吉祥六長壽圖長壽藏族吉祥(吉祥長壽有什麼含義)

一：藏式傢具的優點 藏式傢具好嗎

西藏古典傢具主要有藏桌、藏櫃、箱子三大類，種類相對較少，此刻購買藏式傢具著重是起到傢居住宅的裝飾作用。

藏式傢具的擺設與裝飾藏民族住房一般分臥室、客廳、經堂和廚房等部分。 藏民族一般習慣不用床鋪和椅凳。一般傢庭都是靠著窗戶沿墻擺著一圈卡墊，形成馬蹄形的環繞形式，或沿兩面墻擺成直角形，在拐角處或馬蹄形中間安放一張藏桌，供傢人或客人圍坐喝茶吃飯。卡墊上面鋪上漂亮的彩色沖絲卡墊。整個傢睡臥起坐均用卡墊。卡墊一般高30厘米，寬約1米左右，用細帆佈做包套，內裝獐子毛或幹軟草。卡墊質軟結實，隔潮保暖。沖絲卡墊是用毛紗或棉紗做經緯制成的，它具有編織精密、顏色鮮艷、花紋富有民族特色、經久耐用的特征。

藏民族室內傢具主要有藏櫃和藏桌。藏櫃有放書的比崗，高約1、1米，上方玻璃對開門。一般放置於坐墊的一角。洽崗（意為雙櫃），必須成對，略高於比崗，與擺設在屋內正面沿墻，上面擺放擺列佛龕。

藏桌高60厘米左右，為面寬80厘米的正方形，三面鑲板。一面有兩扇門，桌腿形似狗腿。不論藏櫃或是藏桌，表面都繪有各式花紋、禽獸、仙鶴、壽星、八祥圖，四周有回紋、竹節等圖案，色澤鮮艷動人，看上去十分富麗。

幾乎所有的藏式傢具都被絢麗的彩繪所覆蓋，有的還有肌理變化。材質多為雪松或普通松木，相對較軟。需要雕刻的傢具則選用稀有的高原硬木。 藏族建築的門飾

藏式傢具在裝飾手法上別具一格，豐富多彩。大致包括：彩繪、珠寶鑲嵌、鐵尖釘封邊及雕刻、獸皮鑲嵌等。鑲嵌在深色的箱櫃表面，質樸大方、狂野奔放。

藏民族傢宅的客廳、臥室、門庭和大門兩邊大多數繪有各式花飾圖案。一般室內墻上方四周繪三色條紋花飾，下方塗乳黃或淺綠色顏料，柱頭梁面畫有裝飾圖案。傢宅大院的門廊兩壁繪有馭虎圖，象征預防瘟疫、招來吉祥；或者畫財神牽象圖，畫中有行腳僧牽來大象載滿珍寶，象征進寶招財之意。

藏民族普遍喜歡屋內懸掛諸如《和氣四瑞圖》、《六長壽圖》之類的畫，有一部分人把它畫在室內墻壁或藏櫃門面上。

二：我國古代四大吉祥物是?

我國古代四大吉祥物是：龍、鳳、龜、麒麟，意味著龍鳳呈祥，龜寓意長壽，麒麟有招財的含義。

1。龍：很多中國典籍都以紀實手法對其作過繪色繪聲的描述，頭似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，（頸）項似蛇，腹似蜃（古時候傳說中的蛟類，認為能吐氣形成海市蜃樓），鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。

2。鳳：在堯、舜、禹和周公執政的時代，鳳就出現過，大量地出此刻文學藝術作品裡，亦出此刻衣飾器皿圖案上，成為如意吉祥、舉案齊眉、美好幸福乃至飛升登仙等諸多歡樂事情的代表象征。

3。龜：它給人的益處可相當多，包括卜吉兇、兆壽瑞、揚武威、鎮邪惡、賜富貴等多方面功能，不過我也有時候扮演使人憎惡的角色，如興風作浪、危害檣櫓，讓人惑於妖魅而生病，甚至不治身亡等等。

4。麒麟：從史書上說」唐虞之世，麟、鳳遊於田」、「禹時，麒麟步於庭」，可資證明。咱們國傢的古時候統治者以麒麟的出現作為他們政事修明的代表象征。

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1。麟鳳龜龍，自《禮記》一書稱為四靈，算作祥瑞。其麒麟這個東西見於“西狩獲麟”的歷史，可見事實有過這種動物，而且望文生義的解說下去，可以說它是鹿的一種，那麼日本動物學傢稱動物園裡的長頸鹿為麒麟， 好像是有些依據的。

2。咱們國傢的祖先創造瞭龍、鳳、麒麟等等吉禽瑞獸，而且付與這幾個東西一種象征的內容及意義，去滿足人們內心祈福的心理需求，民間流傳的吉祥物形形色色，不勝枚舉。

3。中國最早代表人類精神文化的吉祥事物“吉祥物”，而且到現在在咱們國傢依然是吉祥物設計應用的主要圖像，由於它們更加能代表5000年的歷史文化。

4。各式吉祥物由原物衍生成富有吉祥意蘊，可謂意趣無窮。其手法之一是把事物的外貌、特性或實用價值等屬性，予以放大或延長，使之具吉祥的涵義。

參考資料：知識混裝大無極_麟鳳龜龍   知識混裝大無極_吉祥物

三：藏族人民住在那裡?

藏族人的居室，與內地完全不同。內地房舍、平房多人字屋頂，便於瀉水；樓房多鋼骨水泥或磚砌。西藏的房屋，多為土石結構，平頂狹窗。寺廟和貴族、領主的莊園，卻圍墻高聳，層樓屹立，森嚴若監獄。接下來就幾種主要的建築形式作一介紹。

陋室

一般平民居住的一層建築。結構簡單、土石圍墻，架木（或樹枝）於上，覆以泥土。天花板用一種當地風化瞭的“堊嘎”土打實抹平。內室居人，外院圍圈牲口。

平房

一般兩層，墻基用石砌，上面用土坯壘，上層住人，下層作夥房、庫室和圈牲口之用。

碉房

過去貴族、領主、大商居住的房屋，一般三層以上，最高到五層。用石做墻，木頭作柱，柱子密集，約四平方米便有一柱，上用方木鋪排作椽，樓層鋪木板；二三層向陽處均落地玻璃，采光面廣。人住其中，冬天不用生火取暖；樓頂有陽臺，可供曬物品和散步、觀光用。這種碉房，四周圍墻，中間庭院，墻厚尺餘至二尺，實在可當碉堡打仗、防禦用。窗戶多朝庭院開放，院外用小窗窄門，有擋風禦寒之利。這種房屋，二三層住人，底層當庫房。柱頭、房梁、裝飾繪畫，十分華美。

寺廟

寺廟是西藏建築物的典型，規模最龐大，佈置和佈局裝飾最為華麗。中间位置正殿棟宇輝煌，巍峨聳峙。宮頂金碧耀眼，與日爭光；規模宏大，樓房疊砌，儼若一座城池。寺內四壁，粉色彩畫，廊道柱梁，油漆裝飾細致，雕梁畫棟，豪華異常。

帳篷

牧區普遍用牛毛帳篷做為居室，用牛毛紡線，織成粗氆氌，縫成長方形的帳篷，當中支撐木桿，外面用毛繩拉開釘在四周地上，周圍用草餅或糞餅壘成墻垣，一方開門。白天將帳篷佈對開分撩兩邊，人可出入；晚上放下用帶結緊。近門中间位置，支石埋鍋為灶，帳頂露有一長縫，沿縫綴小鉤，便於通氣和啟閉。這種帳篷，固然簡單，但牛絨捻紡質地粗厚，不怕風雨大雪，也便於牧民隨時搬遷。

此刻，牧區逐漸建造一些定居點，作為冬季居室和老人、小孩久居的地方。定居點多為土木結構，形式與農區近似。

居住方式:在中原，民居多人字形屋頂，而西藏的傢宅以平頂居多。就樣式來說，西藏地區的居室可分為陋室、平房和碉房等。

陋室是西藏地區一般平民居住的一層式建築。結構簡單，土石圍墻，架木(或樹枝)於上，覆蓋泥土，天花板用當地一種風化瞭的"堊嘎"土打實抹平。室內住人，室外院內圍圈牲畜。

平房通常是兩層建築，墻基用石砌，墻用土坯壘，下層作夥房、庫房和圈牲畜之用，上層住人。

藏族的傢宅以藏式碉房最有特色，它是藏族的傳統居室，又稱“碉樓”，平面呈方形，上窄下寬、頂是平的。碉房因所在居住地區不同而具有不同的特征。在城市，碉房佈陣與佈局合理，造型完整，裝飾富麗。一般三層，最高五層，用石作墻，木頭作柱，上用方木鋪排作椽。樓層鋪木板，下層當庫房，2。三層住人，並設有經堂。四周圍墻，中間庭院，墻厚，舊時可當碉堡打仗或防禦之用。窗戶朝庭院開，院外用小窗窄門。便於擋風。樓頂平臺可以晾曬東西，或散步、觀光。

鄉間和山區的碉房，一般依山而建，多為三層：一層關欄牲畜，二層當臥室、廚房和儲藏室，三層設經堂。平頂用以晾曬谷物。屋頂插經幡。房屋旁一般有轉經簡。室內多數都供有神龕、經書。通常來講不用床鋪和桌椅，睡臥和坐皆在墊子上。

高檔傢宅，在主要入口處或主要房間外側設置一層或數層高的敞廊，封閉的碉房，開敞的廊簷，很有民族特色。

牧區普遍用帳篷當做居室，牧民用牛毛紡線，織成粗氆氌，縫成長方形帳幕，當中支撐木桿，外而用毛繩拉開釘在四周地上，周圍用草餅或牛糞餅壘成墻垣，一方開門。白天將帳篷佈對開分撩兩邊，以便出入；晚上放下篷佈用帶結緊。近門中间位置，築有一條像泥船似的“塔垮”(土灶)。“船頭”上置放鐵鍋，燃料(牛、羊糞)從“後艙”淌進“前艙”(灶膛)。灶的兩邊皆有除灰洞。灶後供有佛龕，有的置放碗廚。以灶臺為界，入口左方為女席，右方為男席。帳篷頂露一長縫，沿縫綴小鉤，便於通氣和啟閉。這種帳篷，不怕風、雨、雪，便於牧民居住、搬遷。

西藏波密縣八蓋區的藏族群眾的居住方式則不同凡響。這個區位於素有“西藏江南”之稱的易貢西邊，屬高原亞熱帶氣候。活動式木板房是八蓋地區守舊的房屋形式。這個地區的群眾在一個地方居住時間一般為20天左有，他們習慣於經常搬傢，一年之內，總要搬十數次傢。八蓋區這種獨一無二的居住方式是當地群眾在長期生產生活實踐中匯總出來的。這裡山多坡陡，地廣人稀，交通不便。他們背肥送水、管理農作物，與其爬坡下坡，倒不如舉傢搬遷更為方便。由於這裡森林資源豐富，為群眾提供瞭充足的建房材料，蓋活動式木板房十分方便。一處居住20天左右，肥料聚攢夠瞭，田間管理差不多瞭，就搬遷到另一處居住。

多樣的居住民間風俗: 居住，在人類生活之中早就存在瞭。但居住民間風俗的形成，尤其是人工住所的營建，卻比人類早期的活法要晚。人類經歷瞭穴處、巢居到住房的歷史階段。藏族民間廣為流傳的獼猴變人的故事，就涉及眾猴在果樹林嬉戲、覓食，最後變成人的內容，這可能是藏族先民巢居的反映。依據出土文物資料，藏族先民在新石器時代就掌握瞭建造房子的技術。昌都卡若發現四5000年前新石器時代的聚落遺址，其中有很多草泥墻和卵石墻房屋基址。墻的厚度為25～30厘米。墻縫內保留黃褐色泥土。房屋周圍有柱穴，中間有灶坑。房屋外面有石鋪路面和窖穴。可見西藏高原那個時候已有人類居住，並掌握瞭一定的生產技能。

藏族民間流傳著“北鬥七兄弟”的故事：古時從東方來的七兄弟，為瞭幫助平民百姓抵禦風暴的襲擊，一夜之間他們砍樹搬石蓋好瞭一座高大的樓房，讓百姓居住。之後的日子，七兄弟又被請到天間去替天神蓋樓，他們也就成瞭北鬥七墾。這則故事，說明藏族人民正所謂在與自然災害抗爭的過程中，不斷地完善瞭建造技術和居住形式。到吐蕃一世首領聶墀贊普時，在雅隆河谷建起瞭第1座宮殿“雍佈拉康”，此殿高踞一座小山頂端，地勢險要。之後歷世贊普又建瞭青昂達 孜、佈達拉等一系列宮殿。赤松德贊時以佛教教義中虛幻飄渺的世界構想，建築瞭規模遠大的第1座佛、法、僧王寶齊備的桑耶寺。藏族守舊的房屋類型和構造特點，至此已形成瞭根本的規模和形制。

在牧區，普遍用牛毛帳篷作為居室。牧民用牛毛紡線，織成叫“日迪”的條狀粗毛佈，再把它縫制成兩大片長方形的帳篷，緊接著把兩大片帳幕用10多個扣環連接起來，就成瞭一頂帳篷。牧區一般帳篷呈四方體，用8根立柱支撐，有十數根牛毛繩的一端與篷頂拴結，另一端拴在帳外約一丈外的木橛上，使得帳篷平展、穩固。帳篷面積一般為20平方米，頂高1．7米左右。帳頂留有一道寬30厘米、長3米可以開合的縫隙，打開可以通風、排煙、散熱，合蓋則能防風雨、保溫暖。帳篷前面篷佈上有牽引繩，用木桿支起來就是門，天熱時把門支高，帳篷內涼爽舒適。這種帳篷固然簡單，但牛絨捻紡，質地粗厚、耐磨，不怕風雨大雪，滴雨不漏，也便於隨時支拆馱運，適宜於牧民逐水草而居。

牧區作為居住的帳篷通常是黑色的，帳篷前立有經幡桿，帳內對門靠邊擺列小箱櫃，兩旁設有睡墊。近中间位置，支石埋鍋為灶，上面經常熬著茶和奶。近門處置有小桶和各式畜牧用具，帳頂下懸掛著新鮮的或風幹的牛羊肉，或是成串的奶幹。帳篷周圍用草餅或牛糞餅壘成墻垣增添避風力。帳外釘著很多條毛繩，用作拴系牛羊。離帳門不遠，多數都拴著一條西藏牧區專有的獒犬，以護傢室和傢畜。

按傳統風俗，客人臨門，男子席右首，稱“客席”；左首為女席，也可稱為“灶間”。

藏南農區，最常常見到的是平頂宅院。據《西藏志》載：“前後藏各處，房皆平頂。”一般平民居住的是一層建築，結構簡單，上石圍墻，以往梁作骨架，木柱截面圓形，上細下粗，柱頭上依次加方形木鬥和托木，再放木梁，梁上鋪椽，再加樹枝或短棍，最上覆以石子和粘土，有些房屋用一種當地風化瞭的“阿嘎”土打實抹平，以防漏雨。農區傢宅裡馬蹄形的平房居多，一般坐北向南，天花板四周以80厘米的閨女墻相圍，四角壘起垛子。藏歷新年時，每個垛臺插上樹枝，各個枝梢綴系彩色風馬經幡，一般每一年藏歷年時換一次，以示運氣亨通。房屋前方正中設有香爐，吉日良辰，焚香祭祀，大門上方設有小佛龕，裡面貼有標志密宗本尊及其壇場合一體的十相自在圖文，以示祈求能避兇煞、晦氣，逆緣變順境。平頂傢宅幾乎皆有圍墻。傳統居室的佈陣與佈局，中間是經堂，兩側各間作住房，廚房挨近住房，廁所蓋在離居室較遠的圍墻兩角。居室窗戶有簷，簷頭用彩色方木疊起，這樣既能保護窗臺不受雨淋，又增添瞭房子的美觀。傢宅所有門窗兩邊均用黑漆裝飾，與白墻壁互相映襯，格外醒目。農區宅院內一般設有生產工具堆放室、飼草儲存室和羊圈牛棚等。

村裡的莊園建築十分高大華麗，比較高達5層、6層。莊園主居於最高層，三面朝陽的大玻璃窗。冬季和煦的陽光射入室內，十分溫暖；夏季可以飽覽四周的綠田與樹林。門楣、梁架、額枋和柱頭雕有生動、細致的圖案花飾。樓內分別有經堂、客廳、臥室、管傢室、貯藏室等等。樓前三面回廊，形成院落、院內設有大小廚房、傢奴與“郎生”們的住房、紡毛捻線織氆氌的作坊等。馬廄、羊圈、牛棚均與院子隔開一般，設在後院。

藏東林區，村落大部在半山緩坡地帶。人們就地取材建造木屋。屋頂斜面蓋木瓦，墻面多用圓木重疊垛成。工佈一帶多見墻壁用不規則的卵石砌成。房屋一般分為上下兩層，用獨木截鋸形的梯上下。多半樓上住人，樓下飼養牲畜，進門為正房、中间位置砌1平方米左右的灶塘，整個傢平時圍著灶塘邊用膳、邊取暖。灶塘是整個傢人活動的中心。來客也坐在灶塘邊用茶，進行交談。

一般城市居民居室多數 是公寓式的平頂宅院。這種平頂宅院是土木結構，用較規則的塊石砌成50厘米厚的墻（這種石築厚墻具有冬暖夏涼的特征），屋頂結構和門窗的袋飾都與農區平頂相似，具有濃厚的民族特點。建築佈陣與佈局是：四面樓房相圍，中間庭園，一座宅院內可住上10戶人傢。每戶有2～4間房屋不等，另加一間廚房；院內一口井，水公用；宅院東西兩側各有公廁、城鎮居民普遍喜歡養花，各傢窗臺上都擺著各式花盆。一每當春夏季節，鮮花盛開。絢麗多彩，整個院內花香撲鼻。

藏區寺廟建造的規模龐大，裝飾華麗。主殿拔地凌空，巍峨聳峙，宮頂金碧輝煌，回廊曲檻，幽寬邃多姿。有些寺廟坐落於山野，背嶺臨源，樓房疊砌，鱗次櫛比。寺內壁畫紛呈，雕梁畫棟，為藏族建築藝術的典型傑作。

住房的內部陳設與裝飾:

藏族住房一般分臥室、客廳、經堂和廚房等部分。經堂屬凈地，供奉佛聖，一般不作他用。藏族習慣不用床鋪和椅凳。一般傢庭都是靠著窗戶沿墻擺著一圈“卡墊”，形成馬蹄形的環繞形式，或兩面墻擺成直角形，在拐角處或馬蹄形中間安放一張藏桌，供傢人或客人圍坐飲茶用膳。“卡墊”上面鋪上漂亮的彩色“沖絲卡墊”。整個傢睡臥起坐均用“卡墊”。“卡墊”一般高 30厘米，寬約1米見方，用細帆佈做包套，內裝獨獐子毛或幹軟草。“卡墊”質軟結實，隔潮保暖。“沖絲卡墊”是毛紗或棉紗做經緯制成的，它具有編織精密、顏色鮮艷、花紋富有民族特色、經久耐用的特別。

藏族室內傢具，主要有藏櫃和藏桌。藏櫃有放書的“比崗”，高約1．1米，上方玻璃對開門。一般放置於坐墊的一角。“洽崗”（意為雙櫃），必須成對，略高於“比崗”、相連擺設在屋內正面沿墻，上面擺放擺列佛龕。藏桌高60厘米左右，為面寬80厘米的正方形，三面鑲板。一面有兩扇門，桌腿形似狗腿。不論藏櫃或是藏桌，表面都繪有各式花紋、禽獸、仙鶴、壽星、八祥徽，四周有回紋、竹節等圖案，色澤鮮艷動人，看上去十分富麗。

藏族傢宅的客廳、臥室、門庭和大門兩邊大多數繪有各式花飾圖案。一般室內墻上方四周繪三色條紋花飾，下方塗乳黃或淺綠色顏料，柱頭梁面畫有裝飾圖案。傢宅大院的門廊兩壁繪有馭虎圖，象征預防瘟疫、招來吉祥；或者畫財神牽象圖，畫中有行腳僧牽來大象載滿珍寶，象征進寶招財之意。藏族普遍喜歡屋內懸掛諸如《和氣四瑞圖》、《六長壽圖》、《聖僧圖》之類的畫，有一部分人把它畫在室內墻壁或藏櫃門面上。《和氣四瑞圖》。是依據釋迦牟尼講述的故事所畫。古印度嘎西繞地方有大象、猴子、兔子、羊角雞4種動物，它們和睦相處，地方安寧，人壽年豐。圖的周圍是綠色草地和收獲滿滿的果樹，象征傢庭和睦祥瑞。《六長壽圖》中，銀白胡須的老翁坐在鮮花盛開的草地上，周圍繪有從懸崖傾斜而下的小流，悠閑自在的鹿、鶴，以及松樹等，象征整個傢健康長壽。

四：什麼是吉祥圖案?談談你對明清時期在各式設計中大量使用吉祥圖案的認識

吉祥圖案指以含蓄、諧音等曲折的手法，組成具有一定吉祥含義的裝飾紋樣。它的起始可上溯到商周，吉祥圖案起始於商周，發展於唐宋，鼎盛於明清。明清時，幾乎到瞭圖必有意，意必祥瑞的地步。

明清吉祥圖案最為突出的特點是意蘊豐富，這幾個富饒的意蘊背後隱喻著世代相傳的中華民眾獨一無二的文化思維觀念。這種觀念必須具有表達民眾意願的指稱意義，能準確反映的民眾社會生活並具有群體性意義。眾多的吉祥圖案，內容非常繁雜，假如依照祥瑞的內涵和意蘊加以歸納，可用福、祿、壽、喜來概括。福祿壽喜財寄托瞭良好願望，渲染瞭喜慶氣氛。

（1）、福

有關“福”字的作為祥瑞的記錄，最早見於《尚書》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”《意林》裡稱五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多。福的全面意義為幸福美好，是人們極為向往的目標。人們老是想著幸福降臨在本人身上或福臨傢門。因此，與“福”相關的傳說、成語等應運而生，表達福相、福運、幸福的圖案也到處可以見到。

1。福神與吉祥

在老百姓中傳說中，掌管幸福之神稱為福神。關於福神的講法，有幾種傳說。一說指歲星，二說指天官（圖 2－1），三說則為陽城。古時候稱木星為歲星，傳說木星照臨的地方有福。之後的日子，福星逐漸被人們人格化後便成瞭福神。天官的形象在歷代年畫中出現，稱為“天官賜福”。其形象為頭戴天官帽，項掛金鎖，左手執如意，足登朝靴，慈眉善目，五綹長髯飄灑胸前，一派喜顏悅色、雍容華貴之態。有的天官身邊畫一童子，手捧花瓶，瓶中插著牡丹、玉蘭等，寓意“玉堂富貴”。在陰歷新年之時，人們張貼這種年畫，以求天官賜福，帶來吉祥好運氣。

天官作為福神，是由道教信仰演變而來的，而陽城福神，那麼是由歷史人物演變而來的。據說中唐時期，皇帝偏好侏儒，常選道州矮人中相貌較好者為宮奴。那個時候陽城任道州刺史，因看不慣朝廷的這一做法，上表諫阻，後被貶為州民。最後郡民立祠繪像供奉他，人們逐漸把陽城奉為“福祿神”，以希冀他降福解厄。在咱們國傢民間吉祥圖案中，福祿壽三星常畫在一起，它們分別象征福相、官祿和長壽。

2。福字與吉祥

每到春節時，人們便在屋內掛上“福”字，多是用墨汁寫在大紅紙上，貼在大門外的稱為“出門碰福”，貼在床頭的，叫“整個傢幸福”，貼在糧倉上的，叫“滿福”，貼在堂屋正面的，大多數將“福”字倒貼，叫“福到瞭”，以示吉祥 。人們將一百種字體不同的福字組合在一起，或組成圓形或方形，稱為“百福圖”（圖 2－2），深為民眾所喜愛。

另外，還有“福字燈”、“老福字”及“花鳥字體”等形式，多用於節日裝飾、畫稿、建築、雕刻等處。

3。蝙福與吉祥

蝙福是一種能飛翔的哺乳動物，形狀似鼠，也叫作仙鼠、飛鼠，喜於夜間飛行，捕食蚊蟻等小昆蟲。

關於蝙福的故事許多，《伊索寓言·蝙蝠與黃鼠狼》裡講：蝙蝠掉落在地上，被黃鼠狼叼去，他請求饒命。黃鼠狼說絕不會放過他，自己生來痛恨鳥類。蝙蝠說他是老鼠，不是鳥，便被放瞭。後來蝙蝠又掉落瞭下來，被另一隻黃鼠狼叼住，他再三請求不要吃他。這隻黃鼠狼說他恨一切鼠類。蝙蝠改口說自己是鳥類，並 不是老鼠，又被放瞭。這樣，蝙蝠兩次改變瞭本人的名字，終於死裡逃生。

在許多詩詞、故事、寓言、傳說中，蝙福都是描寫的對象。而在咱們國傢吉祥圖案中，蝙福是幸福、祥瑞的代稱。因“蝠”與“福”諧音，人們以福預示福相，蝙福便成瞭好運與幸福的一種吉祥象征物。人們一般把蝙福形象加以變形，使它的形象美輪美奐，姿態萬千。人們往往用二隻、五隻蝙福形象來表達雙福、五福之寓意，也往往把蝙福同壽桃、牡丹、梅花等共同組合

表達更為富饒的內涵。如將常春花、壽桃和蝙福組成“福壽三多”、將多個壽字與多個蝙福組成“多壽多福”、將五個蝙福圍著一個壽字叫“五福捧壽”、將蝙福與古錢與組成“福在眼前”、將祥雲與多隻蝙福組成“萬福流雲”（圖 2－3）。

表達福相的吉祥圖案還有許多，如“牡丹”、“寶相花”、“四君子”、“如意紋”、“祥雲紋”、“古玉紋”、“四藝紋”、“八吉祥”、“火紋”、“水紋”、“五毒紋”、“方勝紋”、“博古紋”、“阿福圖”、“吞口紋”、“四靈圖”等等。各式紋樣組合起來預示福相的還有“平升雙福”、“福緣善慶”、“翹盼福音”、“納福迎祥”、“五福和合”、“福壽如意”、“萬事如意”、“四季平安”、“富貴萬代”、“太平有象”、“百事大吉”、“歲寒三友”、“三陽開泰”、“一團和氣”、“萬象更新”、“五谷豐登”等等。

（2）、祿

所謂祿，是指官吏的職務和俸給。“祿”在六書中屬形聲字，從示，錄聲，本義是福相、福運。《說文解字》中解“祿，福也”，《詩經·小雅·瞻彼洛矣》有“福祿如茨”。在人們心目中，獲得“祿位”，“祿蔭”是美滿祥瑞的，成語中有“持祿交養”、“功名利祿”、“加官進祿”，《漢書》載“身寵而載高位，傢溫而食厚祿”。加官進祿不但是舊時為官者的朝思暮想的事情，也是傢長望子成龍的心願。吉祥圖案中，有大量與“祿”相關的內容。

1。祿神與吉祥

祿神來自祿星，《史記·天官書》說文昌宮的第6星專掌司祿之祿星。之後的日子，祿星逐漸轉化為祿神。過去，士人們拼命地追求並希望祿星高照，發財晉職，崇尚祿神便是自然的事情。關於祿神的傳說和附會有多種，一是祿神附會為張仙，二是祿神附會後蜀皇帝孟昶為“送子張仙”。一說是四川眉山張遠霄，五代時在四川青城山成道，得“四目老翁之弓彈，擊散人傢之災浸”，由於傳說他可以為百姓驅散災禍，因此被擁戴為神仙。二說是後蜀被宋太祖趙匡胤所滅，後蜀皇帝孟昶的愛妃花蕊夫人被擄入宋宮，為宋太祖所寵。

花蕊夫人時時懷念前夫，於是畫瞭一張孟昶挾弓射獵的畫像掛在寢宮。一天，趙匡胤見到此畫詢問其故，花蕊夫人詭稱“此我蜀中張仙，祀之令人有子。”這個故事很快傳到民間，有的村婦求子心切，紛紛掛起張仙像，後來孟昶死後便成瞭“張仙”，受到後世的祀奉。傳統戲曲中有“祿星抱子下凡塵”之類的唱詞，即指“送子張仙”。祿神在習俗畫、吉祥圖案中十分流行，民間也倍受歡迎。“加官進祿”（圖 2－4）、“馬上封侯”、“平升三級”等吉祥詞語就是不錯的說明。

2。鹿與吉祥

《詩經·小雅·鹿鳴》有“呦呦鹿鳴，食野之蘋；我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”大宴群臣賓客的詩篇，以鹿鳴起興，表達瞭祥和的意思。鹿具有美麗的外貌和溫馴的品德性格，被認為善靈之獸，可鎮邪。鹿與“祿”諧音，意味著吉祥富裕，又意味著帝位，還意味著長壽。

鹿意味著吉祥、富裕。民間吉祥圖案中，以“鹿”代“祿”歷史悠久。一百隻鹿在一起稱為“理祿”，鹿和蝙福在一起，稱作“福祿雙全”，鹿和福壽在一起，預示“福祿壽”，鹿和鶴在一起，預示“同春”，兩隻鹿在一起，預示“路路順利”等等。

鹿意味著帝位。《漢書·蒯通傳》載：“秦失其鹿，天下共逐之。”《晉書·石勒》載記“勒笑曰：‘朕若逢高皇，當北面而事之，與韓彭競鞭而爭先耳。脫遇光武，當並驅於中原，未知鹿死誰手。’”之後的日子，人們常以“逐鹿”喻爭奪天下，鹿成瞭帝位的代表象征詞。

鹿意味著長壽。東晉葛洪《抱樸子》：“鹿壽千歲，滿五百歲則其色白。”《述異記》：“鹿1000年為蒼鹿，又五百年化為白鹿，又五百年化為玄鹿。”在一此少數民族中，往往在壽禮時給壽星獻鹿角，或在供案上放置鹿角，以預示對慶壽者的祝福。正由於祿與爵位有關，古時候青銅器爵也成為吉祥物。爵為古時候酒器，後演化為禮器，盛行於商代和西周。《詩經·小雅·賓之初筵》：“酌彼康爵，以奏爾時。”《禮記·禮器》雲：“宗廟之祭，貴者獻以爵。”後世爵成為較高地位的代表象征，成為祝願官運亨通、平步青雲的吉祥物，吉祥圖案中，有一童子向天官獻爵，稱為“加官進爵”。

預示祿的吉祥圖案還有許多，如“鯉魚紋”、“五瑞圖”、“八駿圖”、“獅子紋”、“龍鳳紋”等等。帶有吉祥寓意的還有“丹鳳朝陽”、“百鳥朝鳳”、“鳳戲牡丹”、“喜報三元”、“一品當朝”、“一路連科”、“冠帶流芳”、“馬上封侯”、“紅頂花翎”、“金榜題名”、“玉樹臨風”、“一甲一名”、“二甲傳臚”、“魁星點鬥”、“海水江涯”、“五子登科”、“旭日東升”、“平升三級”、“帶子上朝”、“祿位高升”等等。

（3）、壽

壽，意為高壽，萬壽無疆。《莊子·盜蹠》：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。”長壽幸福，是人們追求的目標。《詩經·天保》：“如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，無不爾或承。”是群臣祝福君主的詩篇。在《尚書·洪范》中，壽為五福之首。

1。壽星與吉祥

壽星，是漢族神靈崇尚之一，也叫作老壽星、南極老人。《史記·天官書》“曰南極老人。老人見，治安；不見，兵起。”《宋史·吉禮註》：“‘秋分日，祭壽星於南郊。壽星，南極老人星也。'《爾雅》雲：‘壽星，角、亢也。'《註》雲：‘數起角、亢，列宿之長，故雲壽星。'唐開元中，特置壽星壇，常以千秋節日祭老人星及角、亢七宿。請用祀靈星小祠禮，其壇亦如靈星壇制，築於南郊，以秋分日祭之。”壽星不但是長壽的代表象征，也是天下安泰象征（圖2－5）。因 此，人們頂禮叩拜，祭之以求延壽、幸福。清代翟灝撰《通俗編》雲：“世俗畫壽星像，頭每甚長。”我們所見壽星畫像，是一位慈祥老翁。在各式吉祥畫中，仙翁彎腰弓背，身量不高，慈眉悅目，笑逐顏開，白須飄逸，一手拄著龍頭拐杖，一手托著仙桃，最突出的是有一個凸長的大腦門，身邊還往往有一仙童相伴。有時他還騎在仙鹿上，將福祿壽集於一身。

2。仙鶴與吉祥

鶴在咱們國傢文化中占有重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有著親密的關系。，現實中的鶴外形像鷺，喙、翼、腿很長，能飛，羽毛白色或灰色，常活動於水際或沼澤地帶，食各式小動物和植物（圖2－6）。

鶴象征長壽歷史悠久。《詩經·小雅·鶴鳴》中有：“鶴鳴於九皋，聲聞於野。”《淮南子·說林訓》：“鶴壽千歲，以極為遊。”古代人們以鶴為長壽的仙禽，且多知往事。人們經常使用“鶴壽”、“鶴齡”、“鶴發童顏”、“松鶴延年”等祝人長壽，益壽延年。吉祥圖案中，鶴往往與松、石、鹿、龜同時出現，龜鶴一起叫“龜鶴齊齡”，鶴立於松叫“松鶴長春”等等，都是祝壽賀吉之意。

3。靈芝與吉祥

古代人們以靈芝為瑞草、仙草。靈芝一年開花三次，所以又叫三秀。它與蘑菇相近，色深有光澤，傳說食之能永遠不死，起死回生，古時候用以象征祥瑞。據傳，上等靈芝為車馬形，中等靈芝為人形，下等芝為六畜形，其中能得車馬芝而食者可乘雲駕霧。在吉祥圖案中，往往把靈芝同蘭花放在一起，比喻君子之交，亦有畫著一隻鹿嘴裡銜著靈芝的，預示為人祝壽。

4。壽桃與吉祥

桃被廣泛作為長壽的代表象征，稱為壽桃（圖 2－7）。傳說中有一種仙桃，食之可以長壽。這種仙桃3000年開花，3000年最終，3000年成熟，食一果可增壽六百年，桃樹在西王母的花園裡。當仙桃成熟時，西王母就邀請所有的神仙到她宮中舉行蟠桃宴會。傳說漢代的東方朔曾三次偷食仙桃。

桃樹為五木之精，能壓伏邪氣，所以鬼畏桃木。《山海經》：“東海中有冊焉，名曰度索，上有大桃樹，屈蟠三千裡。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名鬱壘，主閱領萬鬼。若害人之鬼以葦索縛之，射以桃弧，投鬼食之。”《左傳·昭公十二年》亦載：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢，以共禦王事。”說明桃木的功能從實用的弓弧逐漸成為瞭受人崇敬的神器。

過去，有用桃木制成的桃符，是一種預示驅鬼壓邪的代表象征物。每逢夏歷新年，以二桃木板懸於門戶，上畫神荼、鬱壘二神像或書名，借以驅鬼壓邪。宋代王安石在《元日》詩中寫到：“千門萬戶瞳瞳日，意把新桃換舊符”《山海經》：“於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦以禦兇。”戰國時開始盛行此俗，五代時逐漸演變為春聯。

祝壽的吉祥圖案還有許多，如“水仙紋”、“竹紋”、“牡丹紋”、“蔓草紋”、“萬年青”、“龜背紋”、“八卦紋”、“五嶽圖”、“蟬紋”、“葡萄紋”、“回紋”、“盤長紋”、“壽石紋”等等；在吉祥圖案中，壽桃往往與其它事物一起共同預示吉祥含義，如“天仙拱壽”、“代代壽仙”、“芝仙祝壽”、“群仙祝壽”、“春光長壽”、“壽山福海”、“萬壽長春”、“貴壽無極”、“永遠不死”、“萬字長錦”、“洞天一品”、“富貴耆耋”、“飛鴻延年”、“松鹿長春”、“麻姑獻壽”、“八仙祝壽”、“暗八仙”、“西王母”等等。

（4）、喜

在老百姓中，人們將值得興高的事稱為喜事。“喜”在六書中屬會意字，在甲骨文中，上面是“鼓”、以下是“口”，“鼓”預示歡樂，“口”預示發出笑聲。“喜”的本義是快樂、興高。過去往往把喜字與其它有關字連在一起組詞，如“喜樂”、“恭喜”、“歡喜”、“喜氣”、“喜慶”、“喜愛”、“喜興”、“喜悅”等等。喜事是一個很寬泛的概念，與吉祥美滿相聯系。

1。喜神與吉祥

所謂喜神，就是吉神（圖 2-8）。人們為追求歡樂，就要造出一個喜神來。剛開始喜神一般沒有具體形象，所在方位第年都不斷變換。在老百姓中，百姓有看喜鵲巢入口定喜神方位的講法；還有百姓認為，公雞叫的方向是喜神所在的方位，因 此，正月初一雞鳴時，人們就順著雞叫的方向去碰喜神，希望一年康寧；在民間風俗中，有以幹支推演喜神方位的做法。清朝乾隆時，皇帝下令編撰瞭《協紀辨方書》以確定喜神方位，方法是：“喜神於甲巳日居艮方，是在寅時；乙庚之日則居乾方，是在戌時；丙辛日則居坤方，是在申時；丁壬日則居離方，是在午時；戊日居巽方，是在辰時。”

出嫁是人生的重大喜事，所以舉行隆重的婚禮。在過去，當新娘上花轎時，轎口要對著喜神所在方位，新娘子上轎後要停一會，稱之為“迎喜神”，緊接著才能出發。吉祥圖案中喜神的形象是畫一官人左手執節板，右手托帶喜字的寶盒，身邊一童子肩扛寫有“雙喜臨門”的傘蓋，一派祥和和喜氣洋洋的氣氛。

2。喜鵲與吉祥

喜鵲被看成是喜慶的代表象征。五代王仁裕《開元天玉遺事》載：“時人之傢，聞鵲聲，皆為喜兆，故謂靈鵲報喜。”牛郎織女的傳說傢喻戶曉：織女是天帝孫女，長年織造雲錦，自嫁河西牛郎後，就不再織。天帝責令兩人分離，每一年隻準於七月七日在天河上相會一次。俗稱「七夕」。相會時，喜鵲為他們搭橋，謂之鵲橋。古俗在這天晚上，婦女們要穿針乞巧（見《月令廣義·七月令》引南朝梁殷蕓《小說》、南朝梁宗懍《荊楚歲時記》）。

崇尚喜鵲是中國人民的重要信仰。柯爾克孜族認為喜鵲是傳遞吉兇信息的神鳥；滿族、赫哲族的薩滿信仰中皆有喜鵲的神化形象。滿族稱喜鵲神為“沙克沙恩都裡”，說此神是天神派到人間專司通報吉兇禍福的神，天神賜給他五千隻喜鵲，供他打探消息，報喜除憂。他常與惡魔戰鬥，消除瘟疫，降伏風火，被供奉為喜神。

一些文人往往在文學作品中描寫喜鵲。北宋晏幾道在《蝶戀花》中寫道“喜鵲橋成催鳳駕，天為歡遲，乞與初涼夜。乞巧雙蛾加意畫，玉鉤斜傍西南掛。”金代王庭筠在《謁金門》有中“雙喜鵲，幾報歸期渾錯。盡做舊愁都忘卻，新愁何處著？瘦雪一痕墻角，青子已妝殘萼。不道枝頭無可落，東風猶作惡。”

喜鵲不但為詩文詠頌的對象，也是繪畫的重要題材。宋宣和之初，何栗文縝丞相為中書舍人，道君皇帝以禦畫雙鵲賜之。諸公賦詩，韓駒子蒼待制時為校書郎，賦詩二章曰：“君王妙畫出神機，弱羽爭巢並占時。想見春風鳷鵲觀，一雙飛上萬年枝。”“舍人簪筆上蓬山，輦路春風從駕還。天上飛來兩烏鵲，為傳喜色到人間。”

在吉祥圖案中，往往把喜鵲同其它形象組成別有新意的圖形，如兩隻喜鵲畫在一起稱為雙喜，喜鵲與梧桐畫在一起，預示同喜，把喜鵲同三隻大圓果組合在一起，稱“喜報三元”，“喜鵲

登梅”有喜到眼前之意。

表現喜氣的吉祥圖案還有許多，如“四喜圖”、“喜相逢”、“報喜圖”（圖2-9）、“喜上眉梢”、“喜上加喜”、“連生貴子”、“並蒂同心”、“喜從天降”、“喜氣滿堂”、“歡天喜地”、“龍鳳呈祥”、“麒麟圖2－9喜字窗花獻瑞”、“雙喜鴛鴦”、“天河相會”、“弄玉吹簫”、“彩蝶並飛”、“花好月圓”、“鳳紅牡丹”、“丹鳳朝陽”、“鯉魚紅蓮”、“百年好合”、“榴開百子”、“子孫萬代”、“喜占春魁”、“葫蘆生娃”、“觀音坐蓮”、“和合二仙”等等。

五：健康長壽有什麼含義。

就是身體身體健康的，才能長壽

要不然身體有病，如何才能長壽？

六：增福增壽增富貴，添光添彩添吉祥有什麼含義

是生日祝福語。依據查詢得知，“福壽，富貴，吉祥”這幾個詞語在漢語詞典中是祝福老人能幸福長壽，富貴昌盛、風風光光、如意吉祥之義。