易經有無相生五行易經水生木(易經相生相克啥意思)

有無相生難易相成此句話說明

有無相生難易相成此句話說明事物都是相互對立、相互依存的。

老子的《道德經》洋洋灑灑五千文，字字言簡意賅、章章篇幅簡短，已被翻譯成八十多個國傢的語言，被全球性各地的人閱讀，可見《道德的》其在世界名著中的經典地位。

《道德經》中的講的“道”，不會由於時間的變化、國傢的區別以及歲月的推移而發生變化，就好像《易經》中所講的“天行健、地勢坤”一樣。

《 道德經》第2章中的八個字“有無相生，難易相成”，這八個字足以使人醍醐灌頂。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、、等產生瞭深刻作用與影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除瞭《聖經》以外被譯成外國文字發佈量最多的文化名著。

老子的道理：

其中《道德經》的第2章中，老子論述是從《周易》筮卦陰陽角度展開的，老子認為萬事、萬物有陽必有陰，有表現的一面，必有隱藏的一面。

老子在“有無相生，難易相成”此句話中指出，有高大者即“有”，必有低小者即“無”。

所以名符其實的聖賢不會使自己顯示的高大即“無”，而是讓民眾以樸實自顯高大即“有”，能做到“有無相生”這種程度，這才是真真正正平等和諧的理想社會。

老子生於春秋戰國時代，那個時候的環境是周朝勢微，各諸侯為瞭爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏吏，因而他提出瞭治國安民的一系列主張。

易經的主要哲學思想

《易經》作為一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、預測推算之書，不過，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面剖析，其中蘊含著我國傳統道德哲學所有思想和原理。

1。《易經》蘊含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀

“道非常道，有無相生”是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度匯總。不但蘊含著西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯系觀更加的重要的是創立瞭西方哲學一直未註重和重視的終始觀。

《易經》以自己獨一無二的方式把自然界這幾個發展變化規律滲透到本人的預測推算理論體系之中，把本人的理論體系置於正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測推算的科學性，準確性奠定瞭堅實的基礎。

追溯《易經》中蘊含的哲學原理，有助於大傢對《易經》的理解，準確的預測推算將要發生的事情。亦有助於我們駁開《易經》的神秘面紗，糾正唯心主義的不算很全面、不客觀認識。

《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，通過斷辭指點人們吉兇趨僻。哲學原理就蘊含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

（1）《易經》中蘊含終始觀終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、作用與影響廣度和對立統一樣可以叫作規律。

大自然的萬物從那裡來並不是事，關鍵的是產生以後，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重於論述從生到死的過程，沒有註意和提防從死到生的過程。

因此沒有產生有無相生的終始觀。《易經》的終始觀展現在以下三個方面：

一是利用卦序編排集中展現終始觀

二是利用卦的組合展現終始觀。六十四卦，兩兩相偶，非復既錯，組成三十二個完整的終始循環。

三是利用爻變展現終始觀

終始觀和發展觀相比較終始觀居於其上，終始是發展的終始，發展是在終始的總原則下的發展。

（2）《易經》中蘊含唯物觀。

世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本看法。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名。《易經》中展現這一看法的方式方法獨一無二而且實用，全面而且深刻。

《易經》六十四掛是由八個單卦兩兩組合而成的，這八個單卦全部以自然界八種物質或物質現象命名。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義固然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現象。

另外，咱們國傢的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足於唯物論。

唯物論的看法不但在卦名中得以展現，在爻辭中亦有展現。六十四卦隨便拉出一卦，剖析其六個爻辭，亦有物質在其中。

如否卦，初六：拔茅茹用其匯。有手有草。六二：包承，有用於包裹的佈之類的物質。六三：包羞，同上。

九四，有命無咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：傾否、有人、有傢具（貝）在其中。

有人懷疑，文字本身就是物質及其現象的代名詞，這樣剖析還有啥價值，其實也就是說這正說明《易經》是以物質為基礎的，是立足於唯物論的。

（3）《易經》蘊含發展觀。

世界是物質的，物質是發展變化的，發展變化遵循“道非常道”的發展觀。《易經》對物質的發展變化展現的最為淋漓盡致。

《易經》主要講什麼?

信則有，不信則無

《易經•睽卦》，堅持求同存異的正道，才能解決矛盾!

先看卦畫和標題：

從卦畫上可以看見，睽卦是上離下澤，上卦離為火，下卦兌為澤，火苗向上，澤水向下，水火不相容，象征目標相反，意見不同，矛盾叢生。這和睽的本意，兩隻眼睛不朝一個地方看不謀而合。

睽卦和之前的傢人卦互為綜卦，認真觀察會發現，睽卦九二爻、六五爻和傢人卦的陰陽屬性完全相反，這也意味著，正所謂內卦、外卦中心位置爻屬性的變化，致使和睦相處的傢人出現二心，互相猜疑！！！

睽卦中元、亨、利、貞四德一個都沒有，所以睽卦卦辭隻有“小事吉”3個字，可見這一時刻要成大事多麼不宜，根源就在於暗流湧動的內卦、外卦中心，所以求大同、存小異，多溝通、交流，不緩不急，踏實處理，就能夠把分離變為合作！！！

接著看正文和卦辭：

簡單翻譯下：睽卦，做小事吉利。

簡單翻譯下：彖辭說睽的上卦火焰騰沖，下卦澤水流動；宗族關系中離為中女，兌為少女，二女住在一起，志不相投，行為也不一樣；喜悅而光明，柔順地向上進取，六五陰爻占據中位，而又能與剛健的九二爻相應，所以小事吉祥。

天和地性質不同，差異很大，卻共同涵養著萬物生長；男人和女人性別不一樣，相互彼此的意志卻可以相互溝通；萬物的形態，均不相同，但成長的過程都相互類似。睽卦所展示對立的道理和把握時機的意義是很大的。

簡單翻譯下：象辭說上卦離為火；下卦兌為澤。上火下澤，就是睽卦的卦象。君子效法此卦，合而不同，順應大勢所趨，同時堅持本人的原則和人格。

最後是具體的六爻：

簡單翻譯下：沒有悔恨。丟失馬匹，不用去追尋，它自會回來。碰見壞人，斷然不會有災禍。象辭說“遇到惡人”，不必完全排斥，適度地交往，相反能夠避禍。

簡單翻譯下：在巷子裡遇見瞭主人，沒有兇災。象辭說：“在巷子裡遇見瞭主人”，象征九二爻沒有迷失合作之道。

簡單翻譯下：此處的劓讀yì，指的是割去鼻子。看到大車被拽住，拉車的牛向前很費勁，趕車的人摔得四腳朝天，鼻子被割破。起初陷著不動，最終會變好。象辭說“看到大車被拽住”，是六三陰爻出於陽位，位置不當。“起初陷著不動，最終會變好”，由於遇見九四陽爻，獲得瞭強者的幫忙。

簡單翻譯下：背離孤獨之時，遇上瞭大老公，有誠信地和他交往。開始艱難，但最終沒啥災禍。象辭說：“有誠信地和大老公交往沒有兇災”，是由於志向一致，合作行動的原因。

簡單翻譯下：沒有悔恨。和同守族的人唇齒相依。前往行動會有啥災禍呢？象辭說：“同宗族的人唇齒相依”，前往行動必定是吉慶的事情。

簡單翻譯下：矛盾孤獨，見到豬滿身污泥，拉瞭一車奇形怪狀的人，先張弓要射，後來又放下瞭弓箭，由於來者不是盜寇，而是來求婚的。前往遇見下雨就會吉祥。象辭說：“遇上大雨就會吉祥”，由於原來的種種懷疑都業已消除掉瞭。

【心得體會】

睽卦闡述瞭離合異同的原則。萬事萬物發展過程中，有離必有合，有異必有同，這是自然社會的客觀金科玉律。君子應當寬大包容，心胸開闊，對於惡人，也不用完全拒交，可以采取寬大柔順的態度，適度往來；對於志同道合者，也不用完全一致，應該異中求同、和諧共處！！！

具體六爻講述瞭怎樣心平氣和，解除猜疑，和諧共處：初爻遇惡無禍；二爻途中遇主；三爻異中求同；四爻孤而有伴；五爻前途吉祥；上爻消除猜疑！！！

這和老子說得“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相，恒也。”是一個道理，充分描述瞭一切事物來相反的兩種屬性，相互融合、相互統一的辯證關系，論證瞭全地球萬事萬物都處於矛盾的統一體中的哲理思想。

具體到社會層面，人與人之間的交往復雜多變，求大同、存小異應是與人交往的基本金科玉律。成大事者，應該氣量恢宏，襟懷坦蕩，努力消除各式矛盾，摒棄爭端，力求做到達到和諧溝通！！！

【現實意義】

睽卦講述的處理矛盾的方式方法，在當今社會生活之中也很有用。古時候君子追求和而不同，此處的和並 不是附和，同亦不是茍同，而是既要有個人單獨性，又可以與眾人建立聯結，特別是在人心不齊的時刻，柔和真誠地推進團結，方顯君子之風！！！

現代社會，信息量爆棚、生活節奏超快，任何人都被真假難辨的信息包圍，生活到處有娛樂與發泄的出口，卻又處處掩蓋事物的根本真像。於是人與自我也處於矛盾對立之中！！！

表面的熱鬧喧囂背後難以獲得安寧與滿足，甚至睡個好覺皆成為瞭奢侈的要求，這種身心分離的狀態像極瞭睽卦的卦象，離火明於外，招搖宣泄，兌澤悅於內，欲念叢生，此時請慢下來，柔和地對待自己，給身體和心靈一個喘息，靜下心來，找回身心一體的自我！！！

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中醫五行中的相生，相克，相乘，相侮怎麼解釋，可否舉例說明

五行相生、相克、相乘、相侮的理解 

五行相生是指木、火、土、金、水之間存在著遞相資生、助長和促進的關系，其

規律是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克是指木、火、土、金、水之間存在著遞相克制、制約的關系，其規律是

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五行相乘是指五行中某一行對其所勝一行的過度克制，為五行之間的異常克制現

象。

五行相侮是指五行中某一行對其所不勝一行的反向克制，為五行之間的異常克制

現象。

相乘和相侮，是指五行系統關系在外界因素的效果作用與影響下所產生的反常狀態，都

是指五行之間不正常的相克。作為人體，那麼是病理上的相互傳變。

相乘：即相克的太過，超過瞭正常的制約力量，從而使五行系統結構關系失去正

常的協調。

此種反常現象的產生，一般有兩種情況：

1。是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。如土氣不足，則木乘土（虛）。

2。是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應制之行。如木氣亢極，不受

金制，則木（亢）乘土，從而使土氣受損。應當說明，“相克”與“相乘”是有區別的。

相侮，即相克的反向，又叫“反克”，是五行系統結構關系失去正常協調的另一

種表現。同樣亦有兩種情況：

1。是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金本克木，若木氣亢極，不受

金制，反來侮金，即為木（亢）侮金。

2。二是克者本身弱弱，被克者因其衰而侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木

因其衰而侮金，即為木侮金（衰）。

一般而講，凡因某一行過度亢盛而產生相乘或相侮，如木亢乘土或木亢侮金等，

在病變過程中常表現為機能過亢的實證性病理變化；而因某一行虛衰所致使的相

乘或相侮，如木乘土虛或木侮弱金等，則常表現為機能不足的虛證性病理變化。

先說相生。

1。木生火、五臟相應的是、肝生心。

2。火生土、五臟相應的是、心生脾。

3。土生金、五臟相應的是、脾生肺。

4。金生水、五臟相應的是、肺生腎。

5。水生木、五臟相應的是、腎生肝。

其次談相克。

6。木克土、五臟相應的是、肝克脾。

7。土克水、五臟相應的是、脾克腎。

8。水克火、五臟相應的是、腎克心。

9。火克金、五臟相應的是、心克肺。

10。金克木、五臟相應的是、肺克肝。

再次談相乘。

11。木乘土、五臟相應的是、肝乘脾。

12。土乘水、五臟相應的是、脾乘腎。

13。水乘火、五臟相應的是、腎乘心。

14。火乘金、五臟相應的是、心乘肺。

15。金乘木、五臟相應的是、肺乘肝。

再談相侮。

16。木侮金、五臟相應的是、肝侮肺。

17。金侮火、五臟相應的是、肺侮心。

18。火侮水、五臟相應的是、心侮腎。

19。水侮土、五臟相應的是、腎侮脾。

20、土侮木、五臟相應的是、脾侮肝。

五行來源

陰陽本於易經，而五行出於八卦，都基於河圖數理。

先天八卦反映物理基本能量態勢的分類（天幹，如動能）：打比方說乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁），震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。

其中甲電與戊磁、辛金運動（動能）與乙振動（勢能）互為鏡像。

而後。天八卦反映能態所相應的物質狀態（地支，如動量），河圖就是物質四象的分野工具：少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構成之物質基礎，與五行物質四象未辰醜戌一一對應。後世把四象附為金木水火，實非五行本義之所在。

故八卦是自然物理量的分類（經），而陰陽五行歸納各物理量間的數理關系（緯）。五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的本質運行規則。一個自然平衡、自我修復的系統，必然八卦齊備、五行運化——如同人體（洛書全息）。

上面的內容參考：知識混裝大無極——五行、知識混裝大無極——五行 （中醫術語）

相生相克有什麼含義

相生相克解釋：

指金、木、水、火、土五種物質的互相生發以互相克制的關系。後引申為一般物質之間的辯證關系。

出自：

宋·釋普濟《五燈會元》卷四十六：“便有五行金木，相生相克。”

造句：

1。五行的相生相克，本來都是從自然現象導引出來的，它的原始看法並 不是唯心的胡謅。

2。五行的相生相克，是人體正常生理活動的基本條件。

3。大傢都清楚職業之間總有相生相克，可我們還是想避開極端。