天命與宿命(何謂宿命)
天命有什麼含義
1、 上天之意旨；由天主宰的命數。《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命。”《楚辭·天問》：“天命反側，何罰何佑？” 唐 韓愈 《論》：“彼二聖一賢者，難道不知道自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷六：“且人之生也，貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也。”《兒女英雄傳》第1回：“天命早已安排在那裡瞭，倒不如聽命由天的闖著作去。” 徐遲 《狂歡之夜》：“好比太陽一定從東頭出，西頭下，農民們都相信悲慘的活法是天命，是天理。”2、 指自然的規律、金科玉律。《荀子·天論》：“從天而頌之，孰與制天命而用之！” 清 王夫之 《張蒙註·誠明》：“是以天之命，物之性，本非志意所與；而能盡其性，則物性盡，天命至，有不知其所以然者而無不通。” 3、 古以君權為神授，統治者自稱受命於天，謂之天命。《左傳·宣公三年》：“ 周 德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。” 晉 劉琨 《勸進表》：“臣聞昏明迭用，否泰相濟。天命未改，歷數有歸。” 唐 韓愈 《請遷玄宗廟議》：“ 太祖 景皇帝 始為 唐公 ，肇基天命。”《三國演義》第九三回：“久聞公之大名，今幸一會。公既知天命，識時務，何故興無名之兵？” 4、 謂天賦。《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” 鄭玄 註：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命。” 明 王守仁 《＜大學＞問》：“是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。” 5、 猶天年。謂人之自然壽命。 漢 枚乘 《上書諫吳王》：“今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易。”《漢書·宣帝紀》：“朕惟耆老之人，發齒墮落，血氣衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘執囹圄，不終天命，朕甚憐之。”《東觀漢記·郅惲傳》：“ 子張 病將終， 惲 往候之。 子張 視 惲 ?#91;欷不能言。曰：‘吾知子不悲天命長短，而痛二父讎不復也。’”我國古代哲學中把天當作神，天能致命於人，決定人類命運。“天命”說早在殷周時期已流行。從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，說明瞭那個時候統治者自稱“受命於天”，把本人的意志假托為上帝的命令，叫作“天命”，用以作為對人民進行統治和壓迫的合理根據。 在孔子的學說中，還保存有“天命”的看法。孔子‘五十而知天命’中，天命就是我們今天講的因果報應，他知道瞭。命中有的肯定有，命中沒有的別強求，樂天知命，一絲毫強求都沒有，善因一定得善果，惡因一定得惡果。夫子到50歲清楚明白這個規律，一切通達瞭。以後宋明理學傢把人性與道德意識也看作是“天”所給予的，為封建倫理秩序的永恒性制造瞭理論依據。在咱們國傢古時候哲學史上，有些唯物主義哲學傢，例如戰國荀子把“天”視為自然的、物質的，在如此的前提下使用的“天命”概念，具有大自然的必然性之寓意。
宿命之義?
提問一：宿命有什麼含義？ 宿：歸宿。
命：命運。
宿命：命裡已經定好。命該如此。
【附加：大小事都已被天排佈好，開心就好。】
提問二：宿命有什麼含義啊 宿命在人的畢生中，有些東西是自身之力所不能左右的，當人們重復瞭那句名言“失敗是成功之母”不曉得多少次之後，突然會發現自己陷入瞭尷尬而無奈的境地，是命運的魔掌給我們圈定瞭一個又一個的迷宮。好像，人生早已註定。人有生必有死，這個可能是人的最大悲劇，一切的一切將隨身體的滅亡而消失，知道瞭這個必然規律，我們會更加熱愛生命珍惜生命。
第1，宿命是“必然”所致使。從某種意義上講，宿命是一種“必然”，它具有內在的規定性。這種規定性不以人的意志為轉移，是外在情勢使然。環境孕養瞭一代代人特別規定的思想和行為，從而產生一套固定的生存準則與模式，每一個體皆在這種公眾承認的準則與模式中生死，想破壞或超越它都是徒勞和不幸的。《邊城》中的翠翠就生活在湘西淳厚民風所營造的“善”的樂土上，這種集體供奉的“善”卻以犧牲個體為代價。翠翠媽媽與屯防軍人相戀卻不於習俗最終以死亡代替愛情；同是湘西自然造化的翠翠也重復瞭媽媽的不幸命運。在她與大老二老的情感糾葛中，愛情已失去其高貴的單獨性，成為兄弟二人互表親情的犧牲品；爺爺正所謂因為“善”，更增添瞭翠翠愛情道路的曲折。 也就是說，特別規定的習俗人情和人文環境給翠翠的命數蒙上瞭悲劇意味。沈從文小說有幾篇是由佛經故事改寫而來的，自然，佛教裡有對 命運轉世輪回的感悟，有對迫於現實苦難個體生命的勸諭。《月下小景》便展示瞭這樣的人生無奈：族人的習氣是女子隻能同第1個男子戀愛而不能與之出嫁，第1個男子隻可得其貞潔而不能擁有其愛情。愛情中的“性”與“愛”被割裂開來，兩口子生活在固定的契約而非名符其實的愛情中。卜伽丘在《十日談》中談及人的七情六欲，說它是人的本性所在，特別肯定人的愛人，男女追求是人性的自然發展，愛情是來自人的天性的自然感情。沈從文小說中的男女主人公皆有這種“天性的自然感情”，他們在一起歌唱、並向往永遠結合，不過現實又逼迫他們就此分離，四面八方沒有他們的去處，愛情隻能走向死亡。海涅在剖析《羅密歐與朱麗葉》時說：“這出戲的主人公而不是提到名字的那對情人，而是愛情本身。我們在這兒看見愛情年輕氣盛地出場瞭，抗拒著一切敵對關系，戰勝著一切……由於好不害怕在偉大的鬥爭中求助於最可怖、但也最可靠的同盟者，死亡。②《月下小景》與《羅密歐與朱麗葉》有很多相似之 *** 女主人公的愛情都受到風俗的壓制，在這種特別規定的外在管束下，任何個體的任何反抗或沖破形式都將註入宿命的悲劇內容。”
第2，宿命寓於“偶然”中。宿命作為一種“必然”而存在，這種“必然”是由一個個的“偶然”組合而成並展現出來。一切事情的發生都仿佛在不經意的一瞬，一切不經意的一瞬。以似乎早已排佈好，同時指向生命的最後一個終點。沈從文有“偶然”＋“情感感情”的人學模式，“我們日常生活中到處是偶然，生命裡還有比理性更具的‘情感感情’，一自個的畢生可說即由偶然和情感感情乘除而來。你雖不命運，新的偶然和情感感情，可將形成你明天的命數，決定他後天的命數。”③他在晚年對本人的人生也曾這樣感觸：“浮沉半世紀，生存亦偶然。”④他的畢生，就是一個用其執著的性 格以世事滄桑變幻進行無悔體驗的過程。沈從文對“偶然”因素的註重和重視，說明他對生命有真切感悟與理解。這種“偶然”換成通常的文學理論術語，就是以個別和特殊來表現一種共性和必然。歌德對論沈從文
此有如此的闡述：“你也不必擔心個別特殊引不起同情共鳴。每種人物性格，無論多麼個別特殊，每一件刻畫出來的東西，以頑石到人，皆有普遍性；因此各式現象皆反而經常復現，世間沒有任何東西隻出現一次。”⑤沈從文在小說中總是著眼於人物偶然表現的千姿百態，千差萬別。既指同類人物不同個體的偶然形態，也同一個體的各式偶然表現。他總是勸有志於寫作。。。。。。>>
提問三：“宿命”有什麼含義？ 宿命之義是指所有的都是早已被註定瞭的，這個註定之義並 不是簡單容易的指規律性的東西：打比方說人總是要死
的（起碼到今天為止還是這樣），它潛在之寓意多少得牽扯上神秘主義，打比方說主宰一切的上帝之類。
在我們的傳統文化之中，宿命論的影子非常之濃厚，打比方說富貴天註定之類，固然亦有人喊出“王侯將相寧
有種乎”，然而那終究不是正常的社會形態，並 不是正常的人生奮鬥。確實你得承認宿命論使人絕望，它不但嘲
弄作為一個物種人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化，從來斷然不會使人真真正正絕
望，正如魯迅先生說到，所謂厄運並 不是不可破解，假使你願意出錢，終究有方法消災。或者你可以賄賂“上
帝”，或者你可以欺騙它。和神秘主義掛鉤的宿命論或多或少還是給自由意志留下瞭餘地。或者那時候人們並不真
的清楚明白何謂自由。
世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意志為轉移的，這幾個都是全稱判斷，因
而是完全推理，由此總結出“世界是宿命的”的結論是簡單而明瞭的。
正因如此，人類不但不應消極沉論，而且更應積極去發現認識和利用規律，按規律辦事。由於假如說“魚
隻能生活在水裡”是規律的話，那麼有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的。
宿命是根本的，努力是必要的；宿命論並不排斥主觀努力，正如古話所說“謀事在人，成事在天”。事不
謀不成，所謂“多算則勝，少算則不勝，況於無算乎？”。 這便是“積極宿命論”！
天命論與宿命論兩者不同。天命，其實就是天人合一之天命，而宿命論卻是悲觀論，主張人冥冥之中自有命運
安排。人再作為也無用。儒傢學說豈是主張宿命論。
到底何謂命呢？命有三說：一是性命之命，二是命運之命，三是命令之命。
性命之命是人生來就有的。此刻還沒有研究出生命由無機物到有機物到生命體的產生過程，生命體到不是
簡單容易的碳水化合物，而是有生命的。要是沒有新的學說來解釋，我們暫以我們的傳統文化來解釋，生命體稟賦先
天之元氣，由此元氣周流，所以有生命之存在。此氣化成陰陽五行，有消長存亡，有和與不和，所以有生老病死。
生老病死是先天稟賦所定的，不在人之所欲，稱性命之天命。而後，生也有差，有生而四肢不全者，有生於富
傢的，有生於貧傢的，此不待言而不同。此可稱社會之天命。此兩者，俱稱先天之命。
命運之命是後天所成。如一自個的品格氣質，言行舉止決定他的命數。君子與小人之命運不同。積善之傢
必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。此及是言人品之所積，非朝夕之功，漸積而至，亦可稱天命。二則命運因時而不同，時行則行，時止則止；君子得其時則駕不得其時則蓬累而行；《易經》常言：利見大人；夫子常嘆：河不出圖，洛不伏書，吾亦已乎。都是時不同。
命令之命是社會位置而成，大人命小人，君子德風，小人德草，此命其實就是由位而成。現代命令之命，人易產生逆反心理。古時，如此的逆反心理少一點。“君叫臣死，臣不得不不死”也是帶有時代性，這是極端化的命，然又不能違。這個時代已過瞭。但假如人人都不能從命的話，那麼社會就散瞭架瞭。沒有可成之事。
故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之
言。”子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”。。。>>
提問四：“宿命”有什麼含義？ 何謂宿命論呢？所謂宿命論是認為人的命數是由偶然因素造成，是不可預測推算，不可預知而又是一個定數、不可改變的一種命觀。
宿命論是早已有之的一種世界觀，最早是源自美索不達米亞、埃及等東方文化中的一派思潮，那個時候的人類
感受冥冥中蒼天與人世的變化，而覺得其中有一些必然的定數。此一東方幽冥的思想傳到希臘後，成為希臘哲
學中的一支，之後再由阿利安人帶到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中對命定現象的探討，而成為印度思
潮中重要的一派哲學，即今日我們稱為的宿命論。 宿命論最主要的學說，其實就是認為在人類諸多的神秘變化的
命運現象中存有一些定數―而這幾個也可稱為必然金科玉律的定數，其實就是組合世間諸法相的基本力量。 時到現在天我
們也一樣面對相似的困惑，因此我們希望世界改變――當然通常改變的是我們自己――希望一切更加公平合，
希望這是個有希望的類型世界。
宿命之義是指所有的都是早已被註定瞭的，這個註定之義並 不是簡單容易的指規律性的東西：打比方說人總是要死
的（起碼到今天為止還是這樣），它潛在之寓意多少得牽扯上神秘主義，打比方說主宰一切的上帝之類。
在我們的傳統文化之中，宿命論的影子非常之濃厚，打比方說富貴天註定之類，固然亦有人喊出“王侯將相寧
有種乎”，然而那終究不是正常的社會形態，並 不是正常的人生奮鬥。確實你得承認宿命論使人絕望，它不但嘲
弄作為一個物種人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化，從來斷然不會使人真真正正絕
望，正如魯迅先生說到，所謂厄運並 不是不可破解，假使你願意出錢，終究有方法消災。或者你可以賄賂“上
帝”，或者你可以欺騙它。和神秘主義掛鉤的宿命論或多或少還是給自由意志留下瞭餘地。或者那時候人們並不真
的清楚明白何謂自由。
世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意志為轉移的，這幾個都是全稱判斷，因
而是完全推理，由此總結出“世界是宿命的”的結論是簡單而明瞭的。
正因如此，人類不但不應消極沉論，而且更應積極去發現認識和利用規律，按規律辦事。由於假如說“魚
隻能生活在水裡”是規律的話，那麼有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的。
宿命是根本的，努力是必要的；宿命論並不排斥主觀努力，正如古話所說“謀事在人，成事在天”。事不
謀不成，所謂“多算則勝，少算則不勝，況於無算乎？”。 這便是“積極宿命論”！
天命論與宿命論兩者不同。天命，其實就是天人合一之天命，而宿命論卻是悲觀論，主張人冥冥之中自有命運
安排。人再作為也無用。儒傢學說豈是主張宿命論。
到底何謂命呢？命有三說：一是性命之命，二是命運之命，三是命令之命。
性命之命是人生來就有的。此刻還沒有研究出生命由無機物到有機物到生命體的產生過程，生命體到不是
簡單容易的碳水化合物，而是有生命的。要是沒有新的學說來解釋，我們暫以我們的傳統文化來解釋，生命體稟賦先
天之元氣，由此元氣周流，所以有生命之存在。此氣化成陰陽五行，有消長存亡，有和與不和，所以有生老病死。
生老病死是先天稟賦所定的，不在人之所欲，稱性命之天命。而後，生也有差，有生而四肢不全者，有生於富
傢的，有生於貧傢的，此不待言而不同。此可稱社會之天命。此兩者，俱稱先天之命。
命運之命是後天所成。如一自個的品格氣質，言行舉止決定他的命數。君子與小人之命運不同。積善之傢
必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。此及是言人品之所積，非朝夕之功，漸積而至，亦可稱天命。二則命運因時而不同，時行則行，時止則止；君子得其時則駕不得其時則蓬累而行；《易經》常言：利見大人；夫子常嘆：河不出圖，洛不伏書，吾亦已乎。。。。。。。>>
提問五：宿命有什麼含義？是不好的嗎？ 宿命就是高頻率的巧合全部指向同一個方向，迫使你出現“無法掙脫”的體驗感覺。沒有不好之義，並且生活內容的不確定性，決定瞭經常提到的“宿命”總有出現例外的時刻。
問題六：宿命和命運的不同是什麼？ 宿命多數是指註定的、既定好的命數，一般而講是改變不瞭的，帶一些的思想在裡面
而命數是一個整體的的概念，它包括瞭宿命，不過狹義而言命運其實指的是能夠改變的，掌控於自己手上的人生與生活歷程命運釋讀解義：1。丁金山先生在《天道演化哲學》中認為，從具體人演化決策的角度來剖析，命數是由時、位、體、的、策、行、果七個因素共同決定的，而每個因素又是由多種復雜因素決定的。六個因素共同作用，連續演變則形成瞭人生的行動軌道軌跡命運。
2。指生死、貧富和一切遭遇宿命釋讀解義：1、前世的生命。佛教皆認為世人過去之世都有生命，輾轉輪回，故稱宿命。
2、指佛傢宿命之說。
3、猶言生來註定的命數。
宿指宿世、過去世；命指生命。宿命之義是：一切眾生在過去無多次的輪回中，曾經歷的各種各樣的生命形態。
問題七：宿命有什麼含義？ 宿命[sù mìng]
[predestinate] 指前世的命數
。
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為你解答，如有用處請采納，
如對本題有疑問可追問，Good luck!
“宿命”有什麼含義?
宿命之義是指所有的都是早已被註定瞭的，這個註定之義並 不是簡單容易的指規律性的東西：打比方說人總是要死
的（起碼到今天為止還是這樣），它潛在之寓意多少得牽扯上神秘主義，打比方說主宰一切的上帝之類。
在我們的傳統文化之中，宿命論的影子非常之濃厚，打比方說富貴天註定之類，固然亦有人喊出“王侯將相寧
有種乎”，然而那終究不是正常的社會形態，並 不是正常的人生奮鬥。確實你得承認宿命論使人絕望，它不但嘲
弄作為一個物種人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化，從來斷然不會使人真真正正絕
望，正如魯迅先生說到，所謂厄運並 不是不可破解，假使你願意出錢，終究有方法消災。或者你可以賄賂“上
帝”，或者你可以欺騙它。和神秘主義掛鉤的宿命論或多或少還是給自由意志留下瞭餘地。或者那時候人們並不真
的清楚明白何謂自由。
世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意志為轉移的，這幾個都是全稱判斷，因
而是完全推理，由此總結出“世界是宿命的”的結論是簡單而明瞭的。
正因如此，人類不但不應消極沉論，而且更應積極去發現認識和利用規律，按規律辦事。由於假如說“魚
隻能生活在水裡”是規律的話，那麼有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的。
宿命是根本的，努力是必要的；宿命論並不排斥主觀努力，正如古話所說“謀事在人，成事在天”。事不
謀不成，所謂“多算則勝，少算則不勝，況於無算乎?”。這便是“積極宿命論”!
天命論與宿命論兩者不同。天命，其實就是天人合一之天命，而宿命論卻是悲觀論，主張人冥冥之中自有命運
安排。人再作為也無用。儒傢學說豈是主張宿命論。
到底何謂命呢?命有三說：一是性命之命，二是命運之命，三是命令之命。
性命之命是人生來就有的。此刻還沒有研究出生命由無機物到有機物到生命體的產生過程，生命體到不是
簡單容易的碳水化合物，而是有生命的。要是沒有新的學說來解釋，我們暫以我們的傳統文化來解釋，生命體稟賦先
天之元氣，由此元氣周流，所以有生命之存在。此氣化成陰陽五行，有消長存亡，有和與不和，所以有生老病死。
生老病死是先天稟賦所定的，不在人之所欲，稱性命之天命。而後，生也有差，有生而四肢不全者，有生於富
傢的，有生於貧傢的，此不待言而不同。此可稱社會之天命。此兩者，俱稱先天之命。
命運之命是後天所成。如一自個的品格氣質，言行舉止決定他的命數。君子與小人之命運不同。積善之傢
必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。此及是言人品之所積，非朝夕之功，漸積而至，亦可稱天命。二則命運因時而不同，時行則行，時止則止；君子得其時則駕不得其時則蓬累而行；《易經》常言：利見大人；夫子常嘆：河不出圖，洛不伏書，吾亦已乎。都是時不同。
命令之命是社會位置而成，大人命小人，君子德風，小人德草，此命其實就是由位而成。現代命令之命，人易產生逆反心理。古時，如此的逆反心理少一點。“君叫臣死，臣不得不不死”也是帶有時代性，這是極端化的命，然又不能違。這個時代已過瞭。但假如人人都不能從命的話，那麼社會就散瞭架瞭。沒有可成之事。
故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之
言。”子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”
宿命論(詞語)詳細資料大全
“宿”是舊有、過去之義，“命”是指動植物的活法能力。
北周無名氏《步虛辭》：“宿命積福應，聞經若玉親”。古時比喻人畢生的貧富、壽數等受到既定的遭遇限制，人隻能服從上天的安排才能積福除災。宿命在古時候的中國有“生死有命”、“富貴在天”的講法。在古希臘羅馬亦有“服從命運”的主張。
它有色彩，其實也就是說命數是不可預知且時刻存在變數，人的命數掌控於自己手裡，隻有努力上進，正確判斷人生的選擇才可把握命運，正是：謀事在人，成事在天，若命運真是一個定數，宇宙也將會失去前進的動力，故而切不要三世宿命論。
基本介紹
- 中文名 ：宿命論
- 含義 ：生活能力
- 形式 ：認為人畢生的貧富
- 出處 ：《步虛辭》
詞語簡單介紹
宿命論的觀念十分普遍。不論古今中外，人們都不斷try解開人生的種種奧妙秘訣，或找出某些事情之含義。歷史傢黑爾默·林格倫說：“好像人把事情視為由某種力量促成，順理成章地發生，還是純粹出於偶然，緊接著人就把“神”、“命運”或“機遇”加諸其上。”在人類的歷史上，跟命運有關的信仰、傳說和神話往往俯拾皆是。 亞述學傢讓·博泰羅說：“現代文化的各方面，都深受美索不達米亞的文化所作用與影響。”他也說，在古時候的美索不達米亞或巴比倫，人們可找著“人類最早期對超自然事物的反應和觀點，以及可辨別的最古老的架構”。命運的觀念也一樣源於此處地方。論點起源
宿命論是早已有之的一種世界觀，最早是源自美索不達米亞、埃及等東方文化中的一派思潮，那個時候的人類感受冥冥中蒼天與人世的變化，而覺得其中有一些必然的定數。此一東方幽冥的思想傳到希臘後，成為希臘哲學中的一支，之後再由雅利安人帶到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中對命定現象的探討，而成為印度思潮中重要的一派哲學，即今日我們稱為的宿命論。 宿命論最主要的學說，其實就是認為在人類諸多的神秘變化的命數現象中存有一些定數，而這幾個也可稱為必然金科玉律的定數，其實就是組合世間諸法相的基本力量。 時到現在天我們也一樣面對相似的困惑，故我們希望世界改變——當然通常改變的是我們自己——希望一切更加公平合理，希望這是個有希望的類型世界。一般解釋
基於現代科學方面的理解 世界是“物質”（此“物質”為全稱表述，代表所有物質、空間、時間、能量等）的，“物質”是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意志為轉移的，這上是全稱判斷，因而是完全推理，由此總結出“世界是宿命的”的結論是簡單而明瞭的。 在宇宙中，存在許多時間斷面，每一個時間斷面都“記住”瞭每一個基本粒子的具體位置、速度和絕對質量，每一個時間斷面中的每一個基本粒子的具體位置、速度和絕對質量，都由前一個時間斷面“記住”的每一個基本粒子的具體位置、速度和絕對質量所決定。假如一個一個時間斷面往前推，直到大爆炸之前的奇點，就能夠認為，假如存在完全一樣的另一個奇點，在同一個時間段面裡的兩個宇宙是互不作用而完全相等的。宇宙中的一切，都由奇點決定。 依據不確定性原理，即便未來是確定的，我們也無法預測推算。 基於文化方面的理解 宿指舊有、過去之義；命指生命。宿命之義是指所有的都是早已被註定瞭的，這個註定之義並 不是簡單容易的指規律性的東西：打比方說人有生必有死（起碼到今天為止還是這樣），它潛在之寓意多少得牽扯上神秘主義，打比方說主宰一切的上天之類。 在我們的傳統文化之中，宿命論的影子非常之濃厚，打比方說富貴天註定之類，固然亦有人喊出“王侯將相寧有種乎”，然而那終究不是正常的社會形態，並 不是正常的人生奮鬥。確實你得承認宿命論使人絕望，它不但嘲弄作為一個物種人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化，從來斷然不會使人真真正正絕望，正如魯迅先生說到，所謂厄運並 不是不可破解，假使你願意出錢，終究有方法消災。或者你可以賄賂“上帝”，或者你可以欺騙它。其與神秘主義掛鉤的宿命論或多或少還是給自由意志留下瞭餘地，或者那時候人們並不真的清楚明白何謂自由。 別把宿命論當做消極的借口 正因如此，人類不但不應消極沉淪，而且更應積極去發現認識和利用規律，按規律辦事。假如說“魚隻能生活在水裡”是規律的話，那麼有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的，人必須正確對待客觀世界，它呢其實是由定數、變數組成的，其若真是一成不變，人豈不是成瞭牽線木偶瞭。 宿命是根本的，努力是必要的；宿命論並不排斥努力，正如古話所說“謀事在人，成事在天”。事不謀不成，所謂“多算則勝，少算則不勝，況於無算乎？”，這便是“積極宿命論”！天命論斷
天命論與宿命論兩者不同。天命，其實就是天人合一之天命，對人的主觀能動性給予肯定；而宿命論否定瞭主觀能動性，主張所有的事件已經由最初的宇宙形態確定，無從改變，換句話說，事件是它發生的時候之前所有事件的函式，跟“主觀能動性”無關。儒傢主張
我國古代哲學中把天當作神，天能致命於人，決定人類命數。“天命”說早在殷周時期已流行。從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命於天”刻辭的不隻一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的腦袋裡紮根瞭。 這用《易經》的話來說，叫做“乾道變化，各正性命一。對於此處的命，後人註釋道：“命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。 在古代人們的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉兇禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決於冥冥之中非人類自己一身所能把握的一種力量，即命數是也。 命運的看法，在古時候源遠流長。由夏經商歷周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”(《論語·顏淵》)。可見孔門弟子是信奉命運的。孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士．吾亦為之。如不可求，從吾所好”(《論語·述而》)。宋國的桓魑有次想謀害他，孔子聲稱：“天生德於予，桓魑其如予何”(同上)! 也就是說，在孔子看來，一自個的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸於天的命數有關，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。故孔子又說：“不知命，無以為君子也”(《論語·堯日》)。 儒傢祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對於人類社會有著深刻的認識，怎麼就會信起命來呢?原來，他早年風塵仆仆，奔走列國，到處推銷本人的主張，很想幹一番轟轟烈烈的事業。可是到瞭之後的日子，當他碰瞭一鼻子灰以後，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人瞭。“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。與此並 且，他不但“知命”，他和他弟子還不遺餘力大肆宣揚“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險以僥幸”的思想。這裡他的說教是，一自個的生死貧富，都是命中早就註定瞭的，作為一個君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。正由於君子是“知命”的，因此他能安分守己，服從命運的安排，不過小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，常常冒險強求，希望有幸，意得個好結果。 誠然，看問題也不能攻其一點，不及其餘。《孔子袋語》記錄孔子的話說：“古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”這裡，他覺得賢和不肖是依據才華來劃分的，乾和不幹是人們自己可以把握的，至於機遇好和不好，是時間的問題（既在對的時間遇見錯的人；或在錯的時間遇見錯的人；或在對的時間遇見對的人；或在錯的時間遇見對的人），而是死還是活，那麼這樣就隻得看老天的旨意瞭。 作為儒傢學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在後來大儒孟子身上獲得瞭新的反映。《孟子·萬章》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，無人叫他乾，而他競幹瞭，這便是天意，無人叫他來，而他競來瞭，就是命運。同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是由於舜、禹為相的時間太長．所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間義短，所以啟能得到天下。以上這幾個，皆不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。從理來說，這屬於天意，對人來說，這屬於命運。天和命。實在是一致的。在《孟子·盡心上》中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”又說：“難道命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”等待天命，這便是安身立命的方式方法。後者是說，天底下人的吉兇禍福。無一不是命運，隻要順理而行，接著的就是正命。所以明 白命運的人不站立在有傾倒危險的墻壁下面。於是，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。這裡，孟子固然認為天命的力量無可抗拒，不過無論如何，俺依然是應該依照俺的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。無疑，這對孔子的天命觀來說，有著補充的一面。此外，先秦諸子信命的還許多，而以儒傢的為最大。 天命觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。早在殷商時期，那個時候的統治者們，就已習慣於在每做一件事之前，總要先占卜一下天意怎樣，是兇是吉?之後的日子，又因為人與天地相應觀念的作用與影響，更使得人們普遍認為，整個天下的命數和每個自個的命運，都和天時星象有關。《周禮·春官》記錄載入：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域都有分星，以觀妖祥。”這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，並從而探察命運從而推測人間吉兇禍禍福的一種職官。古時候埃及
公元前15世紀，埃及人和巴比倫人往來密切。他們在文化方面互相作用與影響，結果跟命運有關的信仰就傳到埃及去瞭。為啥埃及人會接納這種觀念呢？牛津大學埃及學教授約翰·貝恩斯說：“在（埃及人）的信仰裡，多數都跟探知和回應不能預測推算或不幸的事情有關。” 伊希斯是埃及神祇之一。這個神被描述為“生命的女神，命運的主宰”。埃及人同樣熱衷於占卜和占星術。一個歷史學傢說：“埃及人求神問卜的方式方法五花八門、層出不窮。”不過，受巴比倫篤信命運之風作用與影響的國傢還不隻埃及一個。希臘羅馬
讓·博泰羅說，在理念方面，“巴比倫的作用與影響力無遠弗屆，古時候的希臘也抗拒不瞭”。論到宿命論在希臘人當中十分流行，彼得·格林教授有以下一番解釋：“世事波詭雲譎，人也愈來愈害怕為所作的決定負責。實際上，希臘人覺得自己似乎傀儡一樣，給註定的命數牽制著，未來根本早就預定好瞭。人是無法掙脫命運的枷鎖的；它是神的決定，人是沒法理解的。然而，人要是具備特殊技能或知識，就能夠預知本人的命運。盡管預告的不一定順耳，但很多人覺得，預先知多少總能夠做點防范工夫。” 命運之說令人對未來稍稍安心之餘，也間接成為某些人利用的污穢手段。歷史傢桑德貝克說：“世界是由一個神統治的講法，相當受統治階層歡迎。”原因就在於相信命運的百姓都會臣服君主，不易起謀反之意。 格林教授進一步解釋說：“相信命運讓人尊重社會和的固有秩序，讓人在道德、和說話方面可以自我審查。希臘統治階層鼓吹宿命論，手段既高明又詭詐。百姓安於天命，他們的領導地位就穩如泰山，長存不變。相信命運的人會覺得，任何事情都是註定要發生的；上蒼為人著想，所以發生在人身上的事都是出於上蒼一番好意。”實際上，這但是“證明統治者們的私心”罷瞭。 宿命論在希臘的普遍程度，從希臘的文學作品可見一斑。在古時候的寫作風格中，命運往往是史詩、傳說和悲劇的主要元素。希臘也流傳著一個神話，說人的命數操縱在命運三女神的手中：克洛托紡織生命之紗，拉凱西斯決定人壽命的長度，當指定時間一到，阿塔羅波斯就大剪一揮，瞭結人的生命。羅馬人也崇尚類似的三合一命運之神。 羅馬人跟希臘人一樣，對本人的命運求索心切，所以都從巴比倫引入瞭占卜和占星術，還進一步加以發展。羅馬人把用以預測推算未來的事情稱為兆頭（portena），而兆頭預告的信息就稱為奧敏那（omina）。到瞭公元前3世紀，占星術成瞭希臘人當中流行的玩意兒。公元前62年，迄今已知最早期的希臘天宮圖也問世瞭。吉爾伯特·默裡教授說，占星術“對古希臘人所生的作用與影響，就好像一種新疫癥在某個荒蕪小島上擴散起來”，可見希臘人對占星術是十分地沉迷。 希臘人和羅馬人也認為諸神通過靈媒跟人溝通，所以在探察未來時，他們也不時向靈媒求助。這幾個見解致使什麼結果呢？哲學傢伯特蘭·羅素說：“畏懼取代瞭希望。人們窮畢生的精力要掙脫厄運，而不再為美滿的將來奮鬥。”之後的日子，跟命運有關的信仰也成為瞭一般基督教會爭議的課題。基督教徒
宿命論在“基督徒”當中曾經引起寬廣的爭辯。 在古希臘和羅馬，人們相信命運已蔚然成風，早期的基督徒就生活在深受這種文化作用與影響的環境裡。舉個例，經常提到的教父十分倚重希臘哲學傢亞裡士多德和柏拉圖等的著作。他們想弄清楚一個問題：既然上帝無所不知、無所不能、可以“從起初指明末後的事”，他當然早就知道人會墮落犯罪，以及隨之而來的種種悲慘後果，這樣，他又怎算是個滿有愛心的上帝呢？ 多產的早期基督教作傢奧利金辯稱，人應該記住一個關鍵原因：人是擁有自由意志的。奧利金寫道：“實際上，聖經裡有多不勝數的經文，毫不含糊地確立人有自由意志這麼一回事。” 奧利金說，人得對本人的行為負責。把事情怪在某種外在力量上是“不正確、不恰當的。這樣說的人旨在摒除人有自由意志的觀念罷瞭”。奧利金也說，上帝能預知事態發展，跟上帝註定事情發生或覺得要操縱事情，不該給混為一談。可惜的是，而不是人人都認同這個見解。 深具作用與影響力的教父奧古斯丁（公元354年──430年）認為，在決定事情方面，自由意志其實也就是說無足輕重。他這番話使爭論變得更加復雜。宿命論得以在一般基督教會裡奠基，全是拜奧古斯丁所賜。他的著作成瞭中世紀人們討論的中心課題。在改革運動期間，一般基督教會就命運所作的爭辯更趨白熱化，令各教會由於意見不一而產生嚴重分歧。拉普拉斯
決定論（又稱拉普拉斯信條或科學宿命論）是一種認為自然界和人類社會普遍存在客觀規律和因果聯系的論理和學說。該學說認為，因為全地球的各式變數是相互聯系，相互作用與影響，相互作用的，而世間的事又是由各式事件點變數決定的。在宇宙大爆炸時的一剎那確定的一批時間點變數將相互聯系，相互作用與影響，相互作用，確定瞭下一批變數，而第2批變數有如此確定瞭第3批變數，這樣一批一批的確定下去。宇宙間的一切在大爆炸的一剎那麼這樣就已經確定瞭。心理學中的決定論認為，人的一切活動，都是先前某種原因和幾種原因致使的最終，人的行為是可以依據先前的條件、經歷來預測推算的。非決定論則否認自然界和人類社會普遍存在著客觀規律和必然的因果聯系，認為事物的發展、變化是由不可預測推算的、事物內在的“自由意志”決定的。現代科學
現代量子物理與宿命論相駁。在量子理論中微觀粒子是以機率波的形式存在的，其位置及速度都具有無法預測推算性和不確定性（這個不確定性是由普朗克常數決定的），因此一樣的條件亦有可能致使不同的結果。而且越是微觀，這種效應就越是顯著。舉例解釋粒子的不確定性：電子就好比是桌球，電勢壘就好比是墻，巨觀世界中球是沒有可能（準確的說是可能性極小）穿墻而過的，而微觀世界中的電子卻有一定的機率穿過電勢壘，這種現象被叫作隧穿效應，這是典型的量子遷躍，而這個遷躍是否發生就完全是一個機率的問題。不確定性會從微觀作用與影響巨觀，因此宿命論並不被量子力學所承認。 微觀粒子遵循不確定性原理，不確定性原理是因為觀測行為使用的光子對粒子的效果而產生的不可避開的擾動，粒子的動量和位置，兩者隻能精確測量其一，而且越測量其一，另一個量就會越不準確。這種偏差與工具、觀測方法無關，是不可消除的。微觀粒子隻能用波函式來描述，即某區域出現粒子的幾率來描述。由此薛丁格提出瞭著名的思想實驗“薛丁格的貓”，以巨觀的方式形象地描述出人的觀測對粒子的作用與影響。愛因斯坦終生堅信“上帝不打骰子”，在20世紀20年代與玻爾展開瞭著名的論戰。最終在60年代通過證明貝爾不等式不成立，物理學界最終接受瞭量子論的看法。 20世紀70年代興旺發達起來的非線性物理，從另一個角度闡述瞭物質世界事物發展的規律。其中最出名的就是“蝴蝶效應”，初始條件微小的差別引發瞭結果的完全不同。它給自牛頓開始統治物理學數百年的機械決定論最後致命的一擊。80年代隨著計算機技術的發展，非線性理論模型在物理、經濟、氣象、社會決策、人工智慧等各個方面發揮瞭愈來愈巨大無比的作用。
宿命有什麼含義
“宿命”，漢語詞匯。本意星宿運行各有命令。地球在宇宙中的綜合運動，以天體為坐標，歸類民情，驗其禍福。因決定果，前生決定後世，前因決定後果，福禍之因，皆自圓成。借指生來註定的命數。
出自《步虛辭》：“宿命積福應，聞經若玉親”。
同義詞：輪回、命運。
造句：
1。遺忘，是我們不可更改的宿命，所有的所有的都像是沒有對齊的圖紙，從前的一切回未到過去，就這樣慢慢延伸慢慢的錯開來，也許錯開瞭的東西，我們真的應該遺忘瞭。
2。是誰說的，愛情裡沒有童話？又是誰說的，愛情但是是宿命中的一千個傷心童話？請要相信，相信我們寫下的每一行文字，都是寄給愛情的一封最美童話式的情書。
3。任何人有本人的宿命，一切又與他人何幹。
成語形容命運?
Ⅰ 形容命運的成語有啥
才高運蹇【cá gāo yùn jiǎn】
蹇：不是很順利。才學很高，但命運不好，無法施展才華。含懷才不遇之意。
達人知命 【dá rén zhī mìng】
達人：通達事理的人。指心胸豁達的人，安於命運。
國步艱難【guó bù jiān nán】
國步：國傢的命數。國傢處於危難之中。
紅顏薄命 【hóng yán bó mìng】
紅顏：美女的容顏；薄命：命運不好。舊時指女子容貌美麗但遭遇不好（多指早死、寡居或老公不好）。
大吉大利 【jí xīng gāo zhào】
吉星：給人帶來吉利、好運的星辰。舊時相信星學的人認為，人的命數與星的具體位置及運行有關，大吉大利時，但一切隨心、順利。
樂天知命 【lè tiān zhī mìng】
安於本人的處境，由命運安排。這是相信宿命論的人生觀。
瞭身達命 【liǎo shēn dá mìng】
佛傢用語，意思是對畢生命運歸宿看得開，無牽掛，超凡出世。亦指安身的地方。
命裡已經定好 【mìng zhōng zhù dìng】
的人認為人的一切遭遇都是命運預先決定的，人力無法挽回。
飄茵落溷 【piāo yīn luò hùn】
隨風而落，有的飄在茵席上，有的落在糞坑裡。比喻因為偶然的機會緣分而有富貴貧賤的區別命運。也指女子墮落風塵。
時乖運蹇 【shí guāi yùn jiǎn】
時：時運，時機；乖：不是很順利；蹇：一足偏廢，引伸為不是很順利。時運不好，命運較差。這是唯心主義宿命論的看法。
生不逢時 【shēng bù féng shí】
生下來沒有遇見好時候。舊時指命運不好。
時來運轉 【shí lái yùn zhuǎn 】
舊指時機來瞭，命運亦有瞭轉機。指境況好轉。
達官知命【dá guān zhī mìng】
達觀：舊指一切聽其自然，也指看得開。知命：舊指知天命，想念人的命數是由天決定的。指對不如意的事情看得開，任憑命運安排，無
造化小兒【zào huà xiǎo ér】
造化：指命運；小兒：小子，輕蔑的稱呼。這是對於命運的一種風趣說法。
時運不濟 【shí yùn bù jì 】
時機和命運較差。
Ⅱ 形容人命運坎坷的成語
形容人命運坎坷的成語如下所示：
1。時運不濟
時機和命運較差。老舍《老張的哲學》第2九：有次他替一位病婦半夜裡去請醫生，醫生困眼朦朧的下錯瞭藥，而人們全抱怨趙四～至於把有名的醫生連累的下錯瞭藥！
2。流年不利
流年：舊時算命看相的人稱一年中所行之“運”；利：吉利。指人長年裡處於不吉利的狀態。謂時運較差。明·馮夢龍《醒世恒言·杜子春三入長安》：“想是我流年不利，故此沒福消受，以至如此。”
3。千辛萬苦
樣式不一的艱難困苦。鄒韜奮《抗戰以來·熱烈愛國的千萬僑胞》：僑胞的金錢不是容易得到的，是因為他們胼手胝足，千辛萬苦，省吃儉用，積累起來的。
4。飽經風霜
飽：充分；經：經歷；風霜：比喻艱難困苦。形容經歷過長期的艱難困苦的活法和鬥爭。馮德英《苦菜花》第1章：人們那被曬黑的飽經風霜的臉上，顯出古板而緊張的神情。
5。如牛負重
象牛背著學生的東西一樣。比喻生活負擔極重。 *** 《中國社會各階級的剖析》：“荒時暴月，向親朋友好友乞哀告憐，借得幾鬥幾升，敷衍三日五日，債務叢集，如牛負重。”
Ⅲ 形容命運的四字詞語
紅顏薄命 紅顏：美女的容顏；薄命：命運不好。舊時指女子容貌美麗但遭遇不好（多指早死、寡居或老公不好）。
大吉大利 吉星：給人帶來吉利、好運的星辰。舊時相信星學的人認為，人的命數與星的具體位置及運行有關，大吉大利時，但一切隨心、順利。
樂天知命 安於本人的處境，由命運安排。這是相信宿命論的人生觀。
瞭身達命 佛傢用語，意思是對畢生命運歸宿看得開，無牽掛，超凡出世。亦指安身的地方。
命裡已經定好 的人認為人的一切遭遇都是命運預先決定的，人力無法挽回。
飄茵落溷 隨風而落，有的飄在茵席上，有的落在糞坑裡。比喻因為偶然的機會緣分而有富貴貧賤的區別命運。也指女子墮落風塵。
時乖運蹇 時：時運，時機；乖：不是很順利；蹇：一足偏廢，引伸為不是很順利。時運不好，命運較差。這是唯心主義宿命論的看法。
生不逢時 生下來沒有遇見好時候。舊時指命運不好。
Ⅳ 形容命運的成語有哪些
形容命運的成語：
[同舟共命]比喻命運相同，利害一致。
[生死相依]在生死問題上互相依靠。形容同命運，共存亡。
[孤鸞照鏡]比喻無偶或失偶者對命數的傷悼。
[生不逢辰]辰：日子，時光。生下來沒有遇見好時候。舊時指命運不好。
[時亨運泰]舊時指命運亨通。
[生不遇時]生下來沒有遇見好時候。舊時指命運不好。
[生不逢時]生下來沒有遇見好時候。舊時指命運不好。
[先笑後號]指命運先吉後兇。
[命薄緣慳]指命運壞，緣分薄。
[天年不齊]指命運和流年不相配合，以致運道不好。
[先號後笑]①指命運先兇後吉。②指文章或著作結尾比開頭精彩。
[命蹇時乖]蹇：一足偏廢，引伸為不是很順利；乖：不是很順利。指命運不濟，遭遇坎坷。這是唯心主義宿命論的看法。
[造化小兒]造化：指命運；小兒：小子，輕蔑的稱呼。這是對於命運的一種風趣說法。
[時來運轉]舊指時機來瞭，命運亦有瞭轉機。指境況好轉。
[達人知命]達人：通達事理的人。指心胸豁達的人，安於命運。
[死生存亡]生存或者死亡。常用比喻事態已經到瞭決定前途命運的關鍵時刻。亦作“生死存亡”。
[達觀知命]達觀：指一切聽其自然或看得開；命：命運；知命：指知天命。指對不如意的事情看得開，任憑命運擺佈，無所煩惱。
[飄茵落溷]隨風而落，有的飄在茵席上，有的落在糞坑裡。比喻因為偶然的機會緣分而有富貴貧賤的區別命運。也指女子墮落風塵。
[飄茵墮溷]比喻因為偶然的機會緣分而有富貴貧賤的區別命運。亦多指女子墮落風塵。
[修短隨化]修：長；化：造化，舊指大自然的主宰者，說法指運氣、命運。人的壽命長短，隨造化來定。
[達官知命]達觀：舊指一切聽其自然，也指看得開。知命：舊指知天命，想念人的命數是由天決定的。指對不如意的事情看得開，任憑命運安排，無
[知命樂天]命：命運；天：天意。安於本人的處境，由命運安排。這是相信宿命論的人生觀。
[時運不濟]時機和命運較差。
[國步艱難]國步：國傢的命數。國傢處於危難之中。
[命中註定]舊時說法，命運早已決定排佈好瞭。亦作“命裡已經定好”。
[李廣難封]以之慨嘆功高不爵，命運乖舛。同“李廣未封”。
[李廣不侯]以之慨嘆功高不爵，命運乖舛。同“李廣未封”。
[樂天知命]安於本人的處境，由命運安排。這是相信宿命論的人生觀。
[樂天安命]安於本人的處境，由命運安排。這是相信宿命論的人生觀。同“樂天知命”
[憂國憂民]為國傢的前途和人民的命數而擔憂。
[時運不齊]齊：同“濟”。遭遇逆境，命運不好。亦作“時運不濟”。
[時來運旋]本來處境不利，遇見機會，命運開始好轉。同“時來運轉”。
[時來運來]本來處境不利，遇見機會，命運開始好轉。同“時來運轉”。
[才高運蹇]蹇：不是很順利。才學很高，但命運不好，無法施展才華。含懷才不遇之意。
[命裡已經定好]的人認為人的一切遭遇都是命運預先決定的，人力無法挽回。
[詬龜呼天]原意為占卜不吉，對占卜器具及天辱罵呼叫。引申為對不幸命運的呼號。
[大吉大利]吉星：給人帶來吉利、好運的星辰。舊時相信星學的人認為，人的命數與星星的具體位置及運行有關，大吉大利時，但一切隨心、順利。
[時乖運蹇]時：時運，時機；乖：不是很順利；蹇：一足偏廢，引伸為不是很順利。時運不好，命運較差。這是唯心主義宿命論的看法。
[時乖命蹇]時：時運，時機；乖：不是很順利；蹇：一足偏廢，引伸為不是很順利。時運不好，
命運較差。這是唯心主義宿命論的看法。
[李廣未封]漢名將李廣部下因軍功而封侯的人非常多，而李廣本人抗擊匈奴，戰功顯赫，卻不見封侯。後因以“李廣未封”、“李廣不侯”、“李廣難封”慨嘆功高不爵，命運乖舛。
[知命之年]知道自己命運的年齡。指五十歲。
[時乖運舛]舛：違背，不相合。時運不順，命運較差。指處境不是很順利。
[瞭身達命]佛傢用語，意思是對畢生命運歸宿看得開，無牽掛，超凡出世。亦指安身的地方。
[時乖運乖]時運不順，命運較差。指處境不是很順利。
[時乖運拙]拙：劣，不好。時運不順，命運較差。指處境不是很順利。
[命途多舛]舛：不順，不幸。命運充滿不順。指畢生坎坷，屢受磨難。
[文章憎命]憎：厭惡。文章厭惡命運好的人。形容有才能的人遭遇不好。
[怨天尤人]天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇見磨難或出瞭問題，一味報怨天，責怪別人。
[紅顏薄命]紅顏：美女的容顏；薄命：命運不好。舊時指女子容貌美麗但遭遇不好（多指早死、寡居或老公不好）。
Ⅳ 形容命運的成語有哪些
晦氣 背 倒黴 ，運蹇、命苦、逆運、倒黴透頂、運背、命運蹇澀 、蹇滯
Ⅵ 形容命運的詞語
命途多舛
（成語）
，近義詞
，命運多舛一般指命途多舛（成語）舛：不順，不幸。命運充滿不順。指畢生坎坷，屢受磨難。
Ⅶ 形容命運的四字成語
造化弄人
成語解釋： 造化：者經常提到的運氣，福分。指命運作弄人
詞語結構：主謂式
情感感情色彩：中性詞
Ⅷ 形容命運的四字成語有哪些
1。達人知命[dá rén zhī mìng]
解釋:指心胸豁達的人，安於命運。
出處：唐·王勃《滕五閣序》：“君子安貧，達人知命。”
2。東海揚塵[dōng hǎi yáng chén]
解釋:大海變陸地，揚起灰塵。比喻世事變化很大。
出處：晉·葛洪《神仙傳·麻姑》：“麻姑自說雲：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺於往者會時略半也，豈將復還為陵陸乎？’方平笑曰：‘聖人皆言海中復揚塵也。’”
3。孤鸞照鏡[gū luán zhào jìng]
解釋:比喻無偶或失偶者對命數的傷悼。
出處：南朝宋范泰《鸞鳥詩》序：“罽賓王結罝峻祁之山，獲一鸞鳥。王甚愛之，欲其鳴而不能致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：‘嘗聞鳥見其類而後鳴，何不懸鏡以映之？’王從其言。鸞睹形感契，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。”
4。國步艱難[guó bù jiān nán]
解釋:國傢處於危難之中。
出處：《詩經·大雅·桑柔》：“於乎有哀，國步斯頻。”
5。海桑陵谷[hǎi sāng líng gǔ]
解釋:滄海變桑田，山陵變深谷，比喻世事變遷極大。
出處：清·朱彜尊《玉帶生歌》：“海桑陵谷又經三百秋，以手摩挱尚如故。”
6。紅顏薄命[hóng yán báo mìng]
解釋:紅顏指美女的容顏；薄命指命運不好。舊時指女子容貌美麗但遭遇不好（多指早死、寡居或老公不好）。
出處：《漢書·孝成許皇後傳》：“其餘誠太迫急，奈何？妾薄命，端遇竟寧前。”元·無名氏《鴛鴦被》第3折：“總則我紅顏薄命。”
7。恍如隔世 [huǎng rú gé shì ]
解釋:仿佛隔瞭一個時代。指一種因人事或景物變化很大而引起的感慨。
出處：宋·范成大《吳船錄下》：“發常州，平江親戚故舊來相迓者，陸續於道，恍然如隔世焉。”
8。海水桑田 [hǎi shuǐ sāng tián]
解釋:猶滄海變桑田。比喻世事變遷很大。
出處：唐·韋應物《漢武帝雜歌》之一：“海水桑田幾翻覆，中間此桃四五熟。”
9。陵谷滄桑[líng gǔ cāng sāng]
解釋:丘陵變山谷，山谷變丘陵。比喻世事巨變遷。
出處：清·趙翼《甌北詩話·吳梅村詩一》：“又自托於前朝遺老，借陵谷滄桑之感，以掩其一身兩姓之慚，其人已無足觀。”
10。命裡已經定好 [mìng zhōng zhù dìng]
解釋:的人認為人的一切遭遇都是命運預先決定的，人力無法挽回。
出處：明·馮夢龍《醒世恒言》卷七：“這是我命裡已經定好，該做他傢的女婿。”