對於算命如何看(算命的人怎麼會算的呢)

你怎樣看待算命這種事情?

怎麼回事算命皆能圓，由於他不是有固定的客觀道理，就是他咋樣說都對，隻能作為生活的調劑，不要作用與影響正常平穩的生活。

嚴格地說，生辰八字有的是能夠算出來的。例如稱骨算命法就可以算出來。但是在醫學發達的當今，準確度令人生疑。

你相信算命大師嗎，怎樣看待算命這一回事?

我大約是相信的吧，由於我認為“命裡有時終歸會有，命裡無時不要強求”！算命其實也就是說亦即一個推理學，所以還是有一定道理的，但是裡面或許也還真的有那樣一點玄乎的成分，所以，我們可以信命，但是我們也可以逆天改變命運。俺們這一輩人可能很少有人算命，但是老一輩算命的人無比的多，而且那些算命的人基本都是單身，由於泄露天機所致。

我們見過的算命先生多數都是瞎子，這是由於上天給他開的是天眼並不是一般的眼睛。我曾經聽別人講過，他母親去找算命先生算命，算命先生在他母親來的時刻就問“你們傢門前是否有一個老樹，在上一年被雷劈瞭？”他母親一聽，覺得這個算命先生確實非常神，由於他們都不是一個地方，自己都還沒能趕上說明來意！所以，算命先生可能真的存在吧！

更玄乎的是，算命先生告知他母親將有一劫，但是具體是什麼沒有明說，隻是要他母親照顧好自己，多註意和提防鍛煉！果不其然，在一年以後，他母親得瞭乳腺癌，屬於良性和惡性的邊緣，雖能保命但也一定要看自己造化的類型。或許也是基於他母親這一年的鍛煉，所以，最終他母親結合化療和藥物，暫且抑制住瞭腫瘤的繼續發展，隻是終身不能斷藥瞭！假如沒有提前增強抵抗力，他母親有可能就直接是必死癌癥。

有時候算命也是依據自己一身環境進行一個合理的推斷，這個推斷的可能發生的概率或許也是在百分之八十以上，所以，假如你信，那麼這樣就是百分之八十，假如你不信，那麼這樣就或許是劍走偏鋒，逆天改變命運！推理學是一個很高深的學科，我們現在的人都不一定能夠學的清楚，所以，僅僅隻有關閉世俗的雙眼，才能名符其實的感知這個世界的運作形式。

說一說自己對算命的觀點?

窮算命富燒香，人之所以去算命有三個原因，一是對自己做的事沒有十足的把握，沒有自信，假如信心滿滿還去算啥命，二是付出就想有回報，什麼事一做就想成功，沒有犧牲精神隻想索取，三是隻想贏不想虧，投機取巧，沒有足夠的信念和堅定的意志。假如這件事是你認定不管怎樣都要做的，去算啥命?凡是去算命的，一定不會成功，由於假如算得好你才去做，說明你沒有成全的準備，假如算得不好，你心灰意冷更做不好。不管好與不好都不要去算命，它會給你不好的暗示，左右你的意志，擾亂你的心志，百害而無一利。

怎樣看待“算命”

算命是還是不是科學？算命是還是不是？到底要莫要信算命？算命先生的話能不能聽？對於這一連串的問題，很長一些時日來人們的腦海裡都沒有一個明確的答案。筆者早年學醫，從不信算命，偶然地研究命理，甚至不時地替人批命，這一變化發展過程對怎樣看待算命提出一些自己觀點，大概是由於自己先品嘗瞭梨子而談其味道，大概能予以大傢一個比較具體的答案，讓大傢真正知道算命是什麼個情況。接觸算命 記得是十幾年前，我還在醫院工作，有一天一個盲人來看病，由於患不育而化驗，聽說他是算命的，便戲謔地說：“你是算命的，那你自己有還是沒有算過你命中是不是有小孩？”他毫無尷尬反應，一本正經地說：“我算我命中是沒有小孩。”最後的檢驗結果確實印證瞭他說的話，他的病是無精癥。那個時候我不相信算命，並未在意。還有次，吃瞭晚飯後去河濱公園散步，過瞭一盲人算命攤點，盲人正在為人算命，便駐足靜聽，盲人每說一句，來算的人都說：“是”、“對”。出於好奇，等算完後將手伸過去，隻說兩字：“摸相”。盲人把我的手掌摸捏約五秒鐘，即說：“別人算命兩塊，你算要四塊。”我問為啥，他說：“你是吃筆墨飯的，當然要加倍。”我說我沒錢，他說：“你不或許沒有錢。”我失聲笑出來，站起身走瞭。後來才清楚明白按相理來論，手掌細潤有肉多貴，就平常生活之中幹力氣活的手掌大多粗糙。最令我難忘的是1993年的秋月，那個時候我正面臨人生的選擇，心境茫然，不知何向何從。正好有位朋友介紹說一沙彌算命非常準確，但性格怪異，愛喝酒。聽說是不守戒的沙彌，頓無好感。但轉念又想，既然怪必定有他獨具憑依的本領，於是帶上酒前往尋求指引。那個時候講的大多不記得瞭，隻是講到去向，特別留意，他說“你命生冬日，怕冷，應該去南方，有火溫暖，定然改變，有所作為。”那個時候亦用開玩笑的口吻問：“何時出嫁？”他說，你今年放過一個大好機會，要待95年方可以找到對象。所說的大好機會，的確有某官千金，但自己因事業無成而未果。95年初到北海，果於同年找到一出嫁對象。從這時起便相信算命真的能給予人一些方向提示，尤其是在人生十字路口徘徊的時刻，在人失落、鬱悶、困惑的時刻。於是便開始學習《周易》、《三命通會》、《淵海子平》等典籍，希望學會後可以幫助指引人，使別人同樣找到本人的位置。初顯奇妙 97年秋日，我朋友謝君來電話，說有兩個朋友要見識一下算命，問是不是有時間。我平常對自己研學的這一門非常看重，不輕易給人算，尤其是不相信的人，由於萬物皆是有個因緣產生，不相信的人隻是他對這一門接觸的緣分還沒有到，我沒有弘揚這門學科的願望，故沒有熱情去推銷宣傳，隻是有因命途苦惱的人而盡可能地給予一些生活的開示和引導。非常不能同意地約在晚上，如時而至，一行三人，first of all奉上幾袋水果，緊接著很客套地說“請教”，謝君分別介紹姓名、職務。我沏好茶，坐下便聲明：“我對算命以前亦是不信的，隻是自己研究實踐後，才發現古代人們留下的東西確實不能單用‘’就一棍子打死，這門學問能歷經一朝一代流傳至今，其生命力已足以展現出它的價值。本人對這門學問研究時間較短，即便我不能算準，亦隻是我自己水平不高，並非這門學問是假。在唐代，大文學傢韓愈在八字祖師李虛中的墓志中記錄載入，其測算時‘百不失一’，能夠想象確實還是有人可以達到更高的水準。”說罷即請田某的報出生年月，我排好後說：“93年有官非。”對方說“沒有”，我又說：“94年有破財。”對方仍說“沒有”，由於對方不相信算命，故回答非常果斷，不容絲毫商量、詢問的餘地，我見連續二次不中，心想最後再斷一次，若真不準，就另請高明，“96年上半年沒事，下半年出瞭事，對不對？”話音剛落，謝君和黃某都笑起來，田某連忙點頭說“是”，我問“是什麼事”（我水平有限不能直接斷其事），田某說開車碰死人，我說既然已經是碰死人，那死者是男性，年齡大，田某回答“對”。後來又回答些其它問題便算完瞭。接著黃某問他剛考試能否出國？我排好卦說：“你的考試成績很好，但對方相克，有困阻，最好的時間就是今年冬天，若冬天過瞭沒有批，就不行瞭。”黃說：“成績全過關，通知時間也差不多就冬天，到時看瞭。”第2天，他們請我吃飯，大傢認識瞭說話便隨和多瞭。田某幾杯酒下肚，話匣子便打開，說起以前在海口打架的事，我問是哪一年，回答是93年，我質問斷你93年有官非為啥說沒有，他不吭聲，隻是笑，一看就知道是想考我。田某又說以前有人講有三條人命要出在他手裡，現已經兩條，我略略思索，便開口：“第1條是84年，死者亦是男性，年輕人。”答“對”，然後又說：“72年你死外婆，對不對?”“這個。。。。。。”他馬上拿起手機，給他媽打電話，經證實亦對。後來到98年，聽謝君講黃某去新西蘭瞭，與測差不多，差一點沒有去成，大使館發來的通知函是英文，單位沒有人認識，加上關系處得不太好，便給弄丟瞭，後來回單位聽說，又抓緊央求大使館重新發函，比較幸運，亦即在冬天辦完。 98年三月，我去廉江搞周易講座，有一文姓老總求測，到辦公室後，沒有寒暄，便叫報出生年月，排好立即說：“我先講你過去的流年，講錯的請說出來，由於我是在研究，說錯瞭對俺是一個提高的機會，不要緊。”對方隻是微笑，我喝一口茶，說道：“你35歲以前傢境貧寒，真正好轉是35歲以後，83年至87年順利，88。89年有官非、破財，92。93年發財但有官非，94年對老婆不利，95。96。97年平常。”對方點頭：“大致上都對，非常準！”並沒有明確指出錯的地方，後來請吃飯，方知他不善言談。據鄰座講，他89年坐牢、90年出來，確實92。93年發財，現有外遇，與老婆分居。算命思考 提起算命，總會給人一種神秘的體驗感覺，好象算命真就能將人畢生的吉兇禍福、大事小事全部羅列出來一樣，其實也就是說這是一種錯誤的觀念，那裡會有“神仙”將你的一切瞭如指掌。嚴格地說，沒有那一個人能保證他就百分之百的算得分毫不差。所謂“算”隻是通過古代人們匯總的五行生克進行推理，得出一個可能已經發生或將會發生的結論，因此講算命隻能是預測推算，通過掌握預測推算技術的人對你的人生軌跡進行一次模擬，而這種模擬與實際的軌跡常常會有出入，而出入大小又與預測推算者的水平有關。水平高模擬重合的多，就成為瞭你對“命運”二字的認可和定位，以為一切皆註定，其實也就是說你走的軌跡才是實實在在的，模擬永久隻是虛擬，現舉實際案例來敘述差別。 大概是97年冬，有一潮州老板找我預測推算，我排好四柱後，第1句就是“93年發大財，是還是不是？”對方不動神色地說：“請繼續說。”我毫不客氣地講：“你務必要告知我，由於我是運用推理，沒有印證，不能證明本人的思路是對的，隻有證實後才能夠起到好作用的往後推斷。”對方吸瞭一口煙，說道：“你講的對，93年確實有一筆大財約兩千多萬，但我沒有要，我是信佛的，我拿瞭要死許多人。”我很惋惜地說：“你應該要，你可以將此財用於慈善事業、希望工程。”對方再次強調：“我不能要，我是信佛的，我傢供有菩薩。”為啥我說應該要，由於接著94年下來盡是破財，事實虧得很慘。 98年二月在廉江市，某主任預測推算，推算完他自己的一些概況後，突然問我：“你看我孩子如何？”我又重新看瞭一下八字，說道：“從八字推斷你有兩個小孩。”對方點頭，“再明確一點說是一男一女。”“不是，是兩個兒子。”對方急切地回答，我接著說：“既然已經是兩個兒子，那一個兒子聽話，學習好，另一個兒子不乖，愛喜惹是非。”對方說是，後來得知最令他頭疼的就是兒子。那麼為啥我斷錯瞭性別後又能說對呢？這裡不妨介紹一下簡單容易的推理，在命理中，官殺為子女，官殺是一陰一陽，四柱明透一官一殺，自然是一男一女，既然實際是兩男，那一女（陰）變男，自然是不循常，不循常在生活之中亦隻是打架生非瞭。 還有一例也是筆者斷錯的，戴某，97年在朋友傢談八字，朋友遞給看，我斷以前的大致都對，隻是說92。93年破大財錯瞭，從命理推斷92。93年是破財，但實際92。93年北海房地產正熱，此君炒房一下子就賺瞭幾十萬，可是到94年降溫後，虧損完又變窮人。所舉這幾個都是預測推算模擬與實際相出入的，這就論明不要完全相信模擬的東西，應該以實際的為準，不可以說測出什麼時間好、發財，就坐著死等，這是不實際的。打比方說測病什麼時間好，不去食用藥積極治療，坐著等，豈不是耽誤瞭治療時間嗎？再如測考大學能考上，就不學習瞭，大學又怎麼能考上呢？無論模擬結果是好是壞，都應該踏踏實實地去工作、去努力、去奮爭。反過來說，一旦遇上預測推算水平差的或模擬錯的，那不是悔之晚矣。所以對預測推算應有一個清醒的腦袋去看待，不要聽說某某算得非常準、很神，便盲目相信去試，這樣做除瞭好奇心得到滿足外，沒有啥收獲。我通常幫人測，盡管有時很應驗，但對於未來，我總是不絕對地告知對方如何的好、如何的壞，而是以一個做學問人的求實精神，用對生活充滿美滿向往的語句來引導對方，使對方不能夠墮入“命運”深淵。那麼，要莫要信“算命”，first of all就要回答“算命”是還是不是科學？我的觀點是算命不是通常講的科學，它隻不過是一門學問，它有自己單獨的論理體系，是古代人們在大自然生存抗爭，對自然界的理解與認識，其表達形式是付與一些符號專有的生命意義，並以此進行演繹。就猶如英語，以26個基本字母組成單詞、一句話、一本書，你不懂26個字母以及特別規定的語法就不會看書、寫書、與書的作者交流。所以信不信算命並不是事，但知道它是一門學問並不是才是最要緊。由於信不信是建立在準與不準的基礎上，這本身取決於傳播者的水平。就像醫學，醫生治好與治不好你的病，取決於醫生的臨床經驗，無論治好與治不好，你都不能否認醫學是一門學問一樣。在此希望有文化的人去學習繼承這門學問，隻有更加的多的人去研究它，才能更好地認識它、應用它。作為一般人，普普通通過一世，對未來知也罷，不知也罷，若務必要知，千萬別當真。（寫於1999年廣西北海）

算命是依據什麼算的?

算命是一門略神秘的玄學，以《易經》為根基、以陰陽五行體系為理論根據的學問。《周易》追溯於伏羲八卦，伏羲八卦又源於“河圖洛書”;《易·系辭上》說:“河出圖，洛出書，聖人則之。”從河圖洛書到八卦符號再到解釋八卦的卦爻辭，可以看出中國文化的發展走向，是取法自然又以人們的經驗充實裡邊 的一種思維方法。算命的論理根據是“陰陽五行”，其是中國古典哲學的核心，為古時候樸素的唯物哲學;陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量;五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念;陰陽與五行兩大學說的合流形成瞭我國傳統思維的框架。根據陰陽五行之性、自然之理，轉化為十神之性、人事之理而形成算命術一套完整推算體系。 預測推算，是依據已知的某些條件去找出該事物的規律，並根據其規律去推算事物的發展走勢。

算命是依據什麼來的呢

關於四柱算命術的源頭，一般認為追溯於東漢。與之相關的文化因素，一是陰陽五行，一是天幹地支。

陰陽五行自戰國末期到兩漢之際，逐漸統攝萬事萬物，把各種文化納入其框架之內，為四柱算命術的產生提供瞭理論根據。天幹地支產生於夏商之際，天幹最初用於紀日，稱為十日。地支稱為十二辰。天幹地支這個名稱是東漢才確定的。商代把二者結合在一直紀日， 自甲子始至癸亥終，共六十日。幹支紀年始於東漢建武30年（公元54年）。紀月、紀時較晚，大概在唐代。東漢建武30年以前，幹支僅限於紀日。使用於紀年後，四柱中有瞭四字。幾十年後，班固的《白虎通義》中，提到有人利用幹支推究命理。從此以後，三國時的管輅，東晉的郭璞，南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充。但理論粗糙，方法簡單，范圍狹窄，沒有繁衍開來。

到瞭唐朝，李虛中精通陰陽五行，能依據一個人出生的年、月、日的幹支推斷其畢生的貴*壽夭、禍福吉利兇，據說是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上，演進為用年、月、日、時的八字法，共八個字，因此也稱“八字”。

可見，四柱算命術從萌生到定型，始終為幹支紀時的應用這個因素所制約。稍後，徐子升《淵海子平》問世，是四柱算命史上的重要書籍之一。明清兩代，四柱算命術更加普及，風靡朝野。一系列命理學書籍應運而生。有表現性的有宋代京圖所著明代劉基作註的《滴天髓》，明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》，清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》，近代袁樹珊的《命理探源》等。

簡來講之，一個人出生的年月時天幹地支之排列組合（即八字）就是命。不過僅憑幹幹巴巴的八個幹支，沒法推算貴*吉兇。於是和陰陽五行納配，使天幹地支具有瞭陰陽五行的屬性，具備瞭相生、相克的關系。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱“十神”。 四柱算命術的另一個重要概念是運。命側重於論貧富貴之類相對穩定的人生內容，運則側重於講吉兇福禍之類動態的人生問題，即通常所說的命數。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，結合節氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生後所經歷的每一個年份的幹支排算。

除瞭命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞，是把一些幹支間的特定組合固定為格式，一旦這幾個格式在人的四柱中出現，就稱作某神某煞。神為吉星標志，煞為兇星標志。打比方說吉神“文昌貴人”主聰明過人，氣質雅秀；兇煞“陰陽差錯”主愛情婚姻不順。因為一些神煞名稱聽起來玄虛神秘，所以常被江湖騙子用來蒙人嚇人以騙財。 算命攤前，常見人報上生下來時間，算命先生掐算一番，會告訴求算者命型是金是木，這裡涉及的是納音五行。早期命理隻用幹支五行，納音為後來才引進的古時候音律學系統，基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。

四柱算命術就是根據上述概念，以日主與八字幹支的生克關系為主，結合與大運、流年幹支間的生克制化，同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情形，來推斷人生的種種境遇。 三、虛妄與悖謬 假如能用一個詞來概括四柱算命理論的特點，那麼這樣就是——似是而非。 說它“似是”，是由於這套理論常常有封建分子對人生命運的思考與探索，采納瞭古時候自然哲學的不少知識，加上繁復的推演，聽起來頭頭是道。別說一般老百姓容易盲從輕信，即便有相當文化層次的人，假如不有專門研究，也不免真偽莫辨、難置可否。

四柱算命術以八字推論命運，八字相同而命運各異，從方位、爸媽年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會傢庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異！

四柱算命術就是這幾個學說的具體應用，也是我國傳統的人與自然關系哲學思想的反映。　在2000年前，司馬遷提出瞭“究天人之際”的問題。漢代之後，逐漸形成瞭解釋世界各種事物間關系及變化的陰陽五行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變金科玉律的思想體系，認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關。　

陰陽學說認為，宇宙萬物皆可分為兩大類，即陰性事物與陽性事物；任何事物都存在兩方面，即陰性方面與陽性方面；一切事物的形成、變化與發展，都是陰與陽互相交替變化的結果。

五行學說認為，世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成，五行相生相克，是推動世界變化不已的動力，事物隨五行的相生相克而發展變化。

那麼，人作為自然世界的一分子，其生死旺衰，自然 受到自己一身的和大自然的陰陽五行的作用與影響與作用。這也是中國“天人合一”哲學觀的具體表現。“五行化生，以成萬物，可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推命者，蓋不以逃其數。”(萬民英語。嘉靖進士，著< lt;三命通會> gt;)天幹地支是中國人發明用於