喜用神專求月令天幹月令定格(月令沒有透天幹怎麼定格)

风水大全風水命理 03-03

一：喜神東北月令丙戌是什麼意思啊

八字運勢與運氣網

四柱中丙戌有什麼含義

甲丙戌在八字排盤裡面有什麼含義

具體的出生年月日和時間是？

請問八字丙戌庚寅丁醜戊申預示什麼意思？

不要胡思亂想就好瞭……

在四柱算命中，丙戌、壬辰這兩天天幹算是入庫嗎？

依據旺弱看，坐庫，或入庫

四柱中丙戍坐火庫有什麼含義

丙為天幹為火，地支戌和寅午組成三合火局，在十二長生中，寅為長生，午為帝旺，戌為墓庫。

丙戌組合就可稱為丙坐火庫。

四柱八字的基本概念

四柱八字，即生辰八字，是人生下來時的天幹地支歷日期。從歷書（黃歷或萬年歷）上可查出幹支歷的年、月、日、時四組幹支，合起來就是八個字。年幹和年支組成年柱，月幹和月支組成月柱，日元和日支組成日柱，時幹和時支組成時柱；一共四柱，四個幹和四個支共八個字，故稱四柱八字。

命理八字學是一種依據幹支歷法、陰陽五行等理論推測人的事業、愛情婚姻、財運、學業、健康等事的學問。

八字推算是我國人民聰明智慧的結晶，它是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測推算學傢不斷努力反復實踐匯總出來的寶貴經驗。古今中外大量實踐證明：八字推算不但具有獨一無二神奇的超前預測推算、超前反映的功能，而且有著極為深奧的科學理論和極其寶貴的使用價值，用其強大的生命力和科學性流傳到現在，為國內和國外眾多學者所註重和重視。於是，八字推算學是科學，不是什麼“封建”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有的人講，本人的命運自己掌握。根本上看，這話是對的，但必須以預知自己命運怎麼樣為前提。若不曉得本人的命運怎麼樣，卻要掌握本人的命運，那隻不過是一句空話，是自欺欺人。我們預測推算的根本是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為金科玉律，以人的生下來時間為根據而進行命運預測推算的，是教人趨吉避兇的一門學科。

四柱推命這類測命方法之故而又以星命術是由於它呢其實是由古時候占星術演變而來。古代人們認為天地是相應的。地域九州的分配同星象是相應的，蕓蕓眾生同星象是相應的。構成世界的金、木、水、火、土在天上亦有金星、木星、水星、火星、土星相對應。太陽代表陽、月亮代表陰，這樣陰陽五行學說同星象學結合到一起。人的命數由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，因此命運不同。四柱推命是由天幹地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關系所構成。

【傳統命理取格基本順序簡論】

命理格局名目繁多，其實也就是說除去外格、雜格，經常使用的亦即正格、祿刃格和雜氣格這三種，隻要稍加梳理，也不覺其繁。

看命取格，第1看官殺，第2看財印食傷，第3看墓庫，第4看祿刃，第5看外格。

凡看格局，第1先看七煞格，假如七煞無制（七煞無制即破格，無論其旺與不旺），或官煞混雜難以取清，則七煞破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（由於七煞無制或官煞混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取瞭其他任何格局都毫無意義。誠然，七煞無制，亦有或許是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。假如七煞受制，那麼這樣就可以成七煞格，假如受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七煞要四柱有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官煞混雜假如能夠去官留殺，自然也就成瞭七煞格。

第2再看正官格，正官固然以生扶為主，但假如官多，也看成是七煞，官多無制，或官煞混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。誠然，官星多而無制，亦有或許是從殺格。假如官星受制，官格即破（官星有制就破格，無論其旺與不旺，除非多瞭需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官煞混雜假如能夠去殺留官，自然也就成瞭官格。

也就是說看官殺格切記二語：無論官星旺不旺，官星一見克合刑突破害就是破格（但可另取他格）；無論七煞弱不弱，七煞無制化合，就是無制而破格（亦有或許是從殺格、月刃用殺格）。

其次就看其他正格，大體是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就好像七煞無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定作用與影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要四柱有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神固然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。無論是哪一種喜用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局來定，不能輕易言棄）。

辰戌醜未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。隻是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則月令即便透清，也難以成格。另外如命裡官殺已經成格，則要讓位於官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即便月令有本氣官殺，也不取是官殺格）。

至於祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上而言，凡八字中一見劫比祿刃，都不能取為喜用神，無論是幹透還是支藏，也無論是否在月令。如戊己土生在辰戌醜未月，雖非祿刃之地，也為比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生在巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也一樣怕官煞混雜。

除瞭這些之外的其他外格、雜格，林林總總，固然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規范，可參考類推。

【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的不同】

1。傳統子平格局論命體系

守舊的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字依據組合結構劃分為大的那種，格局一定，人生大趨勢就定瞭，再推敲細節與關鍵問題。格局的核心是月令，由於月令是四柱裡的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境怎樣。是以月令格局為中心的客觀剖析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲瞭先賢的經典論命體系。

2。五行強弱旺衰體系

此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑒》推出的論理。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名傢提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日幹強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需如果對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本按道理來講，是有問題的，在實踐中有很多盲區。需借助手相面相等其他術數結合在一直應用。

兩大論命體系中“喜用神”之寓意和區別

1。喜用神概念

“傳統子平格局論命體系”的喜用神為格局喜用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論根據。格局喜用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。如果月令是比劫而無喜用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提綱。

“日幹五行強弱旺衰體系”的喜用神為平衡喜用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論根據。平衡喜用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。喜用神是調節八字五行的平衡點，是對日幹平衡有用有益之物。

2。取用目的

格局喜用神的主要目的，就是為瞭確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，並依據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

平衡喜用神的主要目的，就是為瞭扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而得來平衡，並依據喜用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。

3。取用金科玉律

取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字喜用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，為食傷取食傷。如甲木生在酉月，即取官星為用定格；丙火生在酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。如甲木生在醜月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令為食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。如果月令是比劫時，則於別處幹支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，隻有劫比印星時則可取專旺格。這一個方法不存在命局沒有喜用神的情形，隻存在成格破格、格高格低等問題。

取平衡喜用神則先須綜合剖析八字五行的旺衰強弱程度，緊接著依據旺者宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，選擇一個或兩個可以起到扶抑日幹及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官殺為先。這一個方法經常會出現命局沒有喜用神的情形，這時也能在歲運中選取這種喜用神。有人將八字原有的喜用神叫作原局喜用神，將大運出現的喜用神叫作大運喜用神。

4。喜用神分類

格局喜用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。

平衡喜用神沒有善惡之分，凡稱喜用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡喜用神要制約此說法。平衡喜用神通常是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字喜用神僅有一種扶抑喜用神，別的調候、通關之物均不能叫作喜用神。但梁湘潤等人則認為，八字喜用神可以分為扶抑喜用神、調侯喜用神、通關喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大運喜用神等多種，也可以分為第1喜用神、第2喜用神、第3喜用神、第4喜用神等，其中以調候喜用神為第1喜用神。考其所謂“格局喜用神”，實非古代人們所說的格局喜用神。

5。喜用神純雜

格局喜用神之數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。所以有“官多為殺，食多為傷”之說。喜用神多瞭就要克之泄之乃至棄之，所以有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官煞混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

平衡喜用神之數量不會出現多餘的情形，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身衰官為殺，身強殺為官”，“身旺喜官煞混雜”等說法。

6。喜用神變化

格局喜用神，專求月令，有時月令又會因透幹不同和地支會合而使喜用神發生變化，故《子平真詮》有專門討論“喜用神變化”一章。打比方說甲木生在巳月，透戊己則是食傷生財格；透庚辛則是傷官架殺格；地支會合酉醜而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局喜用神發生變化的情形。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透幹會支而使格局再度發生變化。格局喜用神的變化一般會致使命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關註的重大問題。

平衡喜用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在喜用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。不過伴隨著大運的介入，則往往會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡喜用神。平衡喜用神的變化一般會致使推斷吉兇的根據跟著變化，甚至發生新舊喜用神完全相反的情形。打比方說先以印為喜用神論吉的，變為逢印論兇瞭，等等。

七、喜用神成敗

格局喜用神要有相神搭配才能成格，無相神就不可以成格。所謂相神，就是輔佐喜用神成格之物。種種格局的名稱，就是由喜用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官佩印格，即傷官為用而印為相，等等。有瞭相神，還要有輔佐相神和日幹的喜神，否則相神隨時有也許會受到傷害而致使破格。所以，隻有相喜兼備的四柱才能構成上等格局。

平衡喜用神旨在扶抑日幹，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也隻是生助喜用神之物，與成格破格不要緊。

八、配合喜忌

格局喜用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格見瞭財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格見瞭財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克喜用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字，但一定是扶抑相神或日幹之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財其實就是喜神；若官格見財星壞印，則宜有劫比制財護印，此劫比其實就是喜神，等等。

平衡喜用神論以克喜用神者為忌神，如身衰以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生喜用神之字。如喜用神是印，喜神其實就是官殺；喜用神是財，喜神其實就是食傷，等等。

九、推論吉兇

格局喜用神論吉兇，以相神為重，其次才是喜用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚於傷身，傷相甚於傷用”之說，意即傷害瞭喜用神要勝過傷害日幹，而傷害瞭相神則要勝過傷害喜用神。由於惡喜用神一直就是要制約的，善喜用神多瞭也要予以制裁，因此傷害喜用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。

平衡喜用神論吉兇，則最重喜用神，其次是喜神。喜用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷喜用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至於破不破格則無關吉兇。

十、理論根據

格局喜用神論命法，能在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的論理根據，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平的論命法。

平衡喜用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找未到任何理論根據，一是這幾個書中根本就找未到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“喜用神”，也不見有“扶抑喜用神”、“調侯喜用神”、“通關喜用神”或“平衡喜用神”這樣類似的術語，更沒有啥以調候喜用神為第1喜用神等相似的講法，這說明所謂“平衡喜用神”純屬子虛烏有的臆造之物，並不是鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述怎樣確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，並沒有平衡喜用神論命的那一套，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“喜用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡喜用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方式方法也與平衡喜用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡喜用神”論命法，完全是後人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬於應當糾正的偽子平命理。

經典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無註解解讀版以及《子平集要》《子平管見》《星平大成》《禦定子平》等。

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二：誰知道八字中的喜用神取法?

清沈孝瞻《子平真詮》雲：

八字喜用神，專求月令，用日柱天幹配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此喜用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，喜用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官殺以相生，制劫以護印；食喜生旺以相生，生財以護食。

不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官殺以制伏，忌官殺之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大格也。……

然也有月令無喜用神者，將若之何？如木生寅卯月，日與月同，本身不可為用，必看八字有無財官殺食透幹會支，另取喜用神。然終以月令為主，緊接著尋用。是建祿月劫之格，非用而即用也。

民國命理學傢徐樂吾評註說：喜用神者，四柱中所用之神也。神者，財、官、食、印、偏財、偏官、偏印、傷官、劫刃是也。四柱中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶印之神為喜用神，故喜用神者，四柱之樞紐也。因此用神未真，命無準理，故評命以取喜用神為第1要義。取喜用神之法，先求之於月令之神，月令者，當旺之氣也。如月令無可取用，乃於年日時之幹支中求之。用雖別求，而其關鍵仍在月令。譬如月令祿劫印綬，日幹盛旺，劫印不能用，則別求克之泄之之神為用，用雖不在月令，而別求之關鍵，則在月令也。若四柱克泄之神多，日幹轉弱，則月令劫印，仍然可用。故雲喜用神專求月令，以日幹配月令地支，察其衰旺強弱來定喜用神也。……

至於名稱善惡，無關吉兇。為我所喜，梟傷七煞，皆為吉神；犯我所忌，正官財印，同為惡物，不能執一來定論，在乎配合得宜而已。因喜用神之重要，故凡五行之喜忌，幹支之性情，以及生旺死絕合刑沖之解法，同為取用時所當註意和提防，雖為理論，實為根本。

按：以上所指"喜用神"，分為兩種，不可混淆。

1。局中所用之物（或實用之物），為喜用神。如己土日元生在酉月，天幹透辛，則以辛為喜用神，辛為己的食神，即食神為用，此乃食神格。但這個食神並不一定是使命局趨向綜合平衡之物，隻是八字"有用"之物而已，見下。

2。使命局趨向綜合平衡的一種五行，為喜用神。承上，己生酉月，天幹透辛。

①假如四柱其餘幹支中有很多己土比肩、戊土劫財、丙丁火印星，己雖生酉月泄氣，而日元仍然較旺，柱中又有壬癸水財星的話，可以取財星作為喜用神，如：

戊己辛癸

辰巳酉未

辛金得月令透幹，金之力強，可取辛金為用（因辛金有用），是食神格，柱多劫比印星，日元強，取年上癸水為喜用神，是食神生財格，火生土，土生金，金生水，秀氣流通，誠為美格，大運走水運，必然吉星高照，發福百端，金運次吉，也是好運。火運損瞭食神不利，木運平常，土運有吉有兇。此身旺，食神之利在於泄身、生財。

②假如四柱其餘幹支中戊己土、丙丁火少，日元又由於食神旺而泄氣過甚，日元衰，又宜以火土為喜用神，如：

庚己辛癸

午酉酉亥

此己土遭食神傷官重重泄氣，日元衰弱不堪，隻可取午中的丁火、己土作為喜用神，大運必以火土（丙丁火制金，戊己土幫身）運方佳，固然八字不平衡，但一走到是火土的大運流年，仍可發福非常。行金、水、木皆為兇運。此身衰，食神之弊在於泄身生財，己身尚不健全，何堪再見食神泄氣。

③假如四柱其餘幹支多甲乙木，日元雖弱有根，此甲乙木克身為緊，必要食神制去官殺方可言吉，如：

辛己乙乙

未巳酉亥

此己土日元雖弱，但坐下印綬，時逢比肩幫身，不致過弱，所懼者，兩重乙木通根透幹，猛克己土，有殺先論殺，此殺星攻身為緊，妙在時上辛金透出，得月令力強，制伏乙木，則此辛、酉之金克去身邊之鬼，此命又當以辛金作為喜用神，大運行金運，自可發福，土運幫身亦吉，不能行火運，克去瞭食神為兇（因此而知，身衰不一定行印大運就是好運）。此食神之利在於殺重身輕，舉動盡為牽制，日主喜食神，食神制伏七煞，一將當關，群邪自服，故本命又得以食神為用矣。

④假如四柱其餘幹支中丙丁火過甚，日元又強，則又宜以水克去丙丁火，以財損印，如：

辛己丁丙

未亥酉午

此不特丙丁火重重，生日元過多，且制瞭食神，必以壬癸水為用，以去其丙丁火，而衛護食神，大運行水，便是大吉之運。月令食神泄秀，今酉金被傷，必要水來救應，此柱中有壬水，大運仍宜水運為至美。此食神有病，要醫其食神也。

由以上例證可知，凡局中實用之物，為喜用神，而此實用之物，當以月令為先，月令本氣無取，可看月令所藏之物有無透幹，若均無取，緊接著方能看別處（如例③）。此實用之物，有宜與不適宜，宜則益之（如例①），過則損之（如例②），有病則醫之（如例④）。

以上非獨食神來講，其餘諸多變化，要舉一反三，細心領悟。

三：子平命理格局取法，子平命理100例

子平命理格局取法

前言：《子平真詮》這本書，自古以來短短幾百年時間，讀過的人多，但，得到真理的也不多，縱觀絡上許多經常提到的，一派胡言，信口雌黃，這裡邊的原因，就在於，許多虛求名利之徒，不明本意，以一己之意而誤導後學，由於，真詮這本書，在那個時候的清朝是命理手稿，是原著沈孝瞻先生去世之後才由後人出版面世。不過，這本書理論占多數，對於六親論述較少，這就等同於，對於後人來說，隻有劍譜，沒有劍招，誠然，為啥沈先生在世的時刻，不出版，這個想必在那個時候亦有許多謎團，有許會問？為啥我們緊住這本書不放？這是由於，對於古法命理來說，這是理論體系，最系統，最精辟的一本書，也是現在的人，學習古法命理，必不可少的一本書。

：論喜用神八字喜用神，專求月令，用日柱天幹配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此喜用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，喜用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

註解解讀：讀到的時刻，八字喜用神，專求月令，這有什麼含義？莫非說的是，八字的喜用神就是月令? 還是八字的喜用神，就在月令上尋找？這個可是與現代命理的用一樣啊，對，你沒看錯，我沒說錯，如今的所謂喜用神，與古代人們講述的喜用神是不同的。假如想學古法命理，此刻一臉懵逼狀的你，還得繼續往下看。

通過這簡短的幾個字，我們清楚明白，八字的喜用神，就是在月令上尋找。可是問題來瞭，我們為啥要在月令上尋找呢？年柱，日柱，時柱，不行嗎？肯定不可以，那麼古代人們為啥，這麼註重和重視月令？這是由於，月令是八字的提綱，是主宰氣候，氣機的東西，是辨別五行狀態的參照物，大運從月上起，等等之類，這個在其它古書上，亦有專門的論述。

《玉井奧決》說：月令淺深。何者？專職喜用神，切詳喜忌。

《淵海子平，繼善篇》說：欲知貴賤，先看月令提綱。

看看是還是不是很簡單，此句話就是說，我們對於命理的喜用神，一旦在月令上去尋找就是瞭。月令就是喜用神，喜用神就是月令。

我們再來看下一句，用日柱天幹配月令地支，而生克不同，格局分焉，

此句話說明什麼呢？此句話說之義就是，我們預測推算一自個的命運，是以日柱上的日元為主，日元叫日幹日主等，當然亦有其它叫法，這裡但是多討論，之義很簡單，通過日元與月令的生克關系，得到不同的格局區分。這裡我們是還是不是就清楚明白瞭一個道理，古代人們說的格局就是月令與日主的關系，許多朋友讀來這裡，會再次懵逼，剛才還談到喜用神，怎麼此刻又扯到格局瞭？莫非古代人們的格局與喜用神是混為一談的？是的，你這次沒看錯，我也沒有說錯，喜用神就是格局，格局就是喜用神，他們就是一個東西。他們的共同點都是月令而已。那麼，這裡我們要註意和提防一個問題，既然日元與月令的生克關系，確定喜用神，確定格局。那麼？日元僅有一位，可是月令地支，不僅有地支，而且還有地支幹啊？有的一個，有的2-3個，究竟哪一個為準？這裡古代人們說得很簡單，天幹為天元，地支為地元，地支中所的為人元。我們在不參考天幹透與地支合沖的情形下，

是以地支中的本氣人元為主，

是以地支中的本氣人元為主

是以地支中的本氣人元為主。

重要的事情說。

打比方說甲木生於辰月，以辰中戊土為格局，甲木見戊土為偏財，這便是偏財格，當然這隻是常規論法。

OK，繼續，再看：財官印食，此喜用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，喜用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。我們通過此句話，清楚明白瞭一個道理，所謂，財官喜用神，這個好理解，都是我們日元與月令的生克關系得到的，可是後一句，就難理解瞭，為啥財官印食是善的喜用神？又或者，古代人們為啥要把喜用神分？這裡現在的人可沒這樣說啊，那是由於不理解古代人們之義啊，我們甚至可以這樣理解，所謂喜用神，就是我們命裡可以得到並使用的東西，我們得到的東西，要采取不同的手段得到。這便是善的喜用神，我們要順用，惡的喜用神，我們要逆用，這便是很簡單容易的說明瞭，我們在面對，不同的喜用神，不同的格局，要采取不同的手段方式得到。

我們再看：

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七殺喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；羊刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。

通過上面之義我們清楚明白瞭一個道理，對於用同。我們采取的方式不同的。

打比方說財是善的喜用神，是我所需的喜用神，是俺要獲取的喜用神，就喜歡有食神來相生，有官星劫比來保護財星。為啥呢？這是由於，財星有食神相生，預示財星有源頭，也預示錢財越多，源源不斷，有官星來保護財，就不怕被劫比分奪，這樣喜用神，才能被我所用。食神和官星，就是俺要采取的手段。這就好比，下雨天，巧克力和音樂更配，腰酸，背痛，腿抽筋，和蓋中蓋，道理是一樣相同的。換作現代而言，如果，財是代表俺的錢財，俺要得到錢財，要采取什麼手段呢？古代人們講的順用，順用也可以理解為，保護性，合理性使用。說的很清楚明白，食神或官星，來生財，保護財。食神是什麼呢？它就是我們錢財的工具和使用手段啊。食神代表我們的才華，代表我們的技術，代表我們的思想等等之類。打比方說，我通過巧妙的銷售語言，讓顧客購買瞭一臺電腦，我瞭挺好的傭金。這個就是財逢食生啊，食神就是代表俺的口才，銷售語言，傭金就是俺的錢財，官星預示什麼呢？打比方說，我是一名蘇寧的銷售員。官星，就代表我工作的地方，也代表錢財的合法性。通過這個像，就表明，這個錢財是幹凈的，是合法的，是合理性，保護性使用以的，這便是順用的手段。

當然喏，剛才談到瞭，善的喜用神，要順用，那麼，還有一個問題，我想說，就是，善的喜用神，可以逆用嘛？肯定不可以，這就好比我剛才舉的那個例子，如果錢財，沒有食神來相生，沒有官星來保護財，能夠得到錢財嗎？也可以，打比方說，你去，半夜去，搶銀行，通過，，也可以錢財，不過這種手段，不會受到官星保護，也是不可取的手段。縱有也好比沒有。仔細想一想，是還是不是古代人們說得特別有道理，我既然無言以對。

好瞭，我們繼續下面的。

假如喜用神是官星，就喜歡有財星來生官星，有印星制伏傷官來保護官星。官星有財星生，如此便足，有印星保護官星，這樣官星的地位才不會動搖。

假如喜用神是印星，就喜歡有官殺星來生印，有劫比制伏財星來保護印。有官印，印星的源泉足而且帶貴氣，有劫比保護印星，就不怕財星來壞印破印。

假如喜用神為食神，就喜歡身強劫旺來相生，有財星制伏印星來保護食神。食神有劫比相生，預示福相重，有源頭。有財星保護食神，就不怕印奪食帶來的災禍。

這裡在閑扯一下，食神，對於男命來說，也代表，也代表。為啥，古時候的皇帝，許多都呢？最要緊的緣故就是，身體扛不住啊，扛不住。在古時候時期，皇帝身邊美女太多，皇帝動不動就吃丹，把匯仁腎寶和當飲料喝，殊不知，百藥有百啊。要像身強體壯，現在的人說得好，生命在於運動啊，可是，古時候的皇帝，恰恰搞反瞭，你看，如此的情況，不掛才怪。明明要采取順用的手段，卻采取瞭逆用的手段，明明不可以靠實力的，唯獨要用實力來毀滅。要曉得，千裡馬常有，伯樂不常有，有，不過也少啊。

好瞭，說瞭那樣多，善的喜用神，要順用，需要生喜用神的十神或泄喜用神的十神，就是要合理性，保護性的使用。

那麼來說說惡的喜用神，怎樣逆用。

喜用神為七殺，就喜歡有食神來制伏七煞，忌諱和避諱財星來生殺攻身。也忌諱和避諱印星來奪食。

喜用神為傷官，就喜歡有印星來制伏傷官，或有財星來化泄傷官。假如有印制伏傷官，就不怕傷官，克官。有財星來化泄傷官，這樣傷官就不會去克官，反而轉生財星。

喜用神是羊刃。就喜歡有官殺制伏劫比，忌諱和避諱，沒有官殺制伏。沒有制伏，羊刃會傷身而有災禍，有制伏可化為。

喜用神為比劫，就喜歡有官殺制伏，無官殺的情形下，假如有財，那不如就喜歡有食傷來化泄劫比來生財。

匯總一點就是，對於惡的喜用神，所謂逆用的手段，就是需要克喜用神的十神或者化泄喜用神的十神。這是由於，逆用的喜用神，就是要保障喜用神的安全使用。

：

今人不知專主提綱，緊接著將八字幹支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印兩全，與印綬用官者同論；見財透食神，不認為財逢食生，而以是食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不認為之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不為去食護煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不認為刃可幫身制煞，而以為七殺制刃，與羊刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。

註解解讀：上面的，沈先生隻是告知我們，論命的時刻，要分清格局的主與輔，打比方說，正官配印格，為正官為主，印為輔助，正印在這兒起到保護官星的效果。假如，印綏用官，是以印綏為主，官星為輔助，正官在這兒滋生印星的。至於其它的財逢食生，與食神生財，同樣的道理，要分清主與次，這就好比，拿一個遊戲做比喻，打比方說，英雄，你的格局是下路格，那麼，金克絲與牛頭的配合。是以金克絲為主，牛頭為輔助，牛頭的WQ二連隻是為瞭輔助金克絲的傷害，由於牛頭傷害不高，E技能隻是滋生金克絲的生存能力，由於金克絲是負責傷害輸出的，金克絲一掛，牛頭很難有能力，1V2的，不過搞不明白命理的人和搞不懂遊戲的人一樣，分不清是牛頭傷害還是金克絲傷害，在2V2的時刻，往往看到牛頭被金克絲1V2反殺，往往出此刻白銀青銅段。或者是混為一談。牛頭為主，那不如就是上路或中路瞭，那麼這樣就不是下路格瞭。道理很簡單，也很直觀。

：然也有月令無喜用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看八字有無財官煞食透幹會支，另取喜用神；然終以月令為主，緊接著尋用，是建祿月劫之格，非用而即喜用神也。

註解解讀：此句話已經瞭我們的三觀，有木有？由於我們剛才講瞭那樣多，一直在講，喜用神就是月令，月令就是喜用神，也是格局，此刻沈先生來一句，亦有月令無喜用神的情形，這時候，我們忍不住來一句，逗我玩呢？肯定不是，這裡就考驗我們的理解能力瞭，沈先生說的，月令無用，是怎麼無用呢？說之義是，假如日元與月令地支中人元相同，是沒有喜用神的，如果，甲生寅月，甲木與寅中甲木相同，固然是建祿格，不過由於相同，這個寅中甲木是不能用的，既然甲木不能用，那用什麼呢？沈先生說瞭，務必要看，有還是沒有財官印食透幹會支？另外取喜用神，此句話很重要，如果甲木日元生寅月，地支寅與午戌合，就能夠化建祿格是食傷格，還有，打比方說，寅中甲木不透，而透戊土，這一時刻，就是化建祿格為財。這個叫建祿用財。這裡要註意和提防一點，不是寅卯不能為用，隻是說的是寅卯中的甲乙無用而已。所謂，建祿，月劫格，不是獨立的格局，它隻是需要配合其它十神，變成其它格局而已，

在沒有變成其它格局以前，這個命局就不成立，變成其它格局以後，這個，建祿和月劫，也算格局的一種。

但是想必，這裡對於新手來說，有點難理解，我們還是拿英雄遊戲來做比喻。遊戲中，分為上路下路中路，三種格局，那麼打野位置就是建祿月劫格，如果上路格被打成狗瞭，假如打野的是萬年打野，那麼它就不是格局，假如，上路格被打成狗，打野的去上路幫忙穩住瞭上路，那麼打野就是和上路配合，能成為，打野幫上路的格局。是還是不是很簡單？

好瞭，論喜用神的章節，就講完瞭，願傢人們喜歡。

上面便是與子平命理格局取關內容，是關於地支幹的共享。看完子平命理100例後，希望這幫助到大傢！

四：格局喜用神與平衡喜用神

格局喜用神為月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。如果月令是比劫而無喜用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。平衡喜用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。四柱中的格局喜用神和平衡喜用神有著哪些個不同呢？

格局喜用神是為瞭確定格局，依據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字喜用神，專求月令”；其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，為食傷取食傷。如甲木生在酉月，即取官星為用定格；丙火生在酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。

取平衡喜用神則先須綜合剖析八字五行的旺衰強弱程度，緊接著依據旺者宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，選擇一個或兩個可以起到扶抑日幹及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官殺為先。這一個方法經常會出現命局沒有喜用神的情形，這時也能在歲運中選取這種喜用神。

喜用神分類

平衡喜用神沒有善惡之分，因此不存在惡喜用神要制約此說法。平衡喜用神通常是沒有分類的。有人認為，八字喜用神僅有一種扶抑喜用神，別的調候、通關之物均不能叫作喜用神。不過也有人認為，八字喜用神可以分為扶抑喜用神、調侯喜用神、通關喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大運喜用神等多種。

喜用神純雜

格局喜用神的數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。所以有“官多為殺，食多為傷”之說。喜用神多瞭就要克之泄之乃至棄之，所以有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官煞混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

平衡喜用神之數量不會出現多餘的情形，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。

喜用神變化

格局喜用神，專求月令，有時月令又會因透幹不同和地支會合而使喜用神發生變化，當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透幹會支而使格局再度發生變化。格局喜用神的變化一般會致使命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關註的重大問題。

平衡喜用神則不拘月令，多與格局無關，在原命局不存在喜用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。不過伴隨著大運的介入，則往往會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡喜用神。平衡喜用神的變化一般會致使推斷吉兇的根據跟著變化，甚至發生新舊喜用神完全相反的情形。打比方說先以印為喜用神論吉的，變為逢印論兇瞭，等等。

喜用神成敗

格局喜用神要有相神搭配才能成格，無相神就不可以成格。所謂相神，就是輔佐喜用神成格之物。種種格局的名稱，就是由喜用神與相神組合而成的。有瞭相神，還要有輔佐相神和日幹的喜神，否則相神隨時有也許會受到傷害而致使破格。所以，隻有相喜兼備的四柱才能構成上等格局。

配合喜忌

格局喜用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格見瞭財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格見瞭財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克喜用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字，但一定是扶抑相神或日幹之字。

五：八字喜用神如何找?

一般看八字，要找準喜用神後才能定吉兇。如果想取準喜用神而不是一件易事，要求我們能夠正確掌握天幹與地支之關系，通過生克制化、刑沖合害的復雜作用，能準確地把握各式五行間的力量大小對比，最後才能找出名符其實的喜用神來。取用常常要參考月令，為啥呢?我們看看滴天髓的論述。

滴天髓論真神：令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用若無為碌碌人。

原註：如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水亂之。真神得用，不為忌神所害財貴。如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不當令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣。

這是講述尋找八字喜用神之法，確定該八字以取格論命之後，取用first of all從月令中去尋找，尋找喜用神之前，先究真神。月令有天幹、地支本氣，地支中有司令之人元，以及非司令人元，皆可以成為真神。

但到底誰是真神，誰是假神，原註也未道明。任氏認為“真者，得時秉令之神也;假者，失時退氣之神也”。尋找真神“令上尋其聚得真”，“聚得真”這三字特別重要。含義是，月令多方因素一齊關照的東西才是八字的真神。打比方說寅月生人，寅的本氣是木，隻要木得令，甲必為真神。若是丙得令，由於木生火，丙也是聚得真的真神。寅中還有一個戊，戊可否也成為真神呢?這就有兩種可能

1。戊得令，有根不弱可為真神;

2。若是丙火得令，戊土可因丙火的眷顧而為真神。但寅月生人，木火為真神與戊為真神總還是有區別的。大致是木旺土虛，戊不得力的緣故。

也就是說，真神可以這麼理解，就是來自月令的最有力者。

明確真神以後，再看此真神是否能為我所用。若是真神發用，必是富貴中人。但有個先決條件，就是不能出現其它因素傷害瞭真神。

萬一遇上真神不能為我所用，或真神受到其它因素的幹擾，打比方說，己日幹，生在寅月，真神是寅中甲木，甲是己的正官，身衰，官太強，或身官平衡，卻遇上申金來沖克，等等，那便是假神亂瞭真神。此時的命主到底還是一個碌碌無為之人。

滴天髓論假神?真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真亦有真。

原註：真神當令，假神得局而黨多;假神當令，真神得局而黨多。不見真假之跡，或真假皆當令得助，不能辨其勝負而參差者，其人難無大禍，畢生迍否而少安樂。寅月生人，不透木火，而透金為喜用神，是為提綱不照也;得己土暗邀，戊土轉生，地支卯多酉沖，乙庚暗化，運轉西方，亦為有真，亦或發福。以上特舉真假一端言耳，其會局、合神、從化、喜用神衰旺、情勢象格，心跡才德邪正、緩急、生死、進退之例，莫不有真假，最宜詳辨之。

令上聚而有力者為真神，這是拋開日幹，尋找真神的死法。但斷命哪能無論日幹，有時固然為真神的五行，卻並不是日幹所喜，有時假神偏是日幹的喜好。那到底該就誰，有時非常難以判斷。我們的經驗是，一當參差難辯的四柱，其人生亦有反應。常常命主的人生過程也是左右為難，舉步維艱，十分困頓。

遇見這樣的狀況就看提綱與真假神的關系，提綱又可分做三塊論，一是月柱天幹，二是月令本氣、三是司令人元。得提綱關照即生扶幫比的便是最要緊的內容

六：怎樣找喜用神

如何看八字的用神？喜用神

八字是五行（金、木、水、火、土）組成的。通常，五行在四柱裡都要等量平均，才能夠讓人的畢生吉利。如果某一行過旺或過弱，都會引發不吉利。假如某一行過旺如何辦呢?要利用另一行來抑制。假如某一行過弱如何辦呢?要利用另一行來幫扶。這個用以抑制或幫扶的五行，就是喜用神。

所謂喜用神，就是四柱中對於日元來說，具有補弊救偏或促進助成作用的一種五行。四柱命局以喜用神為核心，喜用神健全有力與否，作用與影響人畢生的命; 畢生補救與否，作用與影響人畢生的運。凡喜用神之力不足，八字中有生助喜用神者，或四柱克刑害沖喜用神而能化兇神，制兇神者，就是喜神。四柱沒有喜用神，就得靠行運流年來補。對於命局五行較為平衡，喜用神不太緊缺的八字，其畢生較為平順，無大起大落。

打比方說，你日柱天幹是甲木，生在冬天，木就太寒，這時候一般取火為喜用神，有火取暖，木才能有生機。再打比方說，你的日柱天幹是丙火，生在夏天，火就太旺，這時候一般就取土為喜用神，以火生土，消化火的力量。

喜神

一般而講，喜神就是生喜用神的五行或克制忌神的五行，打比方說你的喜用神是土，火生土，火就或許是你的喜神。

通常確定喜用神的方式方法是如下

扶抑：旺則泄之，弱則助之，有扶有抑，到達中和。

病藥：喜用神選定，又被克害受傷時，傷喜用神者其實就是病，必要病得去除，才可反濁為清，有病有藥是上等八字。

調侯：五行中和，氣侯不得適中，仍無生機不能奮發，尤其是一些金寒水冷、火旺土燥之命，常常以濁而不清來看，得一調侯喜用神，使命局寒熱適中，五行方可流通生化有情。

（對於專旺，從弱的格局，太旺無法倒逆他，太弱不必幫他，順勢反而為美）

庚己壬戊

寅醜戌申

埂公歷：2011年1月7日16時二十四分陰歷：庚寅年[松柏木]十二月初四日

這個命盤來看，日柱的天幹是壬，日主自己一身的五行為水。以水為中心看，水生於己醜月，己醜土旺，日主的壬水受制，好在醜本身亦有水的餘氣，水有弱根。這個命盤的喜用神是金：年上天幹之庚金與時上地支之申金，可以泄土生水（土生金，金生水）。這個命盤的土旺，不過月上的旺土受年上的金，木的制約其他別的日支，與時幹的土也受時之的申金的制約，還是很好的。這個命盤用金，喜水。

四柱中怎樣找喜用神？找喜用神的方式方法一般是以命主四柱中的五行生克制化為依托，找出對命局五行起到平衡作用的五行。傳統命學隻是規定對日元起到調侯、通關、扶抑作用的某字便為喜用神。而當今做法是通過命局中其它五行的效果關系後，仍能對日元起到好作用的就為喜用神。總之：四柱中的忌神亦有發揮好作用的時刻。打比方說某人八字以水與火為忌神，那麼水火是相克的，忌神制忌神，忌神受制也是以吉斷。而命局固然有喜用神，但弱而受制，對日元不起好作用時也按兇斷。

怎樣取喜用神 1。喜用神：就是四柱中存在的、對日主有利的、起決定性作用的那一個字。對喜用神之字起幫扶作用者，稱為小喜用神。統一簡稱為用，但應事吉兇程度是有區別的，預測推算師的心中務必要區分的很清楚。喜用神是依據四柱中的效果關系來核實確定的，決不是簡單容易的身旺就用財官傷，身衰就用印比。通常情況下，克制忌神的那一個字就是喜用神。2。忌神：就是四柱中存在的、對日主為害最大的那一個字。對忌神之字起幫扶作用者，稱為小忌神。統一簡稱為忌，但應事吉兇程度是有區別的，預測推算師的心中務必要區分的很清楚。通常情況下，三大格局的五種狀態各自有其固定的忌神。3。定忌神、取喜用神的一般金科玉律：身衰：官殺為忌神，首取食傷制官殺為喜用神；如無食傷，取印梟化正官七殺為用。身旺：劫比為忌神，首取官殺制劫比為喜用神；如無官殺，取食傷泄劫比為用。從強：官殺為忌神，首取食傷制官殺為喜用神；如無食傷，取印梟化正官七殺為用。從弱：劫比為忌神，首取官殺制劫比為喜用神梗如無官殺，取食傷泄劫比為用。化格：制化神者為忌神，取制約制化神者為用。4。喜用神的效果：喜用神的效果就是制忌神。不管是采取克的方式還是采取泄的方式。醫院治病要先檢查、診斷，診斷出病人的病後，針對病況才能采取對應的治療方案。八字預測推算也是如此，局中的忌神就是病，看出病後，就要first of all治病，由於這涉及到人的身傢性命。所以，取喜用神的意圖就是制忌神，就是治病。假如有病不去治，或取來的喜用神不治病，喜用神將變的毫無意義，也就沒有取喜用神的必要瞭。根本上講，喜用神是針對命局具體的病，再兼顧日主承受能力來取定，而不是依據日主的旺衰來取定。5。喜用神、忌神的特征：1。隻有命局中存在的幹（包括支下藏幹）或支，才可取做命局中的喜用神、忌神。命局中不存在的幹或支，在大運、流年上出現，叫行運喜用神、忌神。2。喜用神、忌神一旦確定，在任何大運、流年上斷然不會改變，不隨大運、流年的變化而變化。3。大運、流年與命局作用時，對局中的喜用神、忌神作用的結果起好作用，應吉事；作用的結果起壞作用，應兇事。4。剖析命局時，對局中喜用神、忌神的剖析同等重要，吉兇大小視作用大小來定。5。喜用神、忌神分等級。

六爻怎樣準確找誰喜用神自占，占自已之事，為我，我方，取世爻為喜用神。所測之事或他人。彼方，對方，對方傢，他人，與預測推算題目相相應的，對手，對頭，仇人，敵人，包括問卦人所要測的事。取應爻為喜用神。父爻：爸媽爻為生我養我者。凡測我上輩，如爸媽、祖輩、與爸媽同輩、師長、伯姑之類、傢族、主婚人、保姆、與爸媽年若之人、老人以及抱有啥爸媽觀等，均以爸媽爻為喜用神。代表辛苦、辛勤、辛勞、操勞、勞心勞力、操心費力之事等；代表天、地、城池、宅舍、屋宇、建築、傢、傢庭、店鋪、公司、單位、樓、田地、墳墓等。自行車、汽車、火車、船、飛機及天上的東西等各式車類船類交通工具以及與車、船有關的人。代表衣服、佈、頭巾、帽子、被子、鑰匙、行李等一切庇護我自己一身者。代表紙、筆、文具、書、訟狀、圖紙、考試、科舉、科學、科技、技術、技藝、設計以及與此有關的人或事，如照像師、讀書、師傅、老師、有學位的人、教導、教導問題、抱有啥學習觀、文藝方面的人、執筆之人、為文、文化、文學、學術、學業、學科、學位、學習、升學、文教、文才、學問、知識、知道不曉得、樣式不一的證件、資料、字據、合同書、手續、手續問題，還有文書有關的文章、文契、護照、文書、書店、學校、作品、報告、告訴、信、音信、電話、消息等。爸媽爻又代表雨，下雨及下雨之事，雨具、水，雨水成災、水災；霜、雪、冰、雹，有濃雲重霧、日月掩藏之象。

爸媽爻是一個看氣質、個性、性格、智能的特定爻位。看腦袋代表記憶力、想象力、剖析力、靈感、創造性、適應力、應變力、自制力、實行力；為腦袋、面部，代表肩以上的諸器官的功能與疾病，著重是腦、心臟功能、口；看思維的粗細、冷靜、邏輯或直覺、思維程度、思考力、看單獨思考或依性強、藝術程度、多思或不想、現實或幻想，看重精神還是重物質、聰不聰明、聰明的程度，看智商、學識、學歷，看研究能力、看守舊或創造力、應變力，看是不是有主見、自俺的控制能力等。它與人的大腦及神經系統功能息息相關，代表才能、智力之強弱，看人腦袋裡面存在如何的world世界觀、認識觀，存在什麼觀點，在一定程度上也代表經驗。

爸媽爻是一個看生命、生理健康的特別規定的爻位。看身體怎麼樣，看危厄、看外貌、體態、體質、骨格、氣質、表情、疾病及發展病變、病態、病理；看人畢生之順利與險阻、災難，事業方面的成功與失敗、順利與事故，事業運，工作，精力強衰等等。

爸媽爻是一個大傷財氣的爻。占財則勞心費力，少盈利；父克子，與子孫不相容，不和子侄，少子息，絕子絕孫，占胎問病為兇，至老還求他人子；占病妙藥難有效、不見效或完全無效或無良藥醫治之象或醫生、醫術差、醫療設備差、醫術無法發揮等；占六畜性口絕種，禽類損傷或死亡，但有克畜殺畜之能、能訓畜，為魚網獵具、氣槍等打獵捕獵的工具；占戰爭有損兵折將之說。

官爻：凡占學習、工作以及工作上之事；凡尋找工作、考工、上任、在任，凡不想幹；凡辭職、凡提幹、調動、升官、降貶、事業、事業動變；凡有職業的人及抱有啥工作觀和事業觀；功名，名聲（較大的響聲）、名氣、求官、官府、官場官方、官方人員、官位、官職、官運、官事、 *** 、行政部門、立法部門、形勢；凡軍方、軍界、警界、武職、參軍、敵方、敵手、敵師以及戰爭之象、軍事動態、軍事動變等；凡官司、官訟、法律，凡直接能管束俺的當權人、主管、上司、領導、有發號施令之權。凡妻測夫與測夫之事，代表愛情婚姻性質的男朋友（斷來意為占愛情婚姻之事）、男青年人；在風月場為調戲、嫖客、男妓。

官鬼爻是一個有管的意義的爻位，有一定的束縛性，它必須遵從一定的行事原則，為實踐能力。與兄弟不相容，克傷兄弟朋友，兄爻上之事不順或兇，或骨肉分離。無同伴、少同夥人，情侶不和諧。或兄。。。。。。>>

怎麼樣找喜用神先要曉得八字強弱，假如八字強的話，那克它，泄它，耗它的看那方力量強就為喜用神，假如八字弱的話，喜用神就取生它，扶它，邦身的比肩瞭，以讓四柱中和，平衡。

八字喜用神如何找?何謂真神? 滴天髓論真神：令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用若無為碌碌人。原註：如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水亂之。真神得用，不為忌神所害財貴。如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不當令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣。這是講述尋找八字喜用神之法，確定該八字以取格論命之後，取用first of all從月令中去尋找，尋找喜用神之前，先究真神。月令有天幹、地支本氣，地支中有司令之人元，以及非司令人元，皆可以成為真神。但到底誰是真神，誰是假神，原註也未道明。任氏認為“真者，得時秉令之神也;假者，失時退氣之神也”。尋找真神“令上尋其聚得真”，“聚得真”這三字特別重要。含義是，月令多方因素一齊關照的東西才是八字的真神。打比方說寅月生人，寅的本氣是木，隻要木得令，甲必為真神。若是丙得令，由於木生火，丙也是聚得真的真神。寅中還有一個戊，戊可否也成為真神呢?這就有兩種可能1。戊得令，有根不弱可為真神;2。若是丙火得令，戊土可因丙火的眷顧而為真神。但寅月生人，木火為真神與戊為真神總還是有區別的。大致是木旺土虛，戊不得力的緣故。也就是說，真神可以這麼理解，就是來自月令的最有力者。明確真神以後，再看此真神是否能為我所用。若是真神發用，必是富貴中人。但有個先決條件，就是不能出現其它因素傷害瞭真神。萬一遇上真神不能為我所用，或真神受到其它因素的幹擾，打比方說，己日幹，生在寅月，真神是寅中甲木，甲是己的正官，身衰，官太強，或身官平衡，卻遇上申金來沖克，等等，那便是假神亂瞭真神。此時的命主到底還是一個碌碌無為之人。滴天髓論假神?真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真亦有真。原註：真神當令，假神得局而黨多;假神當令，真神得局而黨多。不見真假之跡，或真假皆當令得助，不能辨其勝負而參差者，其人難無大禍，畢生否而少安樂。寅月生人，不透木火，而透金為喜用神，是為提綱不照也;得己土暗邀，戊土轉生，地支卯多酉沖，乙庚暗化，運轉西方，亦為有真，亦或發福。以上特舉真假一端言耳，其會局、合神、從化、喜用神衰旺、情勢象格，心跡才德邪正、緩急、生死、進退之例，莫不有真假，最宜詳辨之。令上聚而有力者為真神，這是拋開日幹，尋找真神的死法。但斷命哪能無論日幹，有時固然為真神的五行，卻並不是日幹所喜，有時假神偏是日幹的喜好。那到底該就誰，有時非常難以判斷。我們的經驗是，一當參差難辯的四柱，其人生亦有反應。常常命主的人生過程也是左右為難，舉步維艱，十分困頓。遇見這樣的狀況就看提綱與真假神的關系，提綱又可分做三塊論，一是月柱天幹，二是月令本氣、三是司令人元。得提綱關照即生扶幫比的便是最要緊的內容。

八卦怎樣找喜用神一般現流行的是世爻為我應爻為對方問算帳取爸媽爻問競爭角逐取兄弟爻問求財取妻財爻問當官的取官鬼爻問子弟兵取子孫爻等等但這不過呢是歷史遺留傳承到現在的常用方法有許多需要今人去完善和去創新去發展的地方

四柱八字如何去看喜用神所謂喜用神，就是四柱中對於日元來說，具有補弊救偏或促進助成作用的一種五行。四柱命局以喜用神為核心，喜用神健全有力與否，作用與影響人畢生的命; 畢生補救與否，作用與影響人畢生的運。凡喜用神之力不足，八字中有生助喜用神者，或四柱克刑害沖喜用神而能化兇神，制兇神者，就是喜神。四柱沒有喜用神，就得靠行運流年來補。對於命局五行較為平衡，喜用神不太緊缺的八字，其畢生較為平順，無大起大落。

傳統命理裡，一般喜用神有生扶喜用神，調候喜用神，通關喜用神。

一。日元弱，多官殺，喜用神取印星。

first of all是泄官殺的效果，緊接著才是化敵為友，為我所用。泄，五行之中其理是為: 強金得水，方挫其鋒，強火得土，方止其焰; 強水得木，方泄其勢; 強土得金，方制其壅; 強木得火，方化其頑。先挫其銳氣，消其氣焰，泄其氣勢，才能談得上化而生身。按理說: 金能生水，水多金沉; 水能生木，木多水縮; 木能生火。火多要焚; 火能生土，土多火晦; 土能生金，金多土變。這是指物極必反，但日元已很弱，又那樣多官殺克我，光泄其病氣不足以強身，還need大補，不僅水不沉金，木不縮水，火不焚土，而且可金水相涵，水木相生，木火通明。。。這叫矯枉過正，所以，日元弱為水，克我者為土，不僅要以金制其壅，還要以金生我身; 日元弱為火，克我者為水，不僅要以木泄其勢，還要以木生我身; 日元弱為土，克我者為木，不僅要以火化其頑，還要以火生生我身; 日元弱為金，克我者為火，不僅要以土消其焰，還要以土生我身; 日元弱為木，克我者為金，不僅要以水挫其鋒，還要以水生我身。這就好比一個人內火旺，但又腎虛，這對矛盾不好解決。而西洋參既泄火又滋陰，從而調解瞭這對矛盾，這種命理上的通關作用，正所謂對癥下藥，而重病配重藥，正所謂日元弱又多官殺最有利的破解辦法，這在中醫治療中起到瞭陰陽平衡而不出毛病的效果。在八字中，此喜用神如健旺，印梟之運便是人畢生中最友好的運程，不僅沒有病，而且gaoguan厚祿，權印在握，功名自有。

日元弱，又多官殺，在化敵為友不成的情形下，便是四柱缺喜用神。要另尋途徑才能抵擋眾多的矛射我身。這第2喜用神便為比劫。劫比好比堅實的盾牌，能夠起到抵擋克星，幫身護身的效果。凡日元弱又多官殺克，財耗，食傷泄，都是喜用神弱的表現。十神生克化合組合較好，為之有救，命局中沒有，指望喜神能代替喜用神行使職能，再就是靠運補救。日元弱為木，不勝砍伐，木多為林，勝伐而不倒; 日元弱為金，不勝鍛煉，合金為硬，百煉成鋼; 日元弱為火，不勝撲滅，燎原之火，勝滅而比熄; 日元弱為水，不勝淤塞，奔流之水，勝阻而不幹; 日元弱為土，不盛密栽，中原之土，勝災而不散。在八字中，日弱官殺旺而喜用神是比劫的命格，次於喜用神為印星。從運程上來說，印梟之運為行運喜用神，是命局中所缺之喜用神，能補命之不足，所以是最佳運。劫比運隻能是第2好運。

二。日元弱，多財星，喜用神首取劫比。

日弱財多，好比戴滿瞭珠寶引起貪財之人起貪心，可嘆沒有強壯的身體來守住財寶，被搶想追回來，就要靠路人與朋友幫; 若是想奪回，就非要有力氣拼搏不致於損失，不然輕則賒財，重則惹來殺身之禍，落得人財俱亡。因此比肩劫財可補身衰財多之不足，以抗衡來犯。以上可看出，財和劫比是一對相克的關系。那麼為啥要舉這樣一個不好的例子呢? 隻因身衰財多挑不起財，求財辛苦，而且常常在財到手之際同。。。。。。>>

如何找四柱喜用神? 所謂喜用神，就是四柱中對於日元來說，具有補弊救偏或促進助成作用的一種五行。四柱命局以喜用神為核心，喜用神健全有力與否，作用與影響人畢生的命; 畢生補救與否，作用與影響人畢生的運。凡喜用神之力不足，八字中有生助喜用神者，或四柱克刑害沖喜用神而能化兇神，制兇神者，就是喜神。四柱沒有喜用神，就得靠行運流年來補。對於命局五行較為平衡，喜用神不太緊缺的八字，其畢生較為平順，無大起大落。。日元弱，多官殺，喜用神取印星。日元弱，多財星，喜用神首取劫比。日弱多食傷， first of all要取印星為喜用神。日元健旺，多印星，取財為喜用神。通關喜用神在相對平衡的八字中: 財星與印星重而相戰，有一點官殺星可通關; 印梟與食傷旺而相戰，日元當令可通關; 官殺與劫比旺而相戰，有一點印星可通關。調候喜用神: 五行有燥濕之分，四時有暖寒之別。命局炎躁喜濕潤，命局寒濕喜暖燠。此乃專為冬月夏月所生之命局開具的補氣良方，調候之喜用神。調候喜用神和通關喜用神是輔助扶抑喜用神的，推命還需以生扶喜用神為主。

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