玄空風水和三元風水的不同風水五行八字(三合三元玄空風水比較)

三元玄空大卦擇日秘法辯證和三元擇日區別

玄空風水中的三元龍是指的是什麼

玄空風水中的三元龍是用以排山盤和向盤的，分為： 地元龍--陽---甲庚壬丙，陰---辰戍醜未。 天元龍--陽---乾坤艮巽，陰---子午卯酉。 人元龍--陽---寅申巳亥，陰---癸丁乙辛。 其中陽龍在洛書九宮軌跡中順排，陰龍逆排。

2。玄空風水與三元風水，對24陰陽的劃分有何不

玄空就是三元！！！

3。玄空風水與楊公風水有哪些區別

個人見解玄空是楊學術中一部分。

三元納氣和玄空哪一個好用

三元納氣研究對象是地理，玄空研究對象是時間。

三元納氣研究對象是地理，包括傢居住宅風水，以形態為準，理論推導強調公式化，較為固定，不會經常變化。

玄空風水研究對象是時間，每一年運氣都會發生改變，還要結合空間經常更新重新測算風水。鄭重聲明，回答僅做參考，請勿盲目。

玄空風水與楊公風水有哪些區別

個人見解玄空是楊學術中一部分。

三元風水的源頭

第1節 風水的源頭(1)

1。風水學概說

風水學是中國人民出色傳統文化之一，其內容博大精深，源遠流長。它追溯於周朝，到現在已有四千餘年歷史，數千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風水學走出國門，在世界各地生根發芽，開花結果。二十世紀中期，風水學在我國被套上封建的桎梏，禁錮五十來年。借改革開放的東風，風水學脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。因為離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風水的人們日益增多。目前，在全國掀起瞭一股強大的風水熱潮，堪稱傢喻戶曉，並一步步形成瞭席卷全球的一大文化景觀。

風水學的效果主要展現在兩個方面：一是替人們選擇有益的居住環境，使居住之人，傢安人泰，旺丁聚財，人們叫作堪察陽宅；二是替人們選擇安葬死人的墓穴，叫作堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記錄載入。到瞭漢代，風水理論開始一步步興起，後來逐漸傢喻戶曉。陰陽宅的論理源出陰陽五行九星八卦等理論，表明那個時候人們對宇宙的總體認識已經形成體系，可以說，陰陽五行就是風水學最早的論理基礎。從那時起人們對墓葬、傢宅就有瞭講究。從古時候的出土文物來看，歷代許多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物，也顯現瞭《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方面的書藉。據說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。

三國時顯現瞭管輅，魏晉時顯現瞭郭璞等一些技高如神的風水大師。管輅是三國平原術士，因有神奇判斷墓之吉兇技術而享譽馳名天下。晉朝的郭璞撰著瞭《葬書》，該書奠定瞭風水學的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅”的，被後世推崇為風水經典著作。

唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，顯現瞭一大批風水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。相傳他在朝為官時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養天年，後來就在江西贛江一帶廣收門徒。那個時候在西北甘肅一帶也顯現瞭不少風水名師，那裡曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現，尤其福建等一些地方發展甚快。這幾個地方一方面文化發達，另一邊對風水術的信仰度較高，為風水術創造瞭良好的生存環境。

明清時期，是風水學發展的鼎盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風水學特別精通，民間流傳許多關於劉基先生的風水傳奇故事。據說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一隻鐵公雞鎮之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記錄載入，明朝定都於金陵(南京)，就是劉基堪察的風水，在建築宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往後移動瞭一下。劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事。後來明成祖果然將京都遷移到北京。

2。風水學流派

清末時期風水學大為盛行，顯現瞭許多風水派別，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，固然派別許多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。

1 形勢派

最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論看法是“聚氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的論理作為確定吉兇的根據。唐朝楊筠松繼承他們的看法，在原來的論理基礎上創造瞭形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有功名、最有名望的一大門派。

第1節 風水的源頭(2)

表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等，現今研究形勢派風水的學者都都認為形勢派是人們選擇居住環境的最實用的學派，非常值得研究。

2 理氣派

理氣派又叫做福建派，最早源於福建。據傳福建人為瞭學習風水，專門去江西向風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，並下定決心，若不將風水術搞到，決不回傢。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，並詳細記錄，回傢後又結合自己所學的數術知識綜合剖析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。

理氣派的論理十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學習此派的人不多。

其實也就是說，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間。固然如此，兩派學人為瞭維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派相互攻擊。形勢派認為，隻有巒頭形勢才是風水正宗門派；理氣派認為，隻有理氣才能解決風水問題。兩大派互相排斥，互不忍讓。到瞭明清時期，有人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體看法來進行操作，才能形成豐富和完善的風水術，在現實情況來看，也必須如此。

清朝後期，風水學門派群出，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，叫作“中國風水八大派”。現將八大門派的具體理論分別作以簡介，以便使剛入門的人對各個門派有所瞭解。

1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又叫作先後天水法。該派的論理是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可聚財。先後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，先後天相互流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻破財，人丁敗絕。

2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或24山各個方向建築物構成的生克關系來核實確定吉兇。法以四周水的來去結合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生極易造成陰陽混雜，在應用時一定要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。

三元風水怎樣學習

三元風水是天機秘傳口訣，是形巒加數理學，學用風水重點是斷準事，並能解決問題，不能紙上談兵，理論要聯系實際，實際遇見的問題，每次都不同，教材是基礎理論指導思想，學員要靈活運用，要學會抓重點，擒賊先擒王，一物治一物，找出相應的方法解決問題。為己為人做風水，效果見證實力。師父帶入門，修行靠個人。口傳心授，請學員認真學習，做好筆記，復訓實習，不斷匯總驗，希望每個學生皆能成獨當一面的風水大師。 巒頭無偽書，理氣求真書，傳書者不傳訣，傳訣者不傳法！！！知法者還要驗證悟通法門的使用條件。三元風水研修班以傳法為主，主要講解三元風水的實際操作方式，巒頭理論基礎請大傢看相關的書，多實踐驗證。學風水從羅盤的使用方法開始，會用羅盤就會做風水。用羅盤測準數據十分重要。 風水師造風水必定要與神靈打交道，多禮佛拜神，明辨真偽，實際案例驗證。先學好本門的基礎知識，再看其它資料，觸類旁通。開羅盤收紅包是一個契約，紅包不論多少，不收紅包會不靈驗，甚至作用與影響風水法師自己一身的運氣。風水法師收到的紅包要留下一部份來做善事，避開背因果業債。 學風水要復驗舊時的發墳，考驗明師的風水作品，實踐驗證哪些風水術是真的，哪些風水術是編作的，才能用好風水術，造發自傢人，為福主造福。 風水術易學難精，學風水與學功夫一樣，招式易學，但功底要練出來的。做風水經驗最要緊，活到老，做到老。我們研究實驗三元風水術十來年，內容用法壓縮成七天傳授給學員，學一次能記住一半的使用方法，已經很不錯瞭！！！因此不斷復訓復驗才能學好用好三元風水

準確率極高的玄空風水最高理氣秘傳口訣詳細解讀

依照選擇的日期和時間出生後，孩子的四柱就定瞭，命和運也基本定瞭。立宅命也是這樣。依照元運立向後，宅命也就定瞭。人的命數還要顧及職業、行運方向等後天因素。玄空學也是這樣，宅命立成旺山旺向，丁財兩旺之局，還要顧及外部形勢，假如外部形勢符合命局那麼是丁財兩旺，但假如和命局相反，則會丁財兩敗。假如命局丁財兩敗，但用顛山倒水之法，亦可挽回敗局，改為丁財兩旺。

《玄空風水學》又稱《玄空學》，又有東方科學—玄空飛星的美稱，其理論博大精深，源遠流長。《玄空風水學》源於河圖洛書之理，由晉朝郭璞先師創立，經歷代風水大師研習傳承，到明朝明成祖遷都北京時，於公元1421年皇宮建造，參考《玄空風水》理論的旺衰吉兇而定向，從此《玄空風水》一直深藏皇宮為帝王將相服務，在上層流傳，到現在已有幾千年，經久不衰。

玄空風水學理論核心

玄空風水的論理核心是“形理兼查”。形，即觀察內外之形；理，即考察理氣兇吉；著重是以數字1至9排佈在洛書九個宮位上，這9個數字各有意義代表，以計算兇吉，排佈的盤稱為玄空風水盤。玄空風水盤共四種，分為元旦盤、運星盤、山星盤、向星盤。

玄空風水學基本理論

由於宇宙無時不在運轉，萬物都隨宇宙運轉而無時不在消長，以氣運為主，地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之，是“元運”作用與影響風水的成敗興衰。同時玄空風水的“元運”的原理出自“河圖”、“洛書”，具有宇宙星辰土運行的“周期律”又與地磁氣轉變的規則相通。

這裡可以看出，玄空風水是明清時期才出現的。“河圖、洛書”中從沒有講到“元運”，古書各式記錄載入中也沒有元運之說。

楊公風水學術是以生氣來論，而在玄空風水中是沒有乘生氣之說的。玄空風水以排“三元九運”為基礎，來論“元運”，打比方說：大運為上元、中元、下元，每一元運為一個甲子，每上元、中元、下元每一個各為六十年，上元、中元、下元又各分小運，小運管二十年。

所以玄空風水學術的基本元運是以日傢學為基本，而日傢學是擇日學，《奇門遁甲》著重是用於出征、演兵、出行、預測推算，也會用到年運來論，因此這些與風水歸根到底不是同出一道，所以風水學不能與預測推算、擇日、玄空推運混雜在一起。

如一陽宅或陰宅建於1987年，玄空風水先定下1987年建房時間是什麼運，大運論：1984—2044年立春止為下元，為下元七運，下元大運又分為七赤金、八白土、九紫火小運。論2007年為八小運所管，先用1987年七運定盤，那麼列出九宮，以七運入中宮，之後推排，如癸山丁向，山星為六，向星為八，那麼為六乾八艮之卦，金土相生，大吉，在多少年之內是吉。誠然，如要論一個陽宅的每一流年吉兇，那麼在排出上面運論吉兇後再按流年與陽宅及主人五行生克來論每年的吉兇，就能知道每年吉兇。從上面的論點中再引深入，如乾方大不吉如在此方有安放瞭哪些東西後將會有兇，乾為頭，主應頭部有問題。

玄空風水學盛行地區

玄空風水學術在港臺地區最為盛行，最近幾年以來，隨著中國古文化遺產在不斷的被挖掘、整理出來，港臺地區出版的關於玄空風水學術的各式書籍開始流行於中國各地，尤其是沿海地區。