易經履卦對人生的啟示(易經算卦步驟)

一：履卦是好卦嗎

天澤履卦，告誡你謹慎從事，保持已有的成效，不要冒險行事。

假如你聽從瞭告誡，就是好卦。

二：怎樣從歷史的角度理解易經中履卦

《 履》卦為《易經》第十卦，下兌上乾。乾：天也。兌：澤也。水行天下，動而有節，故“履”者，執禮求進也。有人也許會說，坎為水，上乾下坎不是更好嗎？然水流於東，而天行於西，有各顧各上下離心相爭之象，反而構成瞭一個訟卦，春秋時，晉國大夫郤至與周王室爭田，雙方互不相讓，竟然跑到晉國國君那裡去打官司，就是一典型的爭訟事例。

兌與坎的不同就在於水有止也，孔夫子說要“克己復禮”，其實也就是說正合履卦裡執禮之義，所以《象》曰：“君子以辯上下定民志”。但履卦又非守成不動，履者本意為鞋，鞋以護足，管束其實也就是說也屬於一種保護，穿鞋而行，此卦終究還是以“動”為貴的。

履卦以履虎尾為喻來說明卦義，卦辭為：履虎尾，不咥人，亨。

欲行而虎踞於前-----此為伴君之象，不過易經“立象以盡意”，其所象都非一事一物。這裡的虎，可泛指某種強大的權威性，如君主及其所代表的禮制。虎不行則人不得行，“履虎尾”，促其行，險中求進也。“咥”：齕也，咬之義。“亨”：通也，茂也。《彖》曰：“履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。” 這裡最奇怪的就是為啥踩瞭老虎的尾巴，卻不會被老虎咬。

對履卦的解讀，以王弼的講法最為流行。王弼在《周易略例》中說，“夫少者，多之所貴也;寡者，眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣;五陰而一陽，則一陽為之主矣”。“陽之所求者陰也”，“陰茍隻焉，五陽何得不同而從之”。王弼認為易經講究以寡為貴，以少臨眾，履卦正所謂一陰而五陽，以此來推論履卦，可以得出兩個結論：

一是，此卦貴陰不貴陽，以“陰”為美，著重是講要以謙恭柔順來執禮，所以王弼說“謙以制禮，陽處陰位，謙也。故此一卦，皆以陽處陰為美也。”也就是以陽爻處陰位的二四六爻有好的結果。

二是，既然五陽要同從於一陰，那麼六爻中唯一的陰爻六三，應為主爻。王弼說，“成卦之體，在六三也”，“三為履主，以柔履剛，履危者也”。

但仔細推敲之下就會發現王說有諸多不通，甚至自相矛盾的地方。

1，依據王說，此卦貴柔貴陰，那麼六爻中唯一的陰爻似應獨專其美，然而實際上，六三卻偏偏是一卦中最為荒悖兇險的一象。

2，依據王說，此卦似應貴止不貴行，然而此卦的卦名卻是履，《雜卦》曰:履，不處也。此卦其實也就是說是要求不姑息現狀，積極行動的。作《易》者以履為卦名，其深意正在於此。

3，王說“此一卦，皆以陽處陰為美也”，但觀二四六爻，陰者，位也，質也；陽者，才是所行也。總之二四六爻是明清楚明白白的處陰位而陽行，反倒是六三，才是標準的處陽位而陰行。王以“陽處陰”（陽賴在陰位不動）來解二四六爻，是頗有些牽強的。筆者認為換一個角度來理解，解為‘以質陰謙恭而持行陽剛為美’更好。

希望能夠幫到你。

三：《周易》對當代人的生活有何啟示?

《周易》奠定瞭中華文化的重要價值取向，開創瞭東方文化的特色，對咱們國傢的文化產生不可取代的重要價值和巨大作用與影響。

《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明，作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。

儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。

《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。

《易經》對後世作用與影響：

1。《周易》不但對中國哲學發展產生重大作用與影響，而且對各個學科發展都發生瞭作用。《四庫全書總目·經部易類小序》中說：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”

2。正如國學大師、新儒傢開山鼻祖師熊十力所言“：中國一切學術思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏。”

以上內容參考 百度百科-周易

四：求解~~~《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下 問的事業

先看本卦，履卦本身就代表行路，所以相信你過去一些時日和此刻都在一步一步腳踏實地地前進著，但是終於出現瞭一些問題。僅有一個動爻，以爻辭來斷，我們來看九四：履虎尾，愬愬終吉。意思就是說你如今的情形就像跟在一直猛虎後面，猛虎可以推崇你，也可以將你吃掉。第四爻是陰爻，面對第五爻就像一個配合者，但是要是一個人在陰爻抱著陽剛的態度是很難得的。因此你在辦事時候要保持不卑不亢的精神，自然會獲得老虎的贊賞。

再看變卦，此卦為遊魂，代表特別大的變故，因此你要留意保持你履卦的品性質量。我們細看變卦，講的是第四爻跟第三爻似乎是九五之尊最有利的兩匹馬，馬在工作中也代表瞭大臣功臣，因此你面臨兩難，假如你向九五之尊靠近，那麼你就必須與初九斷絕，由於一個陰隻能配合一個陽。因此你應該好好想想你該攝去哪一個。

五：用《易經》是怎麼算卦的?

八卦包羅萬象 依據八卦所代表的象 用五行生克斷事情吉兇 簡單說的話 就是這樣

六：易經怎麼算卦

所謂易經八卦“算命”，著重是通過易經的八八六十四卦，配以天幹地支和五行生克，用以測算已經發生的事和可能要發生的事，如：天時，求官，風水，愛情婚姻，捕盜，遺失，出行，交易，尋人，見貴，田種，求財，六甲，望事，疾病，詞訟等等。算卦先生在使人搖卦之前，總是先警告說，隻能測一件事，多瞭不行！這是為啥呢？原因在於易經八卦算命的背後，遵循著一條哲學原理：偶然事件和偶然事件之間是相互關聯的，或者說，兩個偶然事件之間存在著某種必然的聯系。

國人最為熟悉的就是馬克思主義哲學原理對於必然性和偶然性的經典概括：必然性和偶然性之間的聯系是對立統一關系。first of all，必然性和偶然性是事物發展的兩種不一樣的趨勢向，它們產生的緣故及在事物發展中的地位和作用是不一樣的。其次，必然性和偶然性又是統一的，主要表此刻：第一，必然性總是通過大量的偶然現象展現出來，由此乃自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背後隱藏著必然性並受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。

說得實在是晦澀難懂，其實也就是說很簡單。打比方說，一個卵子，和成千上萬個精子中的一個相結合，是一件極為偶然的事件，然而，這一偶然事件卻和多少年前一對男女偶然相遇有著必然的聯系。沒有前一個偶然事件，就不會有後一個偶然事件發生。所以說，偶然事件和偶然事件之間是相關聯的。

運用易經算卦的過程通常是先確定要算的一件事，打比方說，丟瞭東西，看看到哪個方位可以找到。緊接著搖卦，有許多種搖法，最常用的是用三枚乾隆銅錢，先後搖六次，依照每次搖出銅錢正反面所相應的陰陽爻，得出卦形，即六十四卦中的一卦。丟瞭東西，是一個偶然事件，搖出來的一卦是另外一個偶然事件，然而，這兩個先後發生在一個人身上的偶然事件是相關聯的。

先人留給我們中國人民的易經的偉大和奧妙之處就在於，通過對後一個偶然事件的分析，可以推斷出與其有著必然聯系的前一個偶然事件的情形。就好比易經是一個極其復雜的函數，輸入一個變量，便可得到一個仍然含有未知數的方程，通過對方程的解析，能夠得到方程的近似解。至於解的精確度怎樣，當然，還是要看解方程的人的道行高低。然而，不管這個“解”能否被正確表達出來， “解”都已然表此刻所得到的卦象之中瞭。

能否悟透，則是仁者見仁，智者見智。