王陽明面相解讀婚姻愛情感情線(面相奇怪的人)

一：王陽明為啥呢命短?

王陽明被人叫作聖人，是一個中國歷史上少有的集大成者，可是生在亂世之中，畢生不得志，憂國憂民，落下一身疾病，以至於最後年僅57歲就去世，要是依照古代人們六十為命短下限的標準來看，王陽明確實也算得著是命短瞭，可是為啥呢他會這樣呢？我們繼續深入剖析。

1。對自己過於苛刻

天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。王守仁（1472年—1529年），是明朝時期著名的思想傢、文學傢、哲學傢，其畢生主要研究儒學、道學、佛學等，字伯安，別號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人。

單純從這幾個頭銜來看，就知道他是一個不平常的人物，從很小開始就展現出來異於常人的天賦，王陽明是天才級別的人物，與後來清朝叫作半個聖人的曾國藩完全不同，曾國藩天生資質一般，王陽明那麼是處處不同凡響。

擁有這樣好的資本，按說王陽明畢生應該順風順水，可是其依據本人的特殊能力，要求也格外嚴格，對儒學經典思想、道學、佛學都十分有興趣，他想通過自己去研究一些更加深入的東西，想要成為聖人改變世界。

初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。這個五溺，基本就是他畢生的發展過程，神仙之習，乃道學，那個時候叫作此。

王陽明憂國憂民，在15歲之時，就由於那個時候的皇帝明英宗被蒙古代人們俘虜，從而他發誓要研究兵法，為國效勞，可惜無論他怎麼研究深入，怎麼跟皇帝提示，都沒有得到皇帝認可，抑鬱而得不到志。

固然沒有得到皇帝認可，不過一點不作用與影響王陽明繼續進一步鉆研各式思想，據說在王陽明17歲出嫁的那一天，他在外邊遇見一個道士，兩人一談就沒控制好節奏，過於深入，以至於忘記自己出嫁的事情，後來還是嶽父到處搜尋才找到他，癡迷莫過於此。

18歲之時，他研究儒學，發現宋儒朱熹等人提出一種“格物致知”的思想，於是王陽明想以身示范，親自探討一下這個思想是否真實，經過看著竹子七天七夜的思考，王陽明發現自己無所收獲，還把身體搞垮瞭，這便是著名的“守仁格竹”典故，經過這次經歷，他對這種思想開始懷疑。

這幾個記錄載入使人感覺十分有趣，其中卻包含著王陽明對真理的追求以及信仰，更加突出其對自己要求苛刻，也正所謂由於這幾個不斷鉆研，讓王陽明挑戰太多身體極限，年輕時姑且沒有作用與影響，等到年邁自不然就會顯現出來。

2。媽媽去世傷心過度

王陽明年僅12歲左右，其媽媽鄭氏就去世，媽媽也屬於命短，那個時候才41歲，媽媽去世後，王陽明茶不思飯不進，那個時候正所謂長身體發育的階段，這樣過分悲傷，對身體肯定是有作用與影響的，因此在很小時就為王陽明身體埋下禍根。

從媽媽的去世來看，也可以看出王陽明對感情的註重和重視以及善感多愁，正所謂由於這幾個原因，他善於對人間疾苦以及各式發生的事情進行反思憂慮，致使內心過分壓抑敏感，這幾個都是致使身體不健康的緣故。

3。外部環境作用與影響

王陽明生活在明朝比較動亂的時期，自己又想為國傢人民謀福利，因此經常被皇帝利用、被一些奸臣陷害。1506年，王陽明上書為戴銑、薄彥徽等人鳴冤，結果遭到奸人所害，被皇帝懲罰杖打40，這40下，對王陽明的傷害十分嚴重，要曉得古時候的杖刑十分殘忍，基本十下就能夠打得皮肉模糊，何況40下更是慘絕人寰。

遭到杖打40也就算瞭，皇帝還十分沒有良心，將其流放到貴州龍場驛做驛丞。貴州龍場生活環境十分糟糕，依據記錄載入是“萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”，如此的環境中，誰能夠用心堅持住，即便一個完全健康的人也受不瞭，何況王陽明還遭受過40杖打。

就這樣，王陽明在貴州龍場惡劣的環境下繼續悟道，真是毅力斐然，值得敬佩之人。他的身體也就在這一段時間變得更加糟糕，俺們是可以試想一下，換做任何一個正常人經歷身體摧殘、心靈摧殘，都會患病或者身體吃不消。

亦即這段時間的悟道與反思，讓王陽明清楚要靠入仕來解決天下問題，業已不可能，隻有通過思想去熏陶、作用與影響普通百姓，叫他們在思想上有所改變，才可能對國傢大事進行反思，這個國傢才不會就此衰頹。

於是王陽明開始在傢鄉各式講學，散播自己思想，希望對人們有所改善。這檔子事一幹就是六年，對後世作用與影響頗深。可惜嘉靖這個糊塗皇帝又想起王陽明，想要讓他幫忙處理點問題，在1527年不顧王陽明患病的事實，強制要求王陽明出山。

王陽明推辭然而，隻能帶病前往征討廣西田州岑猛叛亂，叛亂最終搞定，王陽明卻在回傢途中到達江西南安時一命嗚呼，享年57歲，可悲可嘆。

結語

王陽明固然僅僅活瞭57歲，但是他對後人的作用與影響很大，由於這樣一自個的存在，使俺們咱們國傢的傳統文化以及思想有瞭質的提升，也使俺們此刻能夠感受更加的多經典哲學以及儒學思想。

一自個的生命質量不在於長度，而在於高度，王陽明的畢生憂國憂民，為天下社稷著想，試圖以一己之力改變世界，固然那個時候沒有成功，但後來結果證明他還是做到瞭自己所想。隻可惜對於他自己來講，畢生為那些哲學思想奮鬥，沒有過上什麼好運的日子，與同為明朝嘉靖年間的才子嚴世蕃相比，王陽明在生活方面好像欠缺瞭太多。

不過這個可能就是歷史留給我們的深思，那些玩世不恭的天才，註定被後人唾棄，隻有那些真真正正為天下著想的天才，才能夠真真正正流芳百世，被後人所敬仰，究竟一個人想做聖人還是被人詬病，全憑借自己掌握！！！

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二：請對王守仁做出一個公正的評價

和中外歷史上的很多傑出人物一樣，王守仁從他聞名於世開始，就一直毀譽參半。同時代人指責他事不師古、言不稱師、專以立異為高，卻又不能沒有承認他事功卓著。今人說他承朱學之微而鼓吹心學，以解救明王朝的統治危機危難，為統治者另謀思想統治的出路，卻又不能沒有承認王學的內在積極因素；抨擊他鎮壓江西的民眾運動，推行保甲法，強化明朝統治，又不能沒有承認他慮事的深遠和辦事的幹練非一般士大夫可比。本文試圖從王守仁的活動中提取幾個片斷，來看看這位心學大師的獨一無二個性。

正德元年（１５０６）對王守仁來說是帶有決定性的時候。明武宗朱厚照是位富有浪漫色彩的君主，他繼位時剛剛１６歲，聰明機警，生性好動，既不喜歡呆在宮廷聽翰林官宣講那些先聖明君的陳詞濫調，也討厭裝模作樣聽大臣們喋喋不休地陳述那些他聽不理解的國計民生，卻喜歡和禦馬監勇士們一起舞槍弄棒、鬥狠角力，喜歡在小內使的陪伴下溜出皇宮，嘻戲遊宴。對此，外廷官員們把攻擊矛頭集中指向武宗的幾個親信宦官——以劉瑾為首的“八虎”，掀起瞭一場聲勢浩大的反宦官其實也就是說是抨擊皇帝的鬥爭。鬥爭結果是外廷文官集團的慘敗：內閣三位大學士，除“依違其間”的李東陽外，劉健、謝遷被迫致仕，戶部尚書韓文被革職，南北兩京上疏聲援的科道官戴銑、薄彥徽等人受到杖責。

王守仁這時是兵部主事，他覺得上疏言事是科道的職責，朝廷不該因言事而杖責科道官，於是“抗章直言”，卻也遭到廷杖四十的責罰，被貶為貴州龍場驛驛重。

可誰也想未到，這位三十剛出頭的龍場驛丞竟在荒蠻之地悟出瞭一個震撼當世的格物道理，開創瞭作用與影響中國歷史達數百年之久的王守仁心學。

江右王門的著名人物羅洪先對王守仁的“龍場悟道”作瞭如此的解釋：

及其擯斥流離於萬裡絕域、荒煙深菁、貍鼯豺虎之區，形影孑立，期夕惴揣，既無一可聘者，而且疾病之與居、瘴癘之與親。情迫於中，忘之有不能；勢限於外，去之有不可。輾轉煩瞀，以需動忍之益。蓋吾之一身已非吾有，而又何有於吾身之外？至是而後，如大夢之醒，強者柔，浮者實，凡平日所挾以自快者，不惟不可以常恃，而實足以增吾之機械，盜吾之聰明。（《王文成公全書》卷 ３５《年譜》四附）

這種剖析雖合乎情理，但客觀環境還不可以代替王守仁的性 格。在王守仁疏救的科道官中，有的傷重而亡，有的貶謫後復官，但沒見哪一位在逆境中有何創見。隻有王守仁把挨杖、貶官拋到腦後，自行去“悟道”。挨瞭四十杖，就算對得住君父，至於為堯舜還是為桀紂，於我何幹！！！

據錢德洪《王公年譜》和黃宗羲《明儒學案》記錄載入，在王被貶出京師、謫赴貴州的路上，劉瑾曾派人眼蹤，準備途中行刺，王守仁卻“托投水脫去，得至龍場”。假如屬實，那麼這樣就更可見王守仁的性 格非比一般。無論在“投水”之前他有無思想準備，其潛在意識卻無疑是對“君要臣死，臣不死不忠”的迂腐觀念的蔑視。假如沒有這種意識，王守仁也許就到不瞭龍場驛，也不要說在那萬裡絕域去悟什麼格物致知之道。

劉瑾的倒臺，給王守仁的仕途帶過來瞭轉機，一年之內由廬陵知縣升授刑部主事、調吏部主事、升吏部文選司員外郎。到正德十四年（１５１９），王守仁已是巡撫南贛汀漳右副都禦史。

這年六月，王守仁受命到福建去勘察兵變，行至豐城，卻從知縣顧佖處得知寧王宸濠在南昌起兵叛亂的消息，立即返回吉安，和吉發知府伍文定等發兵征討。現在咱們從《明史》看見這一記錄載入，不會產生任何其他想法，王守仁身為封疆大吏，得知寧府反叛，理應討伐。但問題並不這麼簡單。

從洪武三年０３７０）明太祖懲宋元之孤立而分封諸王以後，大臣中凡是論及削藩及參與皇室權力鬥爭的，大多沒有好結果。first of all反對分封的是平遙訓導葉伯巨，所上奏疏義正辭嚴，合情合理，卻被明太祖認為是“離間”其骨肉，下獄而死。為建文帝出謀劃策削藩的齊泰、黃子澄，練子寧在成祖即位後都被滅族。解縉隻是議論瞭漢王高煦奪嫡一事，就身死傢破。宣德元年（１４２６），高煦叛亂，大學士楊榮請宣宗親征，宣宗面有難色。戶部尚書夏原吉當即指出：“臣昨見所遣將，命下即色變，臨事可知。”（《明史·夏原吉傳》）那個時候高煦叛亂已為朝廷確認，受命出征的將領尚且畏畏縮縮，可見宗室問題的敏感性。

據嘉靖時歷任過都禦史、刑部尚書的鄭曉回憶：“寧藩反時，餘時年二十一，應試在杭。見諸路羽書，皆不敢指名宸濠反，或曰江西省城有變，或曰江西省城十分緊急，或曰江西巡撫被害重情，或曰南昌忽聚軍馬船隻，傳言有變。惟陽明（王守仁）傳報，明言江西寧王謀反，欽奉密旨，會兵征討。”（《今言》卷４）各路羽書不敢明言寧王謀反，一是情況不明，未敢貿然張皇，徒取奇禍，二是那個時候朝綱紊亂，寧王謀事已非一日，同黨甚多，萬一成為燕王第2，豈不斷瞭退路？王守仁敢於明言寧王謀反，已是冒天下之大不韙，何況宣稱“欽奉密旨，會兵征討”，完全不留回旋餘地。所以鄭曉認為，此舉實是“不顧九族禍”，比起那些命下色變的將領，其氣勢與義無反顧，自不可同日而語。

武宗朱厚照得知庚源起兵，不但不感到震驚，反倒異常興奮，覺得這下英雄有瞭施展才能的地方，於是自封為威武大將軍，率領京軍邊衛健卒數萬人兼程南下，決心效法太祖高皇帝，要與宸臻在翻陽湖大戰一場。但剛到琢州，王守仁在樵舍擒獲宸源的喜信就到瞭。武宗見報，大為掃興。他將喜信擱在一邊，繼續南下，並命安邊伯許泰、提督軍務太監張忠等領京軍直趨南昌。許、張二人為迎合武宗好鬥喜勝的脾氣，讓王守仁將宸濠放瞭，好讓武宗親自嘗嘗打仗擒俘的滋味。王守仁卻先行將宸濠押往玉山。一面說服甚有權勢的太監張永，請他勸武宗不要南下江西，一面又重寫一份告捷文書，說是遵照“威武大將軍”早已定下的方略，才一舉討平叛亂，以滿足武宗的虛榮心。這種做法，在一般士大夫看來是有失體統的，但在王守仁看來，唯獨這樣才能使江西免遭踩躪。

世宗即位後，封王守仁為特進光祿大夫、柱國、新建伯。但因為官場中的傾軋和派系鬥爭，王守仁沒有能進入最高決策圈，卻被派到兩廣去鎮壓土司叛亂及瑤民鬧事。經過幾番征戰、幾度安撫，終於事平亂定，卻被政敵指責為“征撫交失”，賞格不行。

這時的王守仁，已是重病纏身，他不能忍受這種不公正的待遇，上疏要求辭職，並推薦鄖陽巡撫林富自代，這本來已經有點意氣用事瞭，但他仍不解氣，不等朝廷批文下來，自行離任而去。然而，他並沒有能夠回到故鄉餘姚，才到江西南安，就病逝瞭。

王守仁死後，大學士桂尊劾其擅離職守。明世宗認為王守仁不待批復自行離任是蔑視朝廷，讓廷臣議罪。廷議的結論是：（王）守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論；知眾論之不予，則為朱熹晚年定論之書。號召門徒，互相倡和，才高者樂其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習轉訛，背謬彌甚。”（《明史·王守仁傳》）假如剔除裡邊 的攻擊成分，倒是很恰如其分的評價。

王守仁的的確確是“事不師古，言不稱師”，卻也事出有因。《明儒學案》說他“始泛濫於詞章。繼而遍讀考亭之書，循序格物。顧物理吾心終判為二，無所得入，於是出入於佛老者久之。及至居夷處困，動心忍性。因念聖人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。”（卷十《姚江學案》）假如稱師，孔孟韓歐程朱佛老皆為師。王守仁不像有些讀書人那樣隻尊一師，死守師門，而是博采眾說，皆為我用，以“我”為中心，開創王門心學。有人指責王守仁受陳獻章高足湛若水作用與影響卻畢生不言及陳獻章，黃宗羲也認為：“有明之學，至白沙（陳獻章）始入精微。其吃緊工夫，全在涵養。喜怒未發而非空，萬感交集而不動，至陽明而後大。兩先生之學，最為相近，不知陽明後來從不說起，其何故也。”（《明儒學案·白沙學案上》）關於這樁公案，人們已經議論瞭數百年，不是這篇短文所能解決的，但從中再不濟也能看出王守仁個性的一個側面，那麼這樣就是立意標新，羞為人後。實際上，白沙、姚江二說雖頗相近，但差別也是清楚明瞭的。假如王守仁拜倒在白沙門下，不但沒有可能出現風靡數代的王學，連我們今天所知道的王守仁也當大為遜色。正所謂由於王守仁“事不師古，言不稱師”，“以默坐澄心為學的”，提倡單獨思考，並且身體力行，才讓自己成為雄視千古的思想大師和作用與影響深遠的傢。並 且，也使王學中不僅顯現瞭王畿那樣的極端唯心主義思想傢，羅洪先那樣不名一師、學貫古今的學問傢，還顯現瞭王艮、何心隱、羅汝芳乃至李贄那樣的“異端”思想傢。

明代學者王世貞對王守仁作瞭如此的評述：“吾時時見守仁鄉人及其行兵地，道守仁智不可測如神雲。……其說固未盡合朱氏，然亦灑然可喜，所自得深奧矣。學者又加甚焉，分門植黨，以為勝朱氏。然此非守仁罪也。雄爽橫放，不鑿不蹈，能發所獨見，難矣。”（《國榷》卷五四）王世貞的議論從客觀主義的角度為王守仁開脫，認為王學後來出現的所謂“流弊”與王守仁本身無關，卻沒有看見二者之間的聯系。其實也就是說，無論王學“流弊”多深，也無論是王門學者中的“才美者”還是“庸鄙者”，我們皆可以看見王守仁和王學的特有個性所產生的作用與影響，那麼這樣就是王世貞所說的：“雄爽橫放，不鑿不蹈，能發所獨見。”黃宗羲在《明儒學案》中用瞭四個字來概括王守仁的性 格：“豪邁不羈”。前面已經提到，不管從王守仁的事功，還是從他的學說的內在精神，或者從他與明的關系，皆可以看見這一個性在起作用。

王守仁的性 格，既是他在遊學南北、沉浮宦海、澄心默坐中歷練而成，也是明代士風熏染的結果。

明太祖懲元代寬縱之弊，用重典治天下，建立瞭一套極端的君主專制制度，也造成瞭一代嚴峻的形勢。有趣的是，明太祖本人卻時常意氣用事，喜歡和士大夫爭個是非曲直，一旦理虧，或欣然認錯，或廷杖相加。這種作風我們在明代其他君主如成祖、仁宗、宣宗、憲宗、武宗甚至世宗、神宗身上也可以發現。這樣一來，在士大夫中逐漸養成瞭一種敢說敢為、欲與人主論短長的風氣。通觀有明一代，為君者任意殺戮、侮辱士大夫在咱們國傢歷史上是稀奇少有的，但士大夫的氣節也是歷代稀奇少有的，越是挨瞭板子，越是覺得風光，名氣也就越大。天順、成化以後，隨著商品經濟的活躍，明初建立的極端君主專制制度漸趨松懈，市民階層和市民意識重新抬頭，守舊的禮教觀念也受到強有力的沖擊，士大夫中的講學辯駁之風日盛，人們在受到長時期的思想禁錮之後，感受到瞭自由輕松的氣息。到王守仁時代，顯現瞭一批富有創新精神、追求個性自由的學者和藝術傢。楊慎以他的詩、文、散曲，唐寅、祝允明、文征明以他們的書、畫，向時人宣告瞭一個新時代的到來。正所謂在這種風氣之中，形成瞭王守仁的獨一無二個性，並在哲學范疇向程朱理學的教條統治發起沖擊，從而對明中後期的思想解放產生重大的作用與影響。

三：我們對王陽明的觀點

有人曾力圖去發現王陽明哲學思想中的“合理成分”，認為”致良知”說具有“平等精神”與“個性解放”的要求。這是一種未作科學剖析的武斷說法。我們應指出，王陽明所說的“良知”，並 不是中世紀末期啟蒙思想傢所說的“理性”，而是封建地主階級手裡的精神的鞭子-封建主義的道德律。

我們應這樣地區別，啟蒙思想傢宣佈“理性”為人人都有，那是具有著反封建特權法律而解放個性的鬥爭作用的：相反，王陽明要人們在“良知”上用功，以期消解社會矛盾而統一於心靈的“無對”，則起著一種反個性鬥爭的麻痹人們腦袋而甘於認輸的奴婢作用。

在明代，朱熹的學說是被看成是正宗的教義而崇奉的。王陽明早年曾對朱冰發生過懷疑，之後批評它為“支離決裂”，而提倡“致良知”。從這一點而論，是否具有反封建正宗而解放思想的效果呢？有人對這一問題是作肯定的回答的。

我們認為，對這一問題要作歷史主義的具體的剖析，才能作出切合歷史實際的說明。

馬克思主義經典著作是我們學習的典范。十九世紀後半期，哲學傢們對於康德哲學的批判，列寧剖析其中有兩種不一樣的情形，一種是馬赫、阿萬那留斯為代表的從右的方面對康德的批判，他們“不是反對康德的不可知主義， 而是主張更純粹的不可知主義”（唯物主義與經驗批判主義頁一九四），他們怪罪康德承認自在之物的存在。另一種是以費爾巴哈和阿爾·佈累赫特·勞伊為代表的從左的方面對於康德的批判，他們“責難康德，不是由於他承認自在之物，而是由於他沒有承認它們的現實性、即客觀實在性，……是由於他離開瞭唯物主義

四：此句話啥意思?

看相的

五：怎樣從手相學中預測婚姻緣分呢

，一般從手相愛情婚姻線上來看，愛情婚姻線也叫作愛情線，愛情婚姻線是看桃花運和戀傢的部位，更是透視愛情婚姻緣分的部位，你的愛情婚姻緣分是如何呢，伸開手，對照下面看一看吧！！！ 愛情婚姻線先端向上去，而接觸到成功線的人，意味會與有名譽、地位及財富的成功者出嫁，同時會經由出嫁而抬高本人的身份。 兩條愛情婚姻線的人，主能獲得溫暖的愛情，出嫁後，偶有分居現象。 兩條愛情婚姻線極為靠近，且長度不一的人，預示會在三角戀愛的關系上發生問題。假如上面的線較長的話，預示在出嫁前會跟其他異性發生愛慕。相反的，假如上面的線較短的話，預示出嫁後會跟其他異性發生愛慕。 愛情婚姻線清晰且水平延伸的人，預示可以找到理想的對象，而過著幸福和諧的愛情婚姻生活。尤其是左右兩手皆有的人，暗示一定會帶來最大的幸運。 愛情婚姻線模糊的人，主愛情婚姻運較差，不僅非常難找到理想的對象，同時其愛情關系也不穩定，暗示其晚年必成孤獨的出嫁運。 有三條愛情婚姻線的人，主愛情復雜，喜歡本人的人非常多，易出現感情紛爭，但若是智慧好的話，便可以避開紛爭。 愛情婚姻線先端，往上延伸的人，主不易出嫁，有獨身的傾向。女性的話，即便出嫁，也難免有時失落、而獨自開拓本人的道路。 愛情婚姻線有隙縫的人，主愛情婚姻生活幸福美好，但有時多因瑣事吵架，作用與影響愛情婚姻愛情關系。 愛情婚姻線帶有上升斜線的人，預示愛情專一，彼此協調，又因經濟充實，所以能安定的過愛情婚姻生活。 從愛情婚姻線的中間，再出現另一條愛情婚姻線的人，預示其愛情婚姻生活會產生分歧，不過還會重歸於好。 愛情婚姻線接近無名指下方的人，主出嫁運相當好。女性的話，暗示能夠與理想的對象出嫁。 愛情婚姻線在中指下方上升的人，預示對感情問題特別，因經常抱著悲觀和猜疑的心理，所以比較容易促使愛情婚姻生活產生破綻。 姻線先端向下去，接觸到感情的人，預示會與心愛的人，愛的極深，往往隻考慮感情，不考慮現實。

六：怎樣看手相算命圖解

手紋看相算命是流傳寬廣的一種算命方法，我們在街上就能看見擺攤給人看手相算命的先生。許多人認為看手相是之說，沒有科學依據，不過也有人認同看手相可以預知未來運勢與運氣。那麼怎樣通過手紋看相算命呢?接下來就跟一起去看一下吧!

1。生命紋--從大拇指與食指中間的掌邊開始，往掌底走的紋路。

2。生命紋的長短並不代表壽命的長短，而是代表生命力的強弱，因此生命紋其實也就是說應該教做生命力紋。

3。生命紋長。深。紅潤-----生命力強，對疾病的抵抗力強，不容易患病;相反的，假如紋淺。弱，就比較衰弱。

4。生命紋包圍的掌丘范圍大的，也是精力充沛，愛欲旺盛;范圍小的嬴弱，容易疲倦

5。生命紋開頭(靠掌邊)有鏈形紋的，兒童時期體弱多病。

6。生命紋尾端有如流蘇，要防老人病。

7。生命紋上有島紋，代表某一時間患病或住院，島紋大小代表病況的輕重與時間長短

【健康紋】

一條從至小指下面向生命紋走，其實也就是說是"不健康紋"由於沒有健康紋的才健康。健康紋假如斷斷續續，預示腸胃消化不良;假如有鏈狀，是呼吸道系統的毛病。若有島紋，在紋的頭端是咽喉或頭部毛病，在線尾那麼是泌尿的問題。

【感情線】

1。感情紋也叫作天紋或父紋，從小指下掌邊起向食指方向走，以走入食指與中指縫為中庸。

2。若一直前進至食指下，屬於心靈之域，較註重精神的愛;進入中指下面，屬肉體之愛，並不註重海誓山盟。

3。假如在中指下往下彎，就愛得任性，不哲手段。

4。若感情線長而且有分岔往下彎，那麼是舍一切為情犧牲。

5。感情線深細的，感情也細膩，感情線粗淺的，感情也粗放。

6。感情線頭端(掌邊)假如上下皆有像羽毛狀的斜紋，表是這人非常熱情。

7。若線下沒羽毛紋，隻有線上有，那是機智線，預示反應好能見機行事。

8。感情紋假如是鏈行，善感多愁。

9。感情紋有島形紋，如出此刻無名指下，代表眼睛有問題，近視弱視或閃光。

10。若島紋出此刻其它位置，是感情上的困擾。

11。感情線斷裂，象征感情受到很大的磨難。

【事業線】

1。事業線是從手掌底部往上升的紋，有的人可以直抵中指根部，也可叫作命運紋。

2。有的事業線不是一條直紋，而是斷斷續續好幾條，預示工作並不安穩，或經常變更工作環境。

3。事業紋升到腦紋(智能線)就停止，預示是由自己智能決定而停止工作。

4。假如升到島紋而停止，則表是因愛情問題而停止工作。

5。有兩條事業紋，可以兼職或發展另一副業。

【掌紋判斷人的品德性格】

1。生命線

2。智慧線

3。感情線(以下三條線上是主要線，不論何人手裡均有這三條線，稱為“手裡三大線”。)

4。命運線

5。太陽線

6。財運線

7。出嫁線

8。障礙線

9。金星線

10。作用與影響線

11。健康線

12。旅行線

13。直感線

14。放縱線

15。手腕線

生命線環繞著金星丘而流入月丘的人，喜歡旅行。對於刺激方面的感受軟弱。智能線長的人，具有組織性及系統性，智能線短的人，那麼是具有直感性和決斷性的。智能線橫向發展的，是現實主義的人;而智能線下垂的人，那麼是理想主義的人，下垂得愈厲害，理想主義的傾向就愈為強烈。感情線短的人，冷靜、沉著，假如時間愈久，其愛情也能愈深而更為堅定，但他的嫉妒心也是極強烈的。

有命運線的人，會朝某一目標去努力。

手掌上有好幾根出嫁線，但卻都不甚明瞭的人，就象14世紀西班牙的一位貴族。他是位享樂主義者。在他的思想中，覺得人生務必要有戀愛才有活著的價值。他是博愛主義者，即便他的夫人很賢慧，但他斷然不會以擁有一位夫人而滿足。這樣的人在命運中算是艷福之人，在體力上也稱得上是一位色豪，是非常有能耐的。

有金星帶的人，心細，但性情較為激烈。作用與影響線多的人，容易沉迷於戀愛中。有旅行線的人，喜歡旅行而愛好變化。有直感線的人，直覺靈敏。有放縱線的人，非常難抗拒劃性對他的誘惑。

掌紋多的人，畢生苦勞，掌紋少的人，性情淡泊。

【從手丘看一個人的性格與命運】

由手丘的狀況來看個性在手指的指根部位，有區區的突起，同時帶有一些圓形的地方，被叫作手丘。通常手丘可分為七多數，而此七多數的手丘，各有其不同的意義。

一般說來，手丘部位的肉比較豐厚，並且也較富於彈性。假如手丘的面積愈廣，亦即顯出此人的性 格愈強。此外，手丘的顏色鮮明，且有垂直線出現，預示此人強而有力。

太陽丘：顯示社交性、美的鑒賞力、明朗性、親切心，因此太陽丘豐滿的人，這幾個性質也更加的顯著。

月丘：此種人富有想象力，對於形而上的world世界能夠理解，並且也愛好風雅。

火星丘：第1個火星丘所預示的是肉體上的勇氣;第2個火星丘所預示的是精神上下的勇氣。

水星丘：有水星丘的人，有搞企業及賺money的本領，水星丘發達的人，具有雄辯的能力，在作買賣、經營生意方面也能夠看得非常準。

木星丘：此種人具有向上心，並且也擁有獲得權力的野心，喜歡支配和領導別人，此種類型的人有非常富饒的想象能力。

金星丘：有金星丘的人，具有較強的審美眼光，並富於同情心、慈悲心、濃厚的愛情。

金星丘生得豐滿，特別在丘上有很多縱橫格子線的人，絕大都都具備以上的長處。土星丘：有土星丘的人，為人慎重而認真，同時具有強烈的研究欲望。

土星丘適度隆起的人，固然具有上述的優點，但假如土星丘過大的話，就比較容易成為一名悲觀論者，會感到諸行無常，世上一切事情變化多端。

由其它的特色來推測斷定個性掌的紋理非常細的人，其感受性很靈敏，具有覺察他人個性的能力，並且十分愛美。紋理非常雜亂的人是位活動傢，即便是暫時處於不利的環境中，他們也能想辦法克服。

【從手的特征看一個人的性格與命運】

手硬的人，體力堅強，比較註重和重視金錢上的利益，而把世俗上的名聲放在次要的地位。

手柔的人，具有高度的思想境界和情操，喜歡追求安樂。然而，他們的思想方面較柔和，並且擁有飛躍性。

手厚的人，常常以自我為中心，來考察一切事物，對於別人的苦樂漠不關心。

手薄的人，常常會站在他人的立場上去考慮和處理問題，同時這樣的人還尊重重別人的權力，具有較高的思想覺悟和自知之明。

手幅寬的人，充滿瞭能量與精力，此種人可說是十分活躍的。在手力方面稍微差些，但他們的持久能力則特別強。

手幅很窄的人，是理論傢，他們處理一切事情都要以理論為基礎，在弄通理論問題之後，他們才去行動。

關節很大的人，預示他們在精神方面具有卓越的能力，特別在剖析問題方面表現得更為突出。

【從手指看一個人的性格與命運】

手指修長的人，熱情奔放，愛好華美，並且帶有強烈的好沖動的傾向。

手指根生得很粗的人，他們一向認給自己的幸福為第1重要事物。即便受到瞭別人的責難，他也不能介意。

手指根生得細的人，他們常常十分尊重人的權利與感情，通常手指根細的人，較為聰明。

【從指甲看一個人的性格與命運】

指甲短的人好議論，可謂是一位卓越的批評傢。

指甲長的人，大多都不如短指甲的人健康;而且長指甲的人，並不象短指甲的人那樣文靜與老實。

在指甲根的部位，呈現出非常柔和而圓形的指甲根的人，非常具有同情心，可是他們常常對事情的要求標準太高。

長指甲而象隻湯匙一般往上翹的人，具有協調性，在藝術方面會有卓越的才能，不過此類人大多在呼吸器官上有毛病。

【從指紋看一個人的性格與命運】

指紋終生不變，而且任何人的指紋都不會完全相同。五根手指都是流紋的人，他們的正義感相當強烈，並且也是一位高雅而堅持真理的人。

隻有小指是流紋，而其它四指是渦紋的時刻，此種人具有聰明的智力，志向堅定。由表面上看，這樣的人非常溫和，但是他們的忌妒心和猜疑心表現突出，通常比普通人強烈得多。在機遇方面，他們較易受到同行及上司的推薦，常常可以得到超過本人能力范圍以外的工作。

假如五隻手全部都是渦紋的人，他們對於正邪的想法極強，對事情從不采取中庸之道，他們對待做某一件事情 十分慎重，認為對的事情，會給予相當高的評價;反之，則把它批得一文不值。