圣妙吉祥真实名经(开示藏文佛教)

诸境之内出无生，有什么含义?

这是《圣妙吉祥真实名经》中的其中一句，这和下一句和在一起才能看清楚明白，不能断章取义。

诸境之内出无生，即此远离于言说 。。这是说一切境界相，其性本空，离一切生灭相，皆是不生不灭的法性，故称无生。此非是语言文字之所能知。

佛教，念文殊真实名经，有师兄念过没，念文殊真实名经真能得更聪明吗

我此刻就是每一天念一遍，这个经是无上、是最上、是胜、是最胜、是最深、是极深，专心诚心的去念吧，何止变聪明，你看经中说的功德，无量无边，最胜无上！！！

南无《圣妙吉祥真实名经》！！！南无文殊师利菩萨！！！

诵圣妙吉祥真实名经有何功德?

诸佛菩萨护持你~

龙天鬼神保护你~

这是称念诸经，诸佛号之通用功德啊·

阿弥陀佛

进来看一下，明 白的大师帮翻译一下。谢谢谢谢

《圣妙吉祥真实名经》

1。经文

《圣妙吉祥真实名经》的经文主体共有一百七十颂。此经是由密自在者金刚手启请后，释迦牟尼佛所开示。藏文本是由Kamalagupta以及Rin-chen—bzang—Po所译，后来又由ShongBlo-gros-brtan-pa所校订，今日流通的藏文本最少有二种，局部的译文略有不同。

此密续的汉译本收集在《大正藏》中有下列四本（编号依次为一一八七至一一九〇）：

1。《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》 （二卷），宋施护译。

2。《文殊所说最胜名义经》 （二卷），宋金总持等译。

3。《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》 （一卷），元沙罗巴译。

4。《圣妙吉祥真实名经》 （一卷），元释智译。

以上四种译文，长短不同，其主要的共通部分，有一百七十颂，前三译本的颂文译成每句五字，后一译本为每句七字。值得注意和提防的是，第4本的译者名号为[元讲经律论、习密教、土番译主、聂崖沙门释智]，预示此译者释智是精通三藏并且修习密教的西藏（土番）翻译师，他翻译时或许是梵文与藏文一起参考，再译成汉文。

此经的一百七十颂如下：

1、祈祷十六颂 （一至一六）

2、回答六颂 （一七至二二）

3。观察六种性二颂 （二三至二四）

4、幻网现证菩提次第3颂 （二五至二七）

5，金刚界大中围十四颂 （二八至四一）

6。清净法界智二十五颂 （四二至六六）

7、 不动中围十颂 （六七至七六）

8。妙观察智四十二颂 （七七至一一八）

9。平等性智24颂 （一一九至一四二）

10、成所作智十五颂 （一四三至一五七）

11、赞如来智五颂 （一五八至一六二）

12、结尾八颂 （一六三至一七〇）

此中，第2六及二七颂为密咒，第1六三至一六五颂亦为密咒，唯其中部分可以直译其义。于是，若将此密咒完全不计入，则整个经文共一六五颂。

以下的讨论，以释智的七字译本为主，并依藏文略加订正，使与月官的《广释》一致。

2。经文解释

在《西藏大藏经总目录》中，有关《真实名经》的解释及修行仪轨许多，其编号为一三九五至一四〇〇，二〇九〇至二〇九八，二五三二至二五五九等。此中，第2〇九〇号即为月官菩萨的广释，其特色是顺着经文逐句解释，并且以全面的看法，指出密宗的修持方法与各乘的意义。月官于西元六一〇年左右出生，是印度佛教的显密大师。

一般对《真实名经》的解释，大多数将注意和提防力摆放在[七中围]的安立，此乃生起次第的核心，今略述于下：

1、大幻化网中围：根据经文第2十六颂的十二个咒字，生出东方十二天女、南方十二波罗蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女：并由首二咒字及末二咒字，生出四方佛（不动佛、赞生佛、无量光佛及不空成就佛）及其佛母（法界大自在母、忙忙机母、白衣佛母及度母）等等。此中围的主尊是四面八臂的妙吉祥菩萨。

2、金刚界大中围：根据经文第2十九至四十一颂，依次代表四佛母、五方佛、十六金刚菩萨、八天女、十六菩萨。此中围的主尊是大日如来（毗卢遮那佛）。

3、法界体性智中围：以不空成就佛为主尊。

4。大圆镜智中围：以不动佛为主尊。

5。妙观察智中围：从经文八十四颂到九十五颂，依次代表五方佛、十六菩萨、释迦佛、梵寂及金刚持。此中围的主尊是无量光佛。

6。平等性智中围：以宝生佛为主尊。

7、成所作智中围：以金刚萨缍为主尊。

以上是依[七中围]来解说此经。月官菩萨则认为整个《真实名经》在于描写妙吉祥智慧勇识这一主尊而已，为了度化根器不同的众趣，智慧勇识以种种中围、种种方法来引导众生灭除烦恼，证得三身与五智。在《广释》中，月官除了逐句解释经文外，还开示二个重要的见解：

1、在一三五颂[种种乘者方便理]的解释中，剖析那个时候内外道的宗派思想，月官认为：（一）外道的见解堕入断见或常见，故不合理，（二）佛教的声闻乘、独觉乘及唯识宗真假二相的主张皆不究竟，（三）中观宗的[诸法如幻派]也不合理，只有中观宗[极无所住派]的宗义才是究竟，（四）密宗的见解完全相同于极无所住派，（五）密宗与极无所住派的差异在于修行方法上的[无愚、方便多、无难、利根]。

2、在一四五颂[十六半半具明点]的解释中，月官将那个时候密宗圆满次第的修法扼要开示出来：先观想外为阎魔爸妈之本尊形相，内为三脉四轮，而后拙火燃起，气入中脉，明点于四轮融化并领受大乐。故知月官时期已有脉气点的密法实践。

很多密宗名相之易受误解者，在月官的《广释》中，皆可以得到厘清。于是，凡对密宗感兴趣者，值得好好研读这本《广释》 。

圣妙吉祥真实名经广释

1。礼 赞

敬礼世尊妙吉祥智慧勇识

增益损减空，体性大安乐，持乌巴拉及长剑，（一）

孺童前敬礼，辞广密续中，甚深之龙品，于此我分辨。

此处我从[怙主世自在]如所听闻而写出。

2。目的与连系

对具有通达能力的人，若(觉得此密续)没有[目的等]将不进入，是故：

一此密续的内容为啥呢?

二目的为啥呢?

三最终目的为啥呢?

四连系为啥呢?

(答：)

一内容只是妙吉祥智慧勇识。

二目的是通达各式乘的意义。

三最终目的是能证得三身及五智。（二）

四连系是以方便及方便所生的义相连系而安住。

此密续是等同虚空的密续一事续、行续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续及一切续的[解说续]，此由颂文[一切本续殊胜主]可明显看出（三），也是一切乘的枢要，此由颂文[种种乘者方便理]可明显看出（四）。

有许多不同的教典，都从本人的想法方面来解说，彼等对此密续的部份外，并未通达，由于对各自的分别，执为真实之故。

3。摄 义

于此，且先解说摄义：一缘起圆满。二密续本身，三随喜。

一缘起圆满(分三)

1。眷属 2。大师 3。开示圆满。

二密续本身

1。是一字的密续，由于[阿]字为主的原因。(第2十八颂阿者一切字中胜)

2。以[外道恶兽皆怖畏]及[诸义三种功德性]开示外道的见解。(分别见第4十七颂及第1四〇颂)

3。以[于彼四谛宣说者、不还之中复不还。]开示声闻的见解。(第5十颂及第5一颂)

4。以[引导独觉麟喻理、种种出离中出生。]开示独觉的道与果。(第5一颂)

5。以[亦种种识具色义、于心与识具相续。]及[具种种色意中生”开示瑜伽行的见解。(第1二三颂及第七九颂)（六）

6。以[于无二中说无二]开示双运的体性如幻。(第4七颂)

7。 以[二谛理趣住于中] [住于真实边际中]开示最上安住的意义。(第5三颂、第4七颂。)

8。以[其实就是真际无有字]开示无上密咒究竟的意义。(第七七颂)

9。以[二种资粮积集者]开示积集福德及智慧资粮。(第5七颂)

10。以[一刹那中正等觉]开示以一刹那忆念圆满生起本尊天。(第1四一颂)

11。以[金刚吽者吽声吼、器中执持金刚箭、以金刚剑无余断、众持金刚具金刚]开示用三仪轨生起(本尊天)。(第七1。七二颂)

12。以[金刚坐者具无余]开示生起(金刚)坐。(第1一四颂)

13。以[胜智灌顶具头冠]开示灌顶的仪轨，及其支分。(第八四颂)

14。以[一切恶趣悉清净]开示烧尸的仪轨。(第1一九颂)1

15。以[智火炽炎光显威]开示火供的仪轨。(第1一八颂)

16。以[静虑支分皆遍知]开示彼等宗义务各的修法。(第1四六颂)

17。以[亦无支分超于数，即四静虑具初首]开示无相的圆满次第。(第1四五颂)

18。以[十六半半明点具、普具行相无行相]开示有相的圆满次第。(第1四五颂)

19。以[大中围者是广大]当通达此一切中围的意义。(第3三颂)

20、以[正觉遍照大事业]指种性的主尊，开示五种性的中围。(第4二颂)

21。以[彻妙净住乔答摩]开示释迦牟尼的中围。(第九四颂)

22。以[怖畏金刚能怖畏]开示怖畏金刚的中围。(第6六颂)

23。以[忿怒王者具六面]开示六面童子的中围。(第6七颂)

二十四、以[哈拉哈拉具百面]开示百面妙祥瑞的中围。 (第6七颂)

25。以[死主害者障之主别开示害阎摩(大威德金刚)的中围。(第6八颂)

26。以[五面具有五顶髻]开示妙吉祥容颜的中围。(第九三颂)

27。以[具祥星宿具中围]开示具祥星宿的中围。（第1。四颂）

28。以[自在之天]开示遍入(毗纽天)的中围。(第1四八颂)（九）

29。以[天中天]开示梵天的中围。(第1四八颂)（十）

30、以[天中主]开示带释的中围。(第1四八颂)（11）

31。以[非天自在]开示罗怙罗的中围。(第1四八颂)（12）

32。以[天之师]开示木曜的中围。(第1四八颂)（13）

33。以[作坏]开示净心天曜的中围。(第1四八颂)

34。以[作坏] (后者)开示罗刹王楞伽十颈的中围。(第1四八颂)

35。以[自在者]开示摩诃提婆的中围。(第1四八颂)

36。以[智慧为剑持弓箭]开示妙吉祥智慧勇识本身的中围。(第1五〇颂)

37。从彼积聚资粮者：由地、道及解脱之门，开示对妙吉祥智慧勇识之赞扬。

38。以[具禅定身身中胜、圆满报身一切胜、化身其实就是殊胜身]开示果。(第1四六颂，第1四七颂)

39。[彼等]以及[五智]与此所摄，当知是广大的赞扬。

三随 喜(藏文此句略)

[尊者我等亦随喜] (第1六八颂)

注1：此段的藏文前二句标出[空乐]。[持长剑]是妙祥瑞的名号。

注2：三身是法身、报身及化身。五智是法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。

注3：见本续第1一四颂。

注4：见本续第1三五颂。

注5：藏文为[二谛通达者]，今改正。

注6：藏文为[于种种识具相续]。

注7：藏文此二句互换。

注8至13：这里的引文依密续本身的次第调整。

进来看一下，明 白的大师帮翻译一下。谢谢谢谢

《圣妙吉祥真实名经》

1。经文

《圣妙吉祥真实名经》的经文主体共有一百七十颂。此经是由密自在者金刚手启请后，释迦牟尼佛所开示。藏文本是由Kamalagupta以及Rin-chen—bzang—Po所译，后来又由ShongBlo-gros-brtan-pa所校订，今日流通的藏文本最少有二种，局部的译文略有不同。

此密续的汉译本收集在《大正藏》中有下列四本（编号依次为一一八七至一一九〇）：

1。《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》 （二卷），宋施护译。

2。《文殊所说最胜名义经》 （二卷），宋金总持等译。

3。《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》 （一卷），元沙罗巴译。

4。《圣妙吉祥真实名经》 （一卷），元释智译。

以上四种译文，长短不同，其主要的共通部分，有一百七十颂，前三译本的颂文译成每句五字，后一译本为每句七字。值得注意和提防的是，第4本的译者名号为[元讲经律论、习密教、土番译主、聂崖沙门释智]，预示此译者释智是精通三藏并且修习密教的西藏（土番）翻译师，他翻译时或许是梵文与藏文一起参考，再译成汉文。

此经的一百七十颂如下：

1、祈祷十六颂 （一至一六）

2、回答六颂 （一七至二二）

3。观察六种性二颂 （二三至二四）

4、幻网现证菩提次第3颂 （二五至二七）

5，金刚界大中围十四颂 （二八至四一）

6。清净法界智二十五颂 （四二至六六）

7、 不动中围十颂 （六七至七六）

8。妙观察智四十二颂 （七七至一一八）

9。平等性智24颂 （一一九至一四二）

10、成所作智十五颂 （一四三至一五七）

11、赞如来智五颂 （一五八至一六二）

12、结尾八颂 （一六三至一七〇）

此中，第2六及二七颂为密咒，第1六三至一六五颂亦为密咒，唯其中部分可以直译其义。于是，若将此密咒完全不计入，则整个经文共一六五颂。

以下的讨论，以释智的七字译本为主，并依藏文略加订正，使与月官的《广释》一致。

2。经文解释

在《西藏大藏经总目录》中，有关《真实名经》的解释及修行仪轨许多，其编号为一三九五至一四〇〇，二〇九〇至二〇九八，二五三二至二五五九等。此中，第2〇九〇号即为月官菩萨的广释，其特色是顺着经文逐句解释，并且以全面的看法，指出密宗的修持方法与各乘的意义。月官于西元六一〇年左右出生，是印度佛教的显密大师。

一般对《真实名经》的解释，大多数将注意和提防力摆放在[七中围]的安立，此乃生起次第的核心，今略述于下：

1、大幻化网中围：根据经文第2十六颂的十二个咒字，生出东方十二天女、南方十二波罗蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女：并由首二咒字及末二咒字，生出四方佛（不动佛、赞生佛、无量光佛及不空成就佛）及其佛母（法界大自在母、忙忙机母、白衣佛母及度母）等等。此中围的主尊是四面八臂的妙吉祥菩萨。

2、金刚界大中围：根据经文第2十九至四十一颂，依次代表四佛母、五方佛、十六金刚菩萨、八天女、十六菩萨。此中围的主尊是大日如来（毗卢遮那佛）。

3、法界体性智中围：以不空成就佛为主尊。

4。大圆镜智中围：以不动佛为主尊。

5。妙观察智中围：从经文八十四颂到九十五颂，依次代表五方佛、十六菩萨、释迦佛、梵寂及金刚持。此中围的主尊是无量光佛。

6。平等性智中围：以宝生佛为主尊。

7、成所作智中围：以金刚萨缍为主尊。

以上是依[七中围]来解说此经。月官菩萨则认为整个《真实名经》在于描写妙吉祥智慧勇识这一主尊而已，为了度化根器不同的众趣，智慧勇识以种种中围、种种方法来引导众生灭除烦恼，证得三身与五智。在《广释》中，月官除了逐句解释经文外，还开示二个重要的见解：

1、在一三五颂[种种乘者方便理]的解释中，剖析那个时候内外道的宗派思想，月官认为：（一）外道的见解堕入断见或常见，故不合理，（二）佛教的声闻乘、独觉乘及唯识宗真假二相的主张皆不究竟，（三）中观宗的[诸法如幻派]也不合理，只有中观宗[极无所住派]的宗义才是究竟，（四）密宗的见解完全相同于极无所住派，（五）密宗与极无所住派的差异在于修行方法上的[无愚、方便多、无难、利根]。

2、在一四五颂[十六半半具明点]的解释中，月官将那个时候密宗圆满次第的修法扼要开示出来：先观想外为阎魔爸妈之本尊形相，内为三脉四轮，而后拙火燃起，气入中脉，明点于四轮融化并领受大乐。故知月官时期已有脉气点的密法实践。

很多密宗名相之易受误解者，在月官的《广释》中，皆可以得到厘清。于是，凡对密宗感兴趣者，值得好好研读这本《广释》 。

圣妙吉祥真实名经广释

1。礼 赞

敬礼世尊妙吉祥智慧勇识

增益损减空，体性大安乐，持乌巴拉及长剑，（一）

孺童前敬礼，辞广密续中，甚深之龙品，于此我分辨。

此处我从[怙主世自在]如所听闻而写出。

2。目的与连系

对具有通达能力的人，若(觉得此密续)没有[目的等]将不进入，是故：

一此密续的内容为啥呢?

二目的为啥呢?

三最终目的为啥呢?

四连系为啥呢?

(答：)

一内容只是妙吉祥智慧勇识。

二目的是通达各式乘的意义。

三最终目的是能证得三身及五智。（二）

四连系是以方便及方便所生的义相连系而安住。

此密续是等同虚空的密续一事续、行续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续及一切续的[解说续]，此由颂文[一切本续殊胜主]可明显看出（三），也是一切乘的枢要，此由颂文[种种乘者方便理]可明显看出（四）。

有许多不同的教典，都从本人的想法方面来解说，彼等对此密续的部份外，并未通达，由于对各自的分别，执为真实之故。

3。摄 义

于此，且先解说摄义：一缘起圆满。二密续本身，三随喜。

一缘起圆满(分三)

1。眷属 2。大师 3。开示圆满。

二密续本身

1。是一字的密续，由于[阿]字为主的原因。(第2十八颂阿者一切字中胜)

2。以[外道恶兽皆怖畏]及[诸义三种功德性]开示外道的见解。(分别见第4十七颂及第1四〇颂)

3。以[于彼四谛宣说者、不还之中复不还。]开示声闻的见解。(第5十颂及第5一颂)

4。以[引导独觉麟喻理、种种出离中出生。]开示独觉的道与果。(第5一颂)

5。以[亦种种识具色义、于心与识具相续。]及[具种种色意中生”开示瑜伽行的见解。(第1二三颂及第七九颂)（六）

6。以[于无二中说无二]开示双运的体性如幻。(第4七颂)

7。 以[二谛理趣住于中] [住于真实边际中]开示最上安住的意义。(第5三颂、第4七颂。)

8。以[其实就是真际无有字]开示无上密咒究竟的意义。(第七七颂)

9。以[二种资粮积集者]开示积集福德及智慧资粮。(第5七颂)

10。以[一刹那中正等觉]开示以一刹那忆念圆满生起本尊天。(第1四一颂)

11。以[金刚吽者吽声吼、器中执持金刚箭、以金刚剑无余断、众持金刚具金刚]开示用三仪轨生起(本尊天)。(第七1。七二颂)

12。以[金刚坐者具无余]开示生起(金刚)坐。(第1一四颂)

13。以[胜智灌顶具头冠]开示灌顶的仪轨，及其支分。(第八四颂)

14。以[一切恶趣悉清净]开示烧尸的仪轨。(第1一九颂)1

15。以[智火炽炎光显威]开示火供的仪轨。(第1一八颂)

16。以[静虑支分皆遍知]开示彼等宗义务各的修法。(第1四六颂)

17。以[亦无支分超于数，即四静虑具初首]开示无相的圆满次第。(第1四五颂)

18。以[十六半半明点具、普具行相无行相]开示有相的圆满次第。(第1四五颂)

19。以[大中围者是广大]当通达此一切中围的意义。(第3三颂)

20、以[正觉遍照大事业]指种性的主尊，开示五种性的中围。(第4二颂)

21。以[彻妙净住乔答摩]开示释迦牟尼的中围。(第九四颂)

22。以[怖畏金刚能怖畏]开示怖畏金刚的中围。(第6六颂)

23。以[忿怒王者具六面]开示六面童子的中围。(第6七颂)

二十四、以[哈拉哈拉具百面]开示百面妙祥瑞的中围。 (第6七颂)

25。以[死主害者障之主别开示害阎摩(大威德金刚)的中围。(第6八颂)

26。以[五面具有五顶髻]开示妙吉祥容颜的中围。(第九三颂)

27。以[具祥星宿具中围]开示具祥星宿的中围。（第1。四颂）

28。以[自在之天]开示遍入(毗纽天)的中围。(第1四八颂)（九）

29。以[天中天]开示梵天的中围。(第1四八颂)（十）

30、以[天中主]开示带释的中围。(第1四八颂)（11）

31。以[非天自在]开示罗怙罗的中围。(第1四八颂)（12）

32。以[天之师]开示木曜的中围。(第1四八颂)（13）

33。以[作坏]开示净心天曜的中围。(第1四八颂)

34。以[作坏] (后者)开示罗刹王楞伽十颈的中围。(第1四八颂)

35。以[自在者]开示摩诃提婆的中围。(第1四八颂)

36。以[智慧为剑持弓箭]开示妙吉祥智慧勇识本身的中围。(第1五〇颂)

37。从彼积聚资粮者：由地、道及解脱之门，开示对妙吉祥智慧勇识之赞扬。

38。以[具禅定身身中胜、圆满报身一切胜、化身其实就是殊胜身]开示果。(第1四六颂，第1四七颂)

39。[彼等]以及[五智]与此所摄，当知是广大的赞扬。

三随 喜(藏文此句略)

[尊者我等亦随喜] (第1六八颂)

注1：此段的藏文前二句标出[空乐]。[持长剑]是妙祥瑞的名号。

注2：三身是法身、报身及化身。五智是法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。

注3：见本续第1一四颂。

注4：见本续第1三五颂。

注5：藏文为[二谛通达者]，今改正。

注6：藏文为[于种种识具相续]。

注7：藏文此二句互换。

注8至13：这里的引文依密续本身的次第调整。

捡了一本书，叫《文殊菩萨真实名经》，不晓得是还是不是佛教经典。_百度知 。。。

《文殊菩萨真实名经》，不是佛教经典。这个藏传的，不知怎么弄出来。

藏传许多莫名其妙的，传言所谓“空行母”（类似侍女），将不知怎么弄出来的所谓“经”，

偷偷藏于树洞石洞或放置路上，使人捡取借以流传。【正法是完全不能接受这种做法的】

据考证：藏传其实也就是说不是真真正正佛法。藏人到印度求法，业已是古印度被灭断，佛法尽失。

之后，印度也不再有佛法，而是到现在的婆罗门教等印度教。上述只称之“藏传”，就在于此。

印度教是西方人给出的称谓，指的是一个地域性文化集合，是对印度这一地理范围内所有、信仰、风俗、哲学的总称。简单说印度教是印度人信仰的。

自古以来印度有许多，早在雅利安人入侵印度之前那个时候的原住民就有本人的，希瓦大神（湿婆）据说就是当时产生的，后来被并入婆罗门教。

婆罗门教是雅利安人的，在雅利安人入侵印度之前已经存在，崇拜“吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上”，神袛多是自然现象之神，如雷电之神因陀罗（Indra）、火神阿耆尼（Agni）、风神伐由（Vayu）等等。信仰吠陀、种姓制度和轮回学说也是婆罗门教的主要教义。

婆罗门教伴随着雅利安人在印度次大陆上的杀伐与兼并，不断扩大作用与影响并 且，为了安抚被征服的民族，也大量吸收了土著的信仰和文化，使得印度教愈来愈庞杂，印度教众神殿里的神灵也愈来愈多。打比方说象头神葛奈什（Ganesha）、室健陀（Skanda）等原来都是土著部落的神袛，后来被吸收进婆罗门教。

这时的婆罗门教有了很大变化，从最初的“祭祀万能”慢慢发展出哲学、史诗、神话等新的内容，神袛也从最初的自然神发展为以梵天、毗湿奴和希瓦为主的神仙体系。

印度教：12世纪伊斯兰教在印度站稳脚跟，然后莫卧儿王朝统一了印度次大陆，伊斯兰成为受支持的主流，婆罗门教受到打压，不过仍然顽强的存在着，而佛教却彻底退出了印度的历史舞台。16世纪的时刻，印度西北部显现了婆罗门教和伊斯兰教的混合——锡克教。随着英国殖民统治的开始，“印度“作为一个国家的概念开始形成，而”印度教“代表一种开始被西方人所认识和了解。

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佛学——佛陀释尊所说 ，方可称为经。

《文殊菩萨真实名经》冠以【经】已是问题；是还是不是佛教经典？一般认为《大藏经》才是。

大藏经，是将一切佛教典籍汇集起来编成的一部全集。起初称之为“一切经”，后而定名为“大藏经”，“藏”有“保藏”之义。因其内容十分广泛，故称“大藏经”，又称“藏经”。其内容主要由经、律、论叁部分组成，又称为“叁藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。“经”是佛教为指导弟子修行所说的论理；“律”是佛教为信徒制定的平时生活所应遵守的规则；“论”是佛教弟子们为阐明经的论理的着述。此外还包括印度、咱们国家的其他相关佛教史、佛教理论钻石的专著。此刻，在佛教的诞生地印度次大陆，佛教原典已荡然无存。