最新聖人卦(卦身大聖人)
說卦傳原文及譯文
說卦傳原文及譯文：
第1章
昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性，以至於命。
【譯文】：往昔聖人創制周易的時刻，感嘆自然的神奇現象之隱幽深厚，為瞭明於智慧，贊助萬物；而建造出用蓍草為籌算，以數理的形式運算，感應自然，占筮的方式方法。
天為奇數，地為偶數，聖人觀察天地陰陽的變化規律，抽象天地的基本現象，設立瞭八個基本卦象，囊括為八類。發揮用人為本的剛柔進退的道理，產生瞭人類社會活動變易現象的爻象，爻者上下交變也。道德和順，明於義理。
窮究萬物的道理和事物的本性，深刻體認各式命理趨勢。
第2章
昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
【譯文】：往昔聖人創制《周易》的時刻，就是要順應宇宙萬物的本性和命理趨勢。因此確立瞭天象的道理，效法日月星辰光明黑暗的陰和陽；領悟瞭大地的道理，取象山川草木萬事萬物有柔有剛；而做人之道，仁愛和正義更是立身之本。
涵括瞭天、地、人、三才，各自分陰分陽兩個方面。所以《周易》以六畫，組成一個事物演變的卦象。一個卦中有陰有陽，而人交迭地用剛用柔。所以周易用六爻涵蓋一類事理的方方面面，成就事物的章彩文理。
第3章
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
【譯文】：天與地確定瞭，上下的具體位置就定瞭，山與澤氣息是相通的，雷與風相互接觸，水與火可以相互融合不相射傷，八卦相互交錯排列組合。瞭解過去屬於順，預知未來則為逆，因此通曉易理便可逆知未來。
第4章
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
【譯文】：震雷警醒萬物；巽風無所不入，飄散擴展萬物；雨水滋潤膏澤萬物，太陽溫暖烘幹萬物，山陵止息生養萬物，兌澤胸懷寬廣，讓萬物興高幸福，乾天具有領導之德，坤地含藏且有內涵。
第5章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
【譯文】：領袖人物從震卦出來，在巽卦齊潔，在離卦萬物相見，在坤卦服務萬物，在兌卦喜悅言談，在乾卦戰爭，坎卦勞動，聖人之言在艮卦成行結果。萬物從震出來，震是東方。在巽齊潔，巽是東南。齊是指萬物在此齊潔。
離代表光明，萬物相見各有光輝，是南方的卦。聖王內聖外王，坐北朝南，南面稱王，北面稱臣，面向光明，天下平治，大約是從這個卦象啟發來的。坤指大地，萬物化醇，皆得其養，因此講在坤處服務萬物。
兌時值秋天，豐收最終，萬物歡悅，因此講在兌卦喜悅言談。在乾戰爭，乾是西北之卦，是說此處陰陽靠近磨蕩。坎代表水，是正北方的卦，屬於操勞之卦，萬物歸藏於此，因此講在坎卦勞動。艮是東北方的卦，萬物在此結束又在此開始，因此講在艮成行結果。
第6章
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物、始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，緊接著能變化，既成萬物也。
【譯文】：經常提到的神，能夠體悟萬物的玄妙，而正確簡潔的描述事物。警醒振奮萬物的，沒有比雷霆更迅疾的瞭。彎曲扭轉萬物的，沒有比風更迅疾的瞭。使萬物幹燥，沒有比火更加能幹燥的瞭。使萬物喜悅的，沒有能超過澤地的。
滋潤萬物的，沒有那樣超過水。萬物在艮的終結止息中充盈豐盛，重新開始。所以水火能夠相及相融合，雷和風不相違背。高山和海洋是氣息相通的，這樣以後就可以千變萬化，生成瞭現狀的萬物。
第七章
乾，健也；坤，順也； 震，動也； 巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。
【譯文】：乾為剛健，坤為柔順，震為運動，巽為進入，坎為沉陷，離為麗附，艮為止息，兌為喜悅。
第八章
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
【譯文】：乾為馬，馬行健。坤為牛，牛耕田引重，為人民服務。震為龍，興雲施雨，普施恩澤。巽為雞，雞聞食而趨，比喻民聞利而動。坎為豬，陷也，困於飲食睡眠男女等欲望。離為野雞。艮為止，為狗為止惡人。兌為悅為羊，有自得之貌。
第九章
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
【譯文】：乾為首為頭。坤為腹為藏為陰。震為足為行。巽為謙遜為隨為大腿，隨腳小腿而動。坎為耳為入為腎為水為內。離為光為目。艮為止為手為握持。兌為口為朋友講習為悅。
第十章
乾天也，故稱乎父；坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
【譯文】：乾三連為天，稱為父。坤六段為地，稱為母。因為其它六卦是乾坤爸媽變現出來的。所以震卦是坤母向乾父索取第1爻，坎卦是索取第2爻，艮卦是索取第3爻。
巽卦是乾父向坤母索取第1爻變現，離卦是索取第2爻，兌卦是索取第3爻。分別是長男，中男，少男；長女，中女，少女。
第十一章
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。
坤為地、為母、為佈、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、 為大塗、為大兒子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦。 其於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。 其於稼也，為反生。 其究為健，為蕃鮮。
巽為木、為風、為長女、為繩直、 為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。 其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。 其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。 其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為多眚。為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果苽、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，剛鹵。為妾、為羊。
雷地豫卦詳細解讀
雷地豫卦 《雷地豫》：卦，吉，爻辭：要象石頭那樣堅硬。豫：興高之意，但不能太過，利於求財。
雷地豫卦。青龍得位。
【豫】者，樂和也。人心樂和，所以有青龍得位之象。
象：太公插下杏黃旗，收妖為徒而歸歧，自此青龍得瞭位，一切謀望百事順。
斷：青龍得水喜重生，謀望求財事有成，愛情婚姻出行無阻礙。是非口舌得安寧。交易有成，行人即歸，收取可得，合夥無妨。
雷地豫（豫卦）順時依勢，中中卦。太公插下杏黃旗，收妖為徒歸西歧，自此青龍得瞭位，一旦謀望百事宜。這個卦是異卦（下坤上震）相疊，坤為地，為順；震為雷，為動。雷依時出，表示大地回春。因順而動，和樂之源。此卦與謙卦互為綜卦，交互作用。事業：十分順利，事業可以取得成功，但必須符合實際，順應潮流，且得本人奮鬥奮鬥，樹立遠大目光，尤其不可因事業的順利而放松謹慎小心的態度，陷於懶散享樂。否則，必將後悔莫及。
經商：時運已到，應大膽行動，即便發生磨難，也可以很快化險為夷。應加強同他人的合作，開誠佈公，共同開發事業。
求名：天資聰穎，如能堅守正直的品德，嚴格要求自己，努力上進，不因有成績驕傲滿足，停止前進，而是埋頭苦幹，不惰不怠，必定可以有重大成功。
外出：充分準備，從容出發，會十分順利和平安。
婚戀：十分順利，畢生順利和吉祥，但萬不可掉以輕心，更不可玩弄感情，否則將會出現悲劇。
決策：畢生順利，不會出現大的波折，容易比較順利得到自己應該得到的。但重點在於自身的努力和奮鬥，不得耽於安樂，不可玩物喪志。豁達、大度更能夠起到好作用的健康和長壽。一旦遇見意外的災害，隻要時時嚴格要求自己，堅守純正，樂不忘憂，居安思危，必可轉危為安。
雷地豫的詳細剖析 雷地豫 雷地豫
雷地豫《易經》第十六卦雷地豫震上坤下 雷地豫《易經》第十六卦雷地豫震上坤下
豫：利建侯行師。 豫：利建侯行師。
卦畫組合是坤下震上，傳統稱作雷地豫。 卦畫組合是坤下震上，傳統稱作雷地豫。這一卦，與謙卦的形象相反，彼此是「綜卦」，謙讓別人也讓自己喜悅，有交互作用。這一卦，與謙卦的形象相反，彼此是「綜卦」，謙讓別人也讓自己喜悅，有交互作用。「序卦傳」說：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」意思是大有又能謙虛一定會怡悅，故在大有、謙卦之後接著是預示怡悅的豫卦。「序卦傳」說：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」意思是大有又能謙虛一定會怡悅，故在大有、謙卦之後接著是預示怡悅的豫卦。
「豫」是和樂之義，在這一卦，惟有「九四」是陽爻，其他別的陰爻都服從他，因而得志，心中喜悅。「豫」是和樂之義，在這一卦，惟有「九四」是陽爻，其他別的陰爻都服從他，因而得志，心中喜悅。又，下卦「坤」是順，上卦「震」是動，是愉快的追隨行動的形象；所以，命名為「豫」。又，下卦「坤」是順，上卦「震」是動，是愉快的追隨行動的形象；所以，命名為「豫」。以人事比擬，人人都樂於追隨行動，必然可以建立公侯的基業，有利於用兵。 以人事比擬，人人都樂於追隨行動，必然可以建立公侯的基業，能夠起到好作用的用兵。
豫，利建侯行師。 豫，利建侯行師。
豫卦，宜於封建諸侯，出兵征伐。 豫卦，宜於封建諸侯，出兵征伐。
彖曰： 彖曰：
豫，剛應而志行，順以動，豫。 豫，剛應而志行，順以動，豫。 豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？ 天地以順動，故日月然而，而四時不忒r聖人以順動，則刑罰清而民服。天地以順動，故日月然而，而四時不忒r聖人以順動，則刑罰清而民服。 豫之時義大矣哉！ 豫之時義大矣哉！ （忒）音惕（忒）音惕
豫卦惟一的「九四」剛爻，有五個陰爻響應；因而得以遂行志向；上卦「震」是動，下卦「坤」是順，能夠順應時機而行動；所以愉快，命名為「豫」。豫卦惟一的「九四」剛爻，有五個陰爻響應；因而得以遂行志向；上卦「震」是動，下卦「坤」是順，能夠順應時機而行動；所以愉快，命名為「豫」。豫卦順應時機行動，正如同天地，天地尚且如此，更不必說建立公侯基業，或動用武力呢？豫卦順應時機行動，正如同天地，天地尚且如此，更不必說建立公侯基業，或動用武力呢？天地順應時機行動，所以日月運行，不可能有錯誤，四季循環，不可能有偏差；聖人順應時機行動，所以賞罰公正，人民悅服。天地順應時機行動，所以日月運行，不可能有錯誤，四季循環，不可能有偏差；聖人順應時機行動，所以賞罰公正，人民悅服。 豫卦所顯示的時間意義，大偉大瞭！豫卦所顯示的時間意義，大偉大瞭！
初六：鳴豫，兇。 初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。 象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
「初六」陰爻陽位不正，是小人。 「初六」陰爻陽位不正，是小人。但「初六」與「九四」陰陽相應，在上層有強大的援助，能夠隨心所欲，得意洋洋，不知不覺的高聲唱瞭起來，這種自鳴得意的態度，當然結果兇惡。但「初六」與「九四」陰陽相應，在上層有強大的援助，能夠隨心所欲，得意洋洋，不知不覺的高聲唱瞭起來，這種自鳴得意的態度，當然結果兇惡。「象傳」說：這是得意忘形，所以兇惡。 「象傳」說：這是得意忘形，所以兇惡。
「豫」是和樂之義，應當吉祥，但這一「爻辭」因此講兇，是指自己一個人快樂，並不是大傢和樂。 「豫」是和樂之義，應當吉祥，但這一「爻辭」因此講兇，是指自己一個人快樂，並不是大傢和樂。。。。。。。>>
雷地豫卦感情能否復合詳細解讀 能，對方亦有意復婚，趕緊時間辦吧。
雷地豫卦詳細解讀想要小孩 生一個
雷地豫卦詳細解讀六五為變爻 《雷地豫》：卦，吉，爻辭：要象石頭那樣堅硬。豫：興高之意，但不能太過，利於求財。 雷地豫卦。青龍得位。 【豫】者，樂和也。人心樂和，所以有青龍得位之象。 象：太公插下杏黃旗，收妖為徒而歸歧，自此青龍得瞭位，一切謀望百事順。 斷：。。。7614
雷地豫卦的六爻排列內容 幹支：丙申年 庚寅月 戊寅日 戊午時（日空：申酉）
神煞：驛馬－申 桃花－卯 日祿－巳 貴人－醜，未
震宮：雷地豫 ()
六神伏神 本 卦
朱雀 妻財庚戌土 || ||
青龍 官鬼庚申金 || ||
玄武 子孫庚午火 ||||| 應
白虎 兄弟乙卯木 || ||
騰蛇 子孫乙巳火 || ||
勾陳 爸媽庚子水 妻財乙未土 || || 世
豫卦的卦辭解釋 豫：利建侯、行師。鄭玄曰：坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得，得其所，故謂之豫。豫，喜逸說樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象。故“利建侯、行師”矣。虞翻曰：復初之四，與小畜旁通。坤為邦國，震為諸侯。初至五，體比象。四利復初，故“利建侯”。三至上，體師象，故“行師”。《彖》曰：豫，剛應而志行，侯果曰四為卦主，五陰應之，剛志大行，故曰“剛應而志行”。順以動，豫。崔覲曰：坤下震上，順以動也。豫順以動，故天地如之，虞翻曰：小畜，乾為天。坤為地。如之者，謂天地亦動，以成四時，而況建侯行師。言其皆應而豫也。而況建侯行師乎！《九傢易》曰：震為建侯，坤為行師；建侯所以興利，行師所以除害。利興害除，民所豫樂也。天地有生殺，萬物有始終。王者盛衰，也有迭更，猶武王承亂，而應天地。建侯行師，奉辭除害，民得豫說，君得安樂也。天地以順動，虞翻曰：豫變通小畜。坤為地。動初至三成乾，故天地以順動也。故日月然而，而四時不忒。虞翻曰：過謂失度，忒，差迭也。謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故“日月但是”。動初時，震為春。至四，兌為秋。至五，坎為冬。離為夏。四時位正，故“四時不忒”。通變之謂事，蓋此之類。聖人以順動，則刑罰清而民服。虞翻曰：清，猶明也。動初至四，兌為刑。至坎，為罰。坎、兌體正，故“刑罰清”。坤為民，乾為清，以乾乘坤，故“民服”。案：帝出震，聖人也。坎為法律，刑罰也。坤為眾，順而民服也。豫之時義大矣哉。虞翻曰：順動天地，使日月四時，皆但是差。刑罰清而民服，故“義大”也。《象》曰：雷出地奮，豫。崔覲曰：震在坤坤，故言“雷出地”。雷，陽氣，亦謂龍也。夏至後，陽氣極而一陰生。陰陽相擊，而成雷聲。雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象，故曰“奮豫”。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。鄭玄曰：奮，動也。雷動於地上，而萬物乃豫也。以者，取其喜佚動搖，猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者，作鑰舞；以武得之者，作萬舞；各充其德而為制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。故《孝經》雲：郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝是也。綜述：（雷地豫卦）上震下坤，中存坎艮，上方動驗，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉。豫者悅也，卦中缺爸媽，以震卦初爻子水爸媽，伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水，謂之飛來克伏。
雷地豫卦 青龍得位 大聖歸來
雷地豫卦變卦為火水未濟 請懂行的人詳細解讀，不懂勿答。多謝！ 100分 你是因官破財。愛情婚姻。幼稚呀！在這兒我可以告知不可能有精通周易的回答你這個問題。
《周易正義》說卦傳詩解2生長收藏終而復始
《周易正義》 說卦傳 詩解 2 生長收藏終而復始
題文詩：
情生萬物，萬物有情。 帝出乎震 ， 齊 長 乎巽 ，
相見乎離 ， 致役乎坤 ， 說言乎兌 ， 相 戰乎乾 ，
息 勞乎坎 ， 成言乎艮 。 萬物出震 ， 震東方也 。
齊乎巽 者， 巽東南也 ， 齊者 長 也， 萬物絜齊 。
離者明也 ， 萬物相見 ， 南方之卦 ， 聖人南面 ，
而聽天下 ， 向明而治 ， 蓋取諸此 。 坤者地也 ，
萬物致養 ， 故曰致役 。 兌正秋也 ， 萬物所 說，
說者悅也，悅者收獲， 說言乎兌 。 戰乎乾 者，
西北卦言 ， 陰陽相薄 。 坎者水也 ， 正北方卦 ，
疲 勞卦也 ， 萬物所歸 ， 故勞乎坎 。 艮東北卦 ，
萬物成終 ， 而所成始 ， 成言乎艮 。 八卦有情，
情通始終，真情至神， 至 神 生生，生生不息，
妙萬物而 ， 為言者也 。 動萬物者 ， 莫疾乎雷 ;
橈萬物者 ， 莫疾乎風 ; 燥萬物者 ， 莫熯乎火 ;
說萬物者 ， 莫 悅 乎澤 ; 潤萬物者 ， 莫潤乎水 ;
終萬物 而， 始萬物者 ， 莫盛乎艮 。 水火相逮 ，
雷風 非 悖 ， 山澤通 氣， 後能變化 ， 既成萬物 。
第 5章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 [疏]正義曰：“帝出乎震”至“故曰成言乎艮”者，康伯於此無註，然《益》卦六二“王用亨於帝，吉”，王輔嗣註雲：“帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。”王之註意和提防，正引此文，則輔嗣之意，以此帝為天帝也。帝若出萬物，則在乎震；絜齊萬物，則在乎巽；令萬物相見，則在乎離；致役以養萬物，則在乎坤；說萬物而可言者，則在乎兌；陰陽相戰，則在乎乾；受納萬物勤勞，則在乎坎；能成萬物而可定，則在乎艮也。
第 6章
萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之絜（xie）齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。 戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰，勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
【原文】 萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。 [疏]正義曰：“萬物出乎震，震，東方”者。解上帝出乎震，以震是東方之卦，鬥柄指東為春，春時萬物出生也。“齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也”者，解上“齊乎巽”，以巽是東南之卦，鬥柄指東南之時，萬物皆絜齊也。“離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，鄉明而治，蓋取諸此也”者，解上“相見乎離”，因明聖人法離之事。以離為象日之卦，故為明也。日出而萬物皆相見也，又位在南方，故聖人法南面而聽天下，鄉明而治也。故雲“蓋取諸此也”。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。[疏]“坤也者”至“乎艮”。○正義曰：“坤也者，地也萬物皆致養焉，故曰致役乎坤”者，解上“致役乎坤”。以坤是象地之卦，地能生養萬物，是有其勞役，故雲“致役乎坤”。鄭雲：“坤不言方者，所言地之養物不專一也。”“兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌”者，解上“說言乎兌”。以兌是象澤之卦，說萬物者，莫說乎澤，又位是西方之卦，鬥柄指西，是正秋八月也。立秋而萬物皆說成也。“戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也”者，解上”戰乎乾”。以乾是西北方之卦，西北方位是陰地，乾是純陽而居之，是陰陽相薄之象也。故曰“戰乎乾”。“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎”者，解上“勞乎坎”。以坎是象水之卦，水行不舍晝夜，因此為勞卦。又是正北方之卦，鬥柄指北，於時為冬，冬時萬物閉藏，納受為勞，是坎為勞卦也。“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮”者，解上“成言乎艮”也。以艮是東北方之卦也。東北在寅醜之間，醜為前歲之末，寅為後歲之初，則是萬物之所成終而所成始也。
第7章
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷；橈（nao）萬物者莫疾乎風；燥萬物者莫熯（han）乎火；說萬物者莫說乎澤；潤萬物者莫潤乎水；終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風 非 悖，山澤通氣， 然 後能變化，既成萬物 也 。
【原文】
神也者，妙萬物而為言者也。 於此言神者，明八卦運動、變化、推移，莫有使之然者，神則無物妙萬物而為言者。明雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與為變化，故能萬物既成也。[疏]正義曰：“神也者”至“成萬物也”。此一節別明八卦生成之用。八卦運動，萬物變化，應時不失，無所不成，莫有使之然者，而求其真宰，無有遠近，瞭無晦跡，不知所以然而然，況之曰神也。然則神也者，非物妙萬物而為言者，神既范圍天地，故此之下不復別言乾坤，直舉六子以明神之功用。 動萬物者，莫疾乎雷。橈萬物者，莫疾乎風 。 燥萬物者，莫乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，緊接著能變化，既成萬物也。 [疏]正義曰：鼓動萬物者，莫疾乎震，震象雷也。橈散萬物者，莫疾乎巽，巽象風也。乾燥萬物者，莫乎離，離象火也。光說萬物者，莫說乎兌，兌象澤也。潤濕萬物者，莫潤乎坎，坎象水也。終萬物始萬物者，莫盛乎艮，艮東北方之卦也。故水火雖不相入而相逮，及雷風雖相薄而不相悖逆，山澤雖相懸而能通氣，緊接著能行變化而盡成萬物也。艮不言山，獨舉卦名者，動橈燥潤之功，是雷風水火，至於終始萬物，於山義為微，故言艮而不言山也。上章言“水火不相入”，此言“水火相逮”者，既不相入，又不相及，則無成物之功，明性雖不相入而氣相逮及也。上言“雷風相薄”，此言“不相悖”者，二象俱動，動若相薄，而相悖逆則相傷害，亦無成物之功，明雖相薄而不相逆也。
如何用八卦算命
怎樣用八卦算命 最優秀解答提起太極八卦圖，很多人都感到很神秘，至於裡邊 的玄妙，則很少有人能說出幾分道理來。太極圖就是一個圓，裡面畫著陰陽魚；八卦圖是一個正八邊形，每條邊上皆有一個特殊的符號（如題圖）。有兩條原因妨礙著人們去探討和認識太極八卦圖：一是神秘化看法，認為太極八卦圖的道理深不可測，非普通人所敢於問津；二是看法，認為太極八卦圖是算命占卜的東西，必須嚴加禁止。相傳太極八卦圖，是古時候聖人伏羲氏首創，在“五經”的“周易”中，有詳細的記錄載入和說明。古代人們認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是屬於哲學領域的，是樸素的唯物論；不過，之後的一些學者，牽強附會，圖讖預測推算，宣揚萬物天定的宿命論看法，使太極八卦夾雜進瞭唯心主義的內容，塗抹上瞭的色彩，失去瞭本來的科學意義。
太極八卦圖是中國古老的文化科學遺產，是中國古代勞動人民智慧文明的結晶。它不僅在古時候為人民建樹瞭不可磨滅的功勛，就是在當今社會也做出極重大的貢獻。1930年一月美國天文學傢湯保發現瞭太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有還是沒有第十顆行星呢？因為冥王星發現不久，觀測數據還不精確，預測推算第十顆行星的努力接連遭受到瞭失敗。那個時候在法國勤工儉學的隻有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要別開生面，不靠牛頓的萬有引力理論去預測推算太陽系的第十顆行星。劉子華而不是憑空設想，他發現太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著相呼應之關系。他根據這個關系，利用天文參數進行計算，證明出每一對應卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別是一個密值（如表）。經過反復運算，劉子華終於第1個算出瞭這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公裡，密度為每立方厘米0。4二十四克，離太陽的平均距離為74億公裡，依照希臘神話命名原則，在冥王星後面的叫做“木王星”。劉子華把本人的預測推算，寫成瞭題為“八卦宇宙論與現代天文”的論文，交出來給瞭法國巴黎大學，作為考取博士學位的論文。論文得到瞭一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國傢博士學位。這是中國科學工作者在當今社會運用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。中國古老的太極八卦圖，對現代科學的貢獻是多方面的。德國數學傢萊佈尼茲是現代電子計算機二進位制的創始人，不過，很少有人知道，他正所謂在咱們國傢的古老的太極八卦圖的啟發和幫助下，才觸動靈機，一舉成功的。
1667年萊佈尼茲在法國巴黎參觀博物館，看見瞭帕斯卡爾的一臺加法機，引起他要創造一臺乘法機的興趣。1701年秋末，正當五十四歲的萊佈尼茲為創造乘法機冥思苦索、無路可走的時刻，突然間收到瞭他的法國傳教士朋友從北京寄給他的“伏羲六十四卦次序圖”和“伏羲六十四卦方位圖”，萊佈尼茲從這兩張圖中，受到瞭很大啟發，他居然發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正所謂由零數到七，這樣八個自然數所組成的完整的二進位制層數形（如下頁表）。八卦中的“一”叫做陽爻，等同於二進制中的“1”，而八卦中的“棗”叫做陰爻，等同於二進制中的“0”。 *** 十卦正所謂從0到63這六十四個自然數的完整的二進位制數形。在數學中八卦屬於八階矩陣。可見，中國古老的太極八卦圖對電子計算機這門現代科學，是有其歷史性的貢獻的。
1973年戈德伯格提出瞭生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學的研究范疇裡，占有瞭一定的地位。他恰恰就是受瞭太極八卦圖的啟發，才提出這一假說的。原來，1957年蘇特蘭德發現瞭環腺一磷，1963年普賴斯發現瞭環鳥一磷，二者在生命活動及疾病過程的發生發展中都起著某些特定的作用。那個時候戈德伯格從一本朝鮮。。。。。。>>
如何用八卦算命
怎樣八卦算命步驟以及準確方法 周易八卦有許多分支，包括，八字，六爻，梅花，奇門，六壬等，每一個分支學好瞭皆能為人解疑答 惑！都是準確的方式方法！
怎樣用八卦占卜吉兇 《易經．系辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那個時候僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公付與爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，歷史稱為“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，肯定也祖紹《周易》，萬變不離其中。但是更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，隻是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛上一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於，以象閏，五歲再閏，故 再而後掛”，此其實就是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，這其實也就是說是占卜法的重大改革！由於古代人們心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方瞭？而不專心又怎樣能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃。。。。，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列瞭如物數占、聲音占、字占〔字占中包括瞭一字占、二字占。。。。十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占。。。。等等。現今可見的占卜法中，大多數脫不出這幾個領域，不過呢是略加變化而已。
占卜流派：
說到占卜的方式方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，很多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是最近時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘餘咖啡圖案，皆可表示吉兇！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧瞭。其實也就是說所謂“神機兆於動”，隻要能掌握神機之靈動， 那麼這樣就無物不能卜瞭。不過呢話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而占卜來說，大概可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，也就是是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡來講之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為天地萬物之流變。
諸聖作《周易》，著重是為瞭闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之
；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之”。天道的流佈是生生不息的；以道學的角度看《周易》，雖然是好，
但若以之為天地萬物的吉兇變現，也無不可！所以道傢和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這幾個僅是體與用的差別
而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成瞭卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以叫作“周易占卜法”，由於這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。由於有文本可看，好像容易，其實也就是說不然！由於一者經文簡略，不敷現在的人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非普通人能知能解。如《論語?述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即雲：“。。。。鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不會參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化。。。。”就是此意。。。。。。>>
隻知姓名，如何用八卦算命 不要知姓名，隻要知出生年月日時辰就能夠瞭，
如何用八卦占卜？ 那是非常復雜的，不是一二下就能夠學會的，占卜許多種方法，搖銅錢隻是其中一種叫六爻占法，網上此刻有許多現成的流程可以利用，但那也要自己能看懂那些術語，如觀音靈簽啊，稱骨算命等等，都可以自己做的，不過最根本的人要存好心做善事，運才能好，算不算是沒關系的，重點是自己要有個好命，好命壞不瞭，惡運也算不好，積善之傢必有餘傢，積不善之傢必餘殃，於是，努力行善才是最根本的。
生辰八字怎麼換成八卦算命？ 生辰八字是依照年月日相加除以8餘數求上卦，再以年月日時相加除以8餘數求下卦，這樣，上下卦便組合成64卦中的一卦，這個就是裝卦的過程，緊接著，再以年月日時相加除以6餘數求變爻，再通過以變爻作為根據梗綜合其他年月日時及其他爻和六親進行綜合推測辨別，誠然，這隻是起卦的一種方法，方法是許多的，不一定以生辰八字起卦，詳細操作可參考有關素材！
請問如何用八卦算命？是用先天八卦，還是後天八卦，有著哪些個不同嗎？ 10分 先天為體，後天為用。單在奇門中，先天卦的效果好像不大。但在其他命理學預測推算學范圍中也應用很廣。譬如梅花易數。
而後天八卦的應用范圍很廣，這種排列順序在戰國以前依然出現瞭。在術數上講：坎北離南，水一火七。這幾個信息都十分重要。而最要緊在於它提供的方位。即坎宮北，離宮南這幾個。沒有這個方位，就沒有奇門遁甲的框架。而後天八卦與風水學的聯系事實上更緊密。沒有這個方位，連坐向都定不出來。
以離南坎北，震東兌西，後天八卦是講流行。“對待者數”指先天八卦來講。“流行者氣”指後天八卦來講。一靜一動，一體一用。
如何用八字自己算命？ 總之，你也許會自己排出八字，也會自己排出大運，對12個流年的排列也很熟悉，但你的命就在那裡，你的運也就在那裡，你每年所遇的流年也在那裡，可你就是不知如何來剖析這幾個已知項之間的內在聯系，這幾個密碼是如何的一種結構框架？八字、大運、流年三者的幹支密碼是如何互相作用發生作用與影響的？為啥本來說命裡帶財的卻頻頻失財？為啥本來說有官的遲遲不獲提拔？等等，你有太多的疑惑要解，但你自己又如墜雲霧之中。八字是易學難精的一門學問，而且是要仰賴大量的實戰經驗的。但你仍然可以學會簡單測命。你此刻哪怕隻有二十歲，最起碼你亦有瞭一定的人生經歷，沒有工作經歷你有學習經歷；沒有婚戀經歷你有早戀和暗戀經歷；沒有為官經歷你有在學校當班幹部的經歷；沒有經商的經歷你有勤工儉學做傢教的經歷；沒有成名的經歷你有在學校表演受關註和獎勵的經歷；沒有生死離別的經歷你有小時遊泳差點溺水小命嗚呼的經歷。。。任何人基本都是從幾歲上就開始起大運瞭，假使你經歷瞭那些年歲和難忘的一堆事件，你就有瞭自己算命的素材：驗證某些說法和理論的根據。隻是你需要很用心地去回憶和收集那些“證據”，並且你要學會“解碼”。有的人經歷瞭不少，但自己完全不能從中發現什麼秘密，完全不至於做些合乎命理學說的聯想。你的喜忌就算你在書本上找未到，你曾經的那些經歷和生活之中的好惡也早已露出瞭端倪。你要做的就是把這幾個提煉出來，認知。什麼是八字？即你出生的年、月、日、時歸屬的天幹和地支，天幹四個，地支四個，這八個幹支密碼一共八個字，就叫八字。還有稱為四柱的，那是由於年的天幹和地支、月的天幹和地支、日的天幹和地支、時的天幹和地支共組成瞭四個組，倆倆一組，天幹在上、地支在下，就成瞭四個“柱”，有年柱、月柱、日柱、時柱之稱。四柱算命術亦即八字算命術，都是根據命理八字來為人預測推算人生命運之勢和吉兇的，亦稱“四柱八字”。這是一門沒有經過“1＋1＝2”的科學認證的邊緣科學，是經驗學。所以，很多人覺得這是。八字是還是不是，是還是不是信口開河，胡說八道，你自己心裡其實也就是說很清楚。你不相信和承認它的存在，有時是由於不能同意。由於人是需要夢想的，不信命那夢做得可以更離譜更長時間一些。不過，現實是，人是要受自己一身的命局局限的，若你沒有富貴兩全之命，風水也幫不瞭你。八字算命要用到年月日時四個柱的幹支，信息量很大，內涵也復雜。餓命論和喜命論等幾種學說，都是為俺們這幾個沒有命理知識根基的小小白準備的快餐，是走捷徑來看本人的命，那當然就沒有可能是精致的、深奧的，你隻能將其看成是科普小常識，知道一些總比一無所知對人生有益。但你若對自己一身充滿瞭探究的興趣，對人生命運充滿瞭好奇，那麼，你需要掌握一點進一步的方式方法，來求解。你可以先照著書上所教的方式方法，將本人的生辰八字排出來，緊接著再學會自己將大運排出來，最後再依據任何一個大運所要經歷的流年，來剖析各幹支之間的生克合泄化等關系是如何助旺你的運勢與運氣的或是如何致使你運勢與運氣下滑的。瞭解本人的八字解藥是什麼，亦即你行好運的喜用神和行衰運的忌神，都是什麼密碼？就可以使你對即將發生的事有瞭前瞻性的判斷眼光和剖析預測推算的能力。那麼，剩下的就是怎樣趨吉避兇瞭。一自個的命，就好像血型及DNA一樣，是生下來就帶著的的，是不可改變的。若改變命，那豈不改變瞭世上獨特的你？而一自個的運，卻隻是人生劇本的大綱，而不是死定的，因而是能夠改變的。此處的運一指據生辰八字排出的所行的每10年一變的大運，二指我們常掛在嘴邊的運氣。大運是你沒法改變的，打比方說說，你在35歲－45歲行的是丙午10年大運，你不想行也得行，那並非你所能主宰得瞭的。不過，那10年的大運你是在什麼位置行的。。。。。。>>
聖人設立八卦的意圖是為瞭
《周易·系辭》曰：聖人設卦觀象系辭焉以明吉兇。今這句話一般斷作：聖人設卦觀象，系辭焉以明吉兇。《系辭》裡面所指的聖人有伏羲、周文王、孔子等。是哪位聖人“設卦”？《系辭》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”因此而知，是聖人伏羲“設卦”。是哪位聖人“觀象系辭”？《系辭》曰：“《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”一般說“人更三聖，世歷三古”，伏羲聖人為上古，文王聖人為中古，孔子聖人為下古。所謂“作《易》”，是指《易經》有瞭卦爻辭的文字來講。卦爻辭不是隨意寫上去的，是通過“觀象”而“系辭”。所以，黃宗炎於《周易象辭》中曰：“茍無其象則無其理，古今無象外之理、理外之象也。”這便是說，是周文王“觀象系辭”。如此說來，“聖人設卦觀象系辭焉以明吉兇”一句話，就應該這樣斷句：聖人設卦，觀象系辭焉以明吉兇。 《周易·系辭》曰：子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也。今這句話一般斷作：“子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”“賢人在下位而無輔”，是賢人處在下位，而無人輔助？還是賢人處在下面，而聖人之位無人輔助？《系辭》曰：“天地設位，聖人成能。”又曰：“聖人之大寶曰位。”因此而知，“位”是指聖人之位來講，賢人則沒有“大寶”之位。我們再來看看《帛書周易》裡面是怎樣說的。“子曰貴而無立高[而無民]賢人在亓下矣立而無輔是以動而有悔也。” （《帛書易傳》第2篇16行）此句可斷作：“子曰：貴而無立，高[而無民]，賢人在亓下矣，立而無輔，是以動而有悔也。”今通行本《周易·系辭》裡面的此句話，在今通行本《周易·文言》裡面還有重復。可知《帛書易傳》是為漢儒整理《系辭》及《文言》的底本。在《帛書易傳》裡，說得十分明確：“位”是指聖人之位來講，而“賢人在亓下矣”。由此可見，今通行本《系辭》及《文言》中的這一句話，應該斷作：“子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下，位而無輔，是以動而有悔也。”
天地生兩極 兩極生四象 四象生八卦。全文是什麼
該句出自《易傳·系辭》上傳第十一章，全文內容如下：
子曰：夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻的意思易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。
是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。
是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人像之；河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
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1。《系辭》一般上是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》；是今本《易傳》的第四種，它總論《易經》大義，相傳孔子作瞭7篇闡發和匯總《周易》的論述，即通常說的《易傳》。《系辭》是這7種論述中思想水平最高的作品，《系辭》中引用瞭不少孔子的論述，應當經過瞭孔子以後儒傢的整理，可以說《系辭》是先秦儒傢認識論和方法論的集大成。
2。對《易經》的基本原理，《系辭》進行瞭創造性的闡述和發揮，他覺得“一陰一陽之謂道”，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》；它把我國古代早已有之的陰陽觀念，發展壯大成為一個系統的world世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。
參考資料：百度百科_系辭