全，命运才会兴盛。这便是经常提到的占卜。

八卦之学说为古有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之说‘太极’是阴阳未分，天地浑沌时期。‘两仪’就是天和地，如‘八卦’土中的阴阳鱼，白色的为阳，黑色的为阴，古代人们将阴阳鱼比作太阳、月亮、地球，太阳为阳，月亮为阴，地球为阴，阴阳互相环抱，预示阴阳交合，古代人们以四象来象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，事实上是阴阳相重，阴阳相合而成。八卦分为“天体运行八卦图”和“人体运行八卦图”。人体是一个具有复杂结构和复杂功能的系统，到现在依然无法确定人体的内涵和界面。‘人体八卦’其意就是反映人体的八卦体象和八卦在人体诊断中的应用，这里最为关键的是天人合一的人天观问题。人体不仅普遍存在着太极阴阳全息，而且普遍存在着‘八卦’全息。人体是一个把‘八卦’，各部又都充满着小‘八卦’全息，，不管眼、脐、耳、手、足、腹、舌、脉等都存在着‘八卦’全息，并且皆可以‘八卦’定方位。通过‘八卦’展现了人体的相关性和整体性。人体又是一个大太极，而各部位又都存在着小太极，大脑及五脏都存在着太极两仪，人体是一个大阴阳合物体，而其它各部又都是小阴阳合抱体。“人体运行八卦图”反映了人与天地宇宙所形成的一个统一整体。人离不开宇宙所付与的自然环境，而宇宙间的运动变化又折射在人体身上，宇宙与人体在各自运动过程中具有互相感应的效应，通过八卦反映了天人一理，医易相通的原理。全图工二十层内容，将天体运行的规律与人体七经八脉，经络穴位及饮食健康的运行变化联系起来，形成天人合一的体系。此图显示了十二经络的兴奋时间及自然物象，对指导养身，疾病治疗，康复锻炼，对时间医学，易医学，顶测医学的研究具有实用价值。

另外还有九种颜色的说明：红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，还有白与黑分别仁爱、礼貌、信誉、义气、智慧、勇气、力量，还有正义和邪恶。

“木”具有生发、条直的特性，木主仁，其性直，其情和；（木系仙术可衍生呈风系仙术）

“火”具有发热、向上的特性，火主礼，其性急，其情热； （火系仙术）

“土”具有生养、孕育的特性，土主信，其性重，其情厚； （土系仙术）

“金”具有肃静、杀敛的特性，金主义，其性刚，其情烈；（金系仙术可衍生成雷系仙术）

“水”具有清凉、向下的特性，水主智，其性聪，其情善。 （水系仙术）

五行相生次序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

五行之间相克次序为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

五行与起名吉凶

我国传统文化中的五行，指的是金、木、水、火、土五种元素，古代人们认为天地万物都是由这五种元素组合而成的，五种元素之间有一种相克相生的生化制约关系。总的说来，五行相生则万物谐和，五行之间相克，则诸事不顺。民间风俗起名择吉中的重要规范之一就是五行相生、平衡则吉，五行之间相克、偏缺则不吉。

古代人们认为世间万物不论自然现象还是人为现象、物质现象还是精神现象，无一能逃出五行的范畴，天有五星，地有五方，人有五脏，把所有的都纳入“五行”这个“万宝箱”之中。有的事物即便多于五或少于五，古代人们也要“削足适履”，多则砍去，少则补足。如家禽家畜大大超过“五”的倍数，可古代人们只取犬、马、牛、鸡、猪五种；季节本来只有春、夏、秋、冬四季，古代人们却偏要另加一个“长夏”来凑数。

木、火、土、金、水这五种元素之间的生化制约关系为：

first of all是相生关系：

木生火——木燃烧而生火

火生土——火燃烧而成灰烬

土生金——金由土石冶炼而成

金生水——金液化则为液体(水状)

水生木——雨水滋润而生草木

其次是相克关系：

金克木——刀斧可砍伐树木 水克火——水能灭火

木克土——草木扎根于土中 火克金——火能溶化金属

土克水——土能筑堤挡水

民间风俗起名择吉对五行的要求，就是五行相生、平衡则为吉，五行之间相克、偏缺则不吉。

姓名相生 民间风俗以为，姓与名不能相克，应该相生。如有人起名为刘蓓、刘茵、刘林、刘芳，或起名金蓓、钱蓓等，民间风俗一致认为是不吉利之名字，由于姓刘、金、钱五行之中属金，而名中的蓓、茵、林等在五地中属木，金(姓)克木(名)，所以不吉。

一个吉利的名宇必须是姓与名之间五行相生的，如姓刘名波，姓汪名林，符合五行中金生水、水生木的相生关系，是吉星高照的好名字。

辈分相生辈分相生有两种情况：一种情况是在一个家族中，每辈依次取五行相生中的一行为名。如明朝皇室，除开国皇帝朱元璋外，以下各代皇帝按五行相生关系依次取一行为名：

太祖——朱元璋 孝宗——朱佑樘(木)

成祖——朱棣(木) 武宗——朱厚照(火)

仁宗——朱高炽(火) 穆宗——朱载逅(土)

宣宗——朱瞻基(土) 神宗——朱翊钧(金)

英宗——朱祁镇(金) 光宗——朱常洛(水)

宪宗——朱见深(水)

从明成祖朱棣开始，木生火、火生土、土生金、金生水，完成一个循环，紧接着又是水生木，开始第2轮循环，如此依次按相生关系一辈接一行、一轮又一轮，以求循环不已，生生不息，确保大明江山万世不竭。诚然，这只是明代帝王们的一种美满愿望，而实际上，所谓择吉，也只是人们一厢情愿的某种美满愿望罢了，如此而已，岂有他哉?

辈分相生的另一种情况是，在一个家庭乃至一个家族的同一辈人中，兄弟姐妹各取一行。如旧时某家共有兄妹五人，老大起名李子栋，老二叫李子烽，老三叫李子基，老四叫李子钰，老五叫李子泳，一家人木火土金水五行俱全，且谐和相生。

偏缺补救按各人体质和易学中五行偏缺补救的办法来取吉名，在老百姓中用得最为常见。

民间风俗文化认为，任何人按禀性都是五行的聚合，完美的人应当五行俱全，比例谐和，不偏不缺，然而这样的人只是极少数，大都凡夫俗子、寻常百姓不是五行有缺，就是不缺亦有偏，或偏少，或偏盛。

民间风俗认为，人体质上、易学中的五行偏缺对于人的命数作用与影响极大，危害甚深，以起名来补足(缺的)或克制(偏盛的)就是为了让人向好的命数转化的举措之一，正所谓从这个意义上说，采用五行偏缺补救的办法取的名就一定是个吉星高照的好名。

对此，古代人们有多个办法。

一种是中医诊断法，中医以望、闻、问、切等诊疗手段判断一个人五脏之气的盛衰情况，例如是肝火过旺，还是肾虚气短，等等。

一种是人相观察法，相术家从体形、气色、性格、声音上把人归入对应的在五行中。

从体表上可分为： 从性格上可分为：

木形——青而瘦长 木形人清高，尚仁

金形——白而方正 金形人古板，尚义

水形——黑而肥圆 水形人圆通，尚智

火形——赤而尖露 火形人急躁，尚礼

土形——黄而敦厚 土形人敦厚，尚信

人的形貌、脾性千差万别，仅用五行来归类未免太简单化、绝对化了，可见古时候相术的这种观人法流弊甚多，不可盲信。

此外，还有一种命理精密推算法，也就是通过人的“生辰八字”来精密推算其五行的情形。我们重点介绍如何由“八字”推出五行。

古代人们是将天干地支与五行相配推出五行。

天干数为十，五行数为五，二配一，天干从甲乙开始，五行从木开始，依次次往下推，即：甲乙属木，丙丁属火，戊已属土，庚辛属金，壬癸属水。地支数为十二，从寅开始，寅卯辰属木，巳午未属火，申本戌属金，亥子丑属水，其中辰戌未丑又兼属土。

依据上述天干地支与五行的相配关系，便可写出四柱八字的五行了。

例如，有人生于公元1945年8月18日下午6时，可写出其八字的五行。

年柱：乙(木) 月柱：甲(木)

酉(金) 申(金)

日柱：己(土) 时柱：癸(水)

未(火) 酉(金)

看来，这人的四柱中五行具体有：金3。木2。土1。水l、火l，金较多，故这人在易学中偏盛，起名时宜用属火的字，如灿、辉、旺等字，去克制偏盛的金。

除了上述天干、地支与五行的这种正规配合，命理学中还有一种“纳音五行”，用干支结合符号(即60甲子)来配五行，如甲子配金，丙寅配火，民间有口诀诀窍对具体配法作了详细交代，其口诀诀窍云：

甲子乙丑海中金 甲申乙酉泉中水 甲辰乙巳复灯火

丙寅丁卯炉中火 丙戌丁亥屋上土 丙午丁未天河水

戊辰己巳大林木 戊子己丑霹雳火 戊申己酉大驿土

庚午辛未路旁土 庚寅辛卯松柏木 庚戌辛亥钗钏金

壬申癸酉剑锋金 壬辰癸巳长流水 壬子癸丑桑杯木

甲戌乙亥山头焱 甲午乙未沙中金 甲寅乙卯大溪水

丙子丁丑涧下水 丙申丁酉山下火 丙辰丁巳沙中上

戊寅己卯城头土 戊戌己亥平地木 戊午己未天上火

庚辰辛巳白腊金 庚子辛丑壁上土 庚申辛酉石榴木

壬午癸未杨柳木 壬寅癸卯金箔金 壬戌癸亥大海水

很有必要提醒读者注意和提防的是，古代人们把五行中的每一行演化为六种具体形态：

金——海中金、剑锋金、白腊金、沙中金、金箔金、钗钏金；

木——大林木、杨柳木、松柏木、平地木、桑朽木、石榴木；

水——润下水、泉中水、长流长、天河水、大溪水、大海水；

火——炉中火、山头火、霹雳火、山下火、复灯火、天上火；

土——路旁土、城头土、屋上土、壁上土、大驿土、沙中土。

古代人们认为，五行具体形态的这种演化和区别极其重要，由于有了这种区别，就能具体地推出某人四柱中的五行偏缺盛衰情况了。例如，某人八字为：

年柱乙丑——海中金

月柱 甲寅——大溪水

日柱戊戌——平地木

时柱庚子——壁上土

由上可知，此命缺火，但土也不足——墙壁上能有多少土呢?

知道了一自个的五行情况，怎样起名呢?

前面曾经提及，完美的人是五行俱全、不偏不缺的人，这样的人不多，不过还是有。在给这样的人起名时，就应注意和提防不要人为地造成偏缺，破坏已有的平衡。

具体办法是，一是取之名字中五行俱全，不偏不缺，与已有的平衡相应；一是在字形和字义上避免五行字，用那些与五行无关的字来起名。

然而对于大都人来讲，他的五行多多少少总是有些偏缺，就必须通过起名来使之平衡。故此，所取之名字使其五行达到了平衡的，就是吉名，反之那么是凶名。

起名所用的“材料”是汉字，那么first of all必须确定汉字的五行特性，才能对症下药地给人起名使其五行达到平衡。

古代人们认为，汉字的五行特性可以从形、义、数三方面来核实确定。所谓形，是指字的形体构成，很多汉字在字形中就蕴含有金、木、水、火、土；义，是指字之寓意，不少汉字可从字义上发出五行来；数，是指字的笔画数，并与易学理论联系起来；按易学理论，一和六属水，二和七属火，三和八属木，四和九属金，五和十属土。

数与五行金木水火土之间并无任何内在联系，易学理论却非要把它们联系在一起，可见这种联系完全是人为的。

古代人们既知道了一自个的五行情况，又知道了汉字的五行特性，那不如就可以对症下药地起名，救其五行的偏缺了。

与汉字的五行特性(形、义、数)相应，对五行偏缺的补救就有形补、义补、数补三种形式。

某些汉字可从形体结构上一眼便看出其五行特性，因此在起名中对五行偏缺的补救，最简便、运用最多的补救形式便是形补。如认为一个人缺金，起名时就用含“金”的字，像钦、铁、锋、镇均可。缺木、水、火、土时亦是如此。有一部分人命中不只缺一行，而是缺两行或多行，这时就须考虑几行同时补救。如一个人被看作缺木、缺水，起名时就宜木水兼顾，如起名“柳汉”、“泽根”，或单名一个“沐”字或“汀”字。也就是说，概括地说，形补的基本原则就是一句话：缺什么补什么。

此外，有一个量的原则，那么这样就是：缺多少补多少。同时缺金，有的人缺得多一点，有的人缺得少一点，故须分别对待，缺得多的宜多补，缺得少的宜少补。在人际关系中，我们常常碰到如“金鑫”、“森林”如此的名字，这当然是认为其命中缺金或缺木过多，故而予以大补。而有一部分人只是稍缺某一行，就只须稍加补救。如稍缺水，可用“润”、“沐”、“清”等补之，切忌用“海”、“江”、“涛”等大水，不然会因补过了头而泛滥成灾，适得其反。

宝宝3岁前不能出远门，多远算远门?

出师一表真名世，千载谁堪伯仲问

诗词

唐

杜甫诗

八阵图

功盖三分国 名成八阵图 江流石不转 遗恨失吞吴

武侯庙

遗庙丹青落 空山草木长 犹闻辞后主 不复卧南阳

咏怀古迹五首之四

蜀主窥吴向三峡 崩年亦在永安宫 翠华想像空山外 玉殿虚无野寺中

古庙杉松巢水鹤 岁时伏腊走村翁 武侯祠屋长邻近 一体君臣祭祀同

咏怀古迹五首之五

诸葛大名垂宇宙 宗臣遗像塑清高 三分割据纡筹策 万古云霄一羽毛

伯仲之间见伊吕 指挥若定失萧曹 运移汉祚终难复 志决身歼军务劳

长星昨夜坠前营 讣报先生此日倾 虎帐不闻施号令 麟台惟显著勋名

空余门下三千客 辜负胸中十万兵 好看绿阴清昼里 于今无复雅歌声

蜀相

丞相祠堂何处寻 锦官城外柏森森 映阶碧草自春色 隔叶黄鹂空好音

三顾频烦天下计 两朝开济老臣心 出师未捷身先死 常使英雄泪满襟

古柏行

孔明庙前有老柏 柯如青铜根如石 双皮溜雨四十围 黛色参天二千尺

君臣已与时际会 树木犹为人爱惜 云来气接巫峡长 月出寒通雪山白

忆昨路绕锦亭东 先主武侯同地宫 崔嵬枝干郊原古 窈窕丹青户牖空

落落盘踞虽得地 冥冥孤高多烈风 扶持自是神明力 正直元因造化功

大厦如倾要梁栋 万牛回首丘山重 不露文章世已惊 未辞剪伐谁能送

苦心岂免容蝼蚁 香叶终经宿鸾凤 志士幽人莫怨嗟 古来材大难为用

刘禹锡

观八阵图

轩皇传上略，蜀相运神机;

水落龙蛇出，沙平鹅鹳飞。

波涛无动势，鳞介避余威;

会有知兵者，临流指是非。

李商隐诗

蜀相阶前柏 龙蛇捧閟宫 阴成外江畔 老向惠陵东

大树思冯异 甘棠忆召公 叶凋湘燕雨 枝拆海鹏风

玉垒经纶远 金刀历数终 谁将《出师表》 一为问昭融!

筹笔驿

猿鸟犹疑畏简书 风云常为护储胥 徒令上将挥神笔 终见降王走传车

管乐有才原不忝 关张无命欲何如 他年锦里经祠庙 梁父吟成恨有余

温庭筠

经五丈原

铁马某雕共绝尘，柳营高压汉宫春。

天清杀气屯关右，夜半妖星照渭摈。

下国卧龙空寤主，中原得鹿不由人。

象床宝帐无言语，从此谯周是老臣。

元微之诗

拨乱扶危主 殷勤受托孤 英才过管乐 妙策胜孙吴

凛凛出师表 堂堂八阵图 如公全盛德 应叹古今无

白居易诗

先生晦迹卧山林 三顾那逢圣主寻 鱼到南阳方得水 龙飞天汉便为霖

托孤既尽殷勤礼 报国还倾忠义心 前后出师遗表在 令人一览泪沾襟

胡曾诗

咏史。南阳

乱世英雄经百战 孔明方此耕作乐 若垂蜀王三顾来 争得先生出草庐

宋

陆游

书愤

早岁那知世事艰，中垢北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间

文天祥诗

怀孔明

斜谷事不济 将星殒营中 到现在出师表 读之泪沾胸

汉贼明大义 赤心贯苍穹 世以成败论 操懿真英雄

明

杨 慎

<武侯庙>

剑江春水绿沄沄，五丈原头日又曛，

旧业未能归后主，大星先已落前军。

南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。

正统不惭传万古，莫将成败论三分。

于 谦

<过南阳挽孔明>

三面英雄正角持，孤臣生死系安危。

大星不向营前坠，混一寰区未可知。

清

何绍基

<武侯祠>

名儒开济自天秋，筹笔勤劳苦未休，

陵墓永照昭烈帝，祠堂偏属武乡侯。

锦城葱郁遗踪遍(踪应为车旁右边一个从字，字库无此字，以踪代之)

青史推崇正统留，

一代朝廷虽区区，君臣气象近虞周。

刘献廷

<咏史>

治国与治军，卧龙岂两事。

陈寿亦何知，还问司马懿。

对联

取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土草爻卦，水面偏能用火攻。

郭沫若题诸武侯祠葛亮殿的楹联:能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；

历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。

刘咸荥题二门，位地南郊。西晋末年十六国成(汉)李雄为纪念三国蜀丞相武乡侯诸葛亮而建，与刘备昭烈庙相邻。祠内文物有著名唐碑，通称三绝碑，殿西侧为刘备墓

沥胆披肝，六经以来二表；

托孤寄命，三代而下一人。

二门。 二表：诸葛亮前后《出师表》。 三代：夏、商、周

可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人与？君子人也；

隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语，吾见其心。

二门。 六尺之孤：幼儿。 百里之命：国家的命脉

兄弟君臣，一时际会，当年铁马金戈，树神旗而开西川大业；

祖孙父子，千古明良，今日丹楹画栋，崇庙貌而志后汉丕基。

张叔夜题二门。 神旗：正统之旗。 后汉：蜀汉。 丕基：大的基业

只手挽残局，常归谈笑；

鞠躬悲尽瘁，剩有讴歌。

二门

望重南阳，想当年羽扇纶巾，忠贞扶汉季；

泽周西蜀，爱此地浣花濯锦，香火拥灵祠。

鄂润泉题二门

诸葛大名垂千古；

元戎小队出郊坰。

苏鳌石集句题二门。 郊坰：遥远的郊野

兴亡天定三分局；

今古代人们思五丈原。

赵樾村题二门

曰宫、曰殿、曰幸且曰奔，诗史留题，千古犹存正统；

书吴、书魏、书汉不书蜀，儒臣持笔，三分岂是偏安。

蒋砺堂题二门

心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略；

目击三分鼎，东联吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬。

二门。 对策：隆中对。 出师：出师表

布衣引啸足千秋，草庐频顾，卧起潜龙蜀丞相，尽瘁鞠躬非得已也；

竹帛勋名垂两代，汉祚将终，霄沈鹤羽杜少陵，酸心呕血有由来哉。

曾跃斗题二门

闲时抱膝，梁父成吟，吴宫魏阙半消磨，眷念真王，九洲幸有先皇帝；

尽瘁鞠躬，佳儿足继，裴注陈书多刺谬，凭谁假托，两表常疑后出师。

万慎子题二门。 梁父成吟：传诸葛亮曾作《梁父吟》

诸葛大名垂宇宙；

宗臣遗像肃清高。

沈尹默集杜甫诗题二门

日月同悬出师表；

风云常护定军山。

二门

三分天下四川地；

六出祁山五丈原。

二门

青山绕郭宜龙卧；

翠柏参天有鹤来。

二门

将相本无种；

帝王自有真。

二门

已知天定三分鼎；

犹竭人谋六出师。

二门

三代有儒者气象；

诸葛真名士风流。

二门

淡泊以明志，宁静以致远；

汉贼不两立，王业不偏安。

二门

隐居以求，行义以达；

临事而惧，好谋而成。

二门

伊吕允堪俦，若定指挥，岂仅三分兴霸业；

魏吴偏并峙，永怀匡复，犹余两表见臣心。

二门

毕生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九代志能遵教受；

十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。

二门

此老不攻画，不善书，不经杂诗，压倒蜀吴魏中几多伪士；

其人可托孤，可寄命，可临大节，算来夏商周后一个纯臣。

冯煦题二门

誓欲龙骧虎视，以扫荡中原，惊风雨，泣鬼神，前出师表，后出师表；

时当地裂天崩，求缵承正统，失萧曹，见伊吕，西汉功臣，东汉功臣。

陈桐阶题二门。 缵：继续

伯仲之间见伊吕；

指挥若定失萧曹。

冯灌父集杜甫诗题武侯祠刘备殿

惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦扶正轨；

纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民。

使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖；

巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。

完颜崇实题武侯祠刘备殿

生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒河山泪；

死好见先皇地下，英姿凛凛，放眼早空南北人。

刘咸荥题刘备殿，联赞备孙刘谌

帝本燕人，犹向乡祠崇百祀；

蜀为正统，漫言天下尚三分。

樊荫荪题刘备殿

天府古益州，剧怜五丈荒原，出师遗恨终巴蜀；

汉家旧陵寝，赢得三分正统，望帝归魂拜杜鹃。

刘备殿

志见出师表；

好为梁父吟。

郭沫若题过厅

两表酬三顾；

一对足千秋。

游俊题过厅。 一对：隆中对

三顾频烦天下计；

一番晤对古今情。

董必武题过厅

成大事以小心，毕生谨慎；

仰宗臣之遗像，万古清高。

冯玉祥题过厅

亲贤臣，国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统；

济大事，人为本，今日四方靡驰，愿佑兹蜀部遗黎。

冯煦题过厅

与吴魏为难，此日收场，但是墓门宽几尺；

继高光而起，当年壮志，哪容汉土窄三分。

完颜崇实题过厅

岷峨望气信葱茏，运启蚕丛，位崇杜宇，历数蛮夷大长，荒服争豪，善国有攸归，待到浊鹿上宾，二祖遥传皇帝统；

高蒋称陵皆僭窃，臭遗彰德，迹溷丹阳，几经风雨消磨，死灰就冷，斯人哪个不朽，朅来石牛凭吊，一抔独见汉江山。

陈逢元题过厅。 杜宇：古蜀帝名，传死后化为杜鹃

一诗二表三分鼎；

万古千秋五丈原。

孙墨佛题诸葛亮殿

异代相知习凿齿；

千秋同祀武乡侯。

钟瀚题诸葛亮殿

鞠躬尽瘁兮，诸葛武侯诚哉武；

公忠体国兮，出师两表留楷模。

郭沫若题诸葛亮殿

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

赵藩题诸葛亮殿

勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；

出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。

刘咸荥题诸葛亮殿。 陈庶子：陈寿。 岳将军：岳飞

公本识字耕田人，为感殊遇驱驰，以三分始，以六出终，统一古今难，效死不渝，遗恨功名存两表；

世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开诚心，谁广忠益，安危天下系，先生已往，缅怀风义拂残碑。

王天培题诸葛亮殿

三分割据纡筹策；

万古云霄一羽毛。

沙孟海集杜甫诗题诸葛亮殿

文章与伊训说命相表里；

经济自清心寡欲中得来。

陈矩题诸葛亮殿

唯德与贤，可以服人，三顾频烦天下计；

如鱼得水，昭兹来许，一体君臣祭祀同。

蒋攸铦集句题诸葛亮殿

时艰每念出师表；

日暮如闻梁父吟。

瞿朝宗题诸葛亮殿

讨贼竭忠贞，沥胆披肝，天下文章惟两表；

奇才根静学，清心寡欲，隆中半策定三分。

诸葛亮殿。 根静学：根源于专致学习

一抔土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢；

三足鼎，今安在？剩此石麟古道，令人想汉代官仪。

完颜崇实题刘备墓

晋]刘弘

(祭文）

天子命我，与沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，

登隆山以远望，轼诸葛之故乡。盖神物应机，大器无方，通人靡滞，大德不常。

故谷风发而驺虞啸，云雷升而潜鳞骧;

挚解褐于三聘，尼得招而褰裳，

管豹变于受命，贡感激以回庄，

异徐生之摘宝，释卧龙于深藏，

伟刘氏之倾盖，嘉吾子之周行。

夫有知己之主，则有竭命之良，

因因此我三分有汉鼎，跨带我边荒，

抗衡我北面，驰骋我魏疆者也。

英哉吾子，独含天灵。岂神之祗，岂人之精?

何深之思，何德之清!异世通梦，恨不同生。

推子八阵，不在孙，吴，木牛之奇，则非般模，

神弩之功，一何微妙!千井斋酎，又何密要!

昔在颠，夭，有名无迹，孰若吾侪，良筹妙划?

臧文既没，以言见称，又未若子，言行并徽。

夷吾反玷，乐毅不终，奚比于尔，明哲守冲。

临终受寄，让过许由，负欹莅事，民言不流。

刑中于郑，教美于鲁，蜀民知耻，河渭安堵。

匪皋则伊，宁比管，晏，岂徒圣宣，慷慨屡叹!

昔尔之隐，卜惟此宅，仁智所处，能无规廓。

日居月诸，时殒其夕，谁能不役，贵有遗格。

惟子之勋，移风来世，咏歌余典，懦夫将历。

遐哉邈矣，厥规卓矣，凡若吾子，难可究己。

畴昔之乘，万里殊徒;今我来思，觌尔故墟。

汉高魂归于丰沛，太公五世而返周，

想罔两以仿佛，冀作用与影响之有余。

魂而有灵，岂其识诸!

[晋]桓温

《八阵图》

望古识其真，临源爱往迹。恐君遗事节，聊下南山石。

《梁甫吟》 by [陈]陆琼

临淄佳丽地，年少习名倡。似笑唇朱动，非愁眉翠扬。

掩映随竿转，和柔会瑟张。轻扇屡回指，飞尘亟绕梁。

寄言诸葛相，此曲作难忘。

太多了