看風水為啥廣西人厲害風水明堂廣西(廣西最厲害的風水大師)
為啥他可以成為中國風水第1人
據說中國現代唯一不用羅盤，但憑雙眼和禪定看風水的僅有一個人，他叫格局上醫，世界級的，國內知道的不多
廣西風水
廣西風水寶地，真實不虛能找準穴位的有哪個? 不說天子，隻要能脫貧就不錯瞭，書上記錄載入中國有300多個天子穴，一卻都是天意，學風水也要學心德道德，強求是不一定得，在高的地師也不能亂瞭常規，明明中就註定瞭，沒心德沒道德的人杖到瞭天子穴，斷然不會生效的，或是自己以滅劫瞭，所以有【十不杖】之說，
廣西風水明師李芝德 李芝德，廣西風水網大師，安葬大師，手相面相大師。出生於1957年，自幼隨祖父學習民間異術，精通道教符咒，17歲開始拜師學易經、玄空風水、楊公風水，1977年開始從事易經、玄空風水、楊公風水，為福主尋龍點穴，安葬一條龍服務到現在，安度有緣福主數千人，到現在有35年有餘，運用易經玄空風水，楊公風水，出神入化，點石成金。以及添丁發財，旺官，企事業開工擇吉日，佈陣與佈局調理，傢居住宅風水，別墅風水，修造選址。理論+實踐+通靈造就瞭一代大師在堪輿風水上的權威性，準確性，完美性。
廣西的最有利的風水寶地在那？ 廣西的最有利的風水寶地在那？cfhl
廣西風水寶地都被破壞瞭 啥是風水？，多用科學腦袋思維。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解之特點神秘風水！！！
用必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是不好的風水。風水再好，談不上必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。
必須：是指這幾個結構和設置務 必要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質意義不大，沒有對正常平穩的生活沒有作用與影響的事物。這幾個結構和設置，是人類必須，服務於人類。把這幾個設置換位置也不太適宜，也就論，必須是這樣。實用：打比方說窗戶隻可以在哪裡，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，即是不好的風水。方便：打比方說門進出要順暢、方便。假如不方便，就是再合風水方位理氣規范要件，也隻能加重出入活動負擔，其實也就是說亦即不好的風水。
關於“創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢”。古時候以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，當今社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定瞭很好基礎，從而具備瞭創造優越風水可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水蘊含大量科技因素，從而更適宜於人類。多從科學、常識方向思考定然有益。
寶地處處有，科學更神奇。
人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全球性人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行瞭若幹次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，如城市。不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方式方法去開發和利用。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不必以為那裡沒有人去過，其實也就是說那嘎達很多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，並且也會證明那些到過那裡的人，曾經有過生與死考驗。因為風水的差距，已被徹底自然淘汰。當你去到大城市，那裡為啥留下那樣多人口，答案是：那裡具有更寬廣的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成單獨的塘局，這種小塘局中存在著有害於活著的空間。村裡的自然篩選，自然淘汰，極為明顯。在這幾個小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。因此在這幾個小環境中，地形選取是第1位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第2位的，次要的。
事例說明一：如村裡的障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的傢庭概率至少90%以上。何謂障氣地，怎麼樣實地察看評估呢？最簡單容易的觀點就是：所謂障氣地，就是大熱天，上午九、十時後還不幹露珠的地段。
事例說明二：某地一山區地形，在北南走向的小河邊，大概五華裡長的地段，原來所有人傢全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，此刻居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人傢那裡去瞭呢？據傳聞，也據調查瞭解統計，大概有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那裡住未到一兩代即自然消亡，僅有一戶在那裡住瞭四代後也自然消亡。
事例說明三：還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特點，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增添的優勢特征，最怪異的是此刻那裡兩岸數十戶人傢裡，僅隻有西岸居住的三四戶人傢裡，有一傢住戶有兩小孩完成大專學業，其餘人傢大體上都是以小學狀態走向社會。這兩處為啥原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便。。。。。。>>
廣西最有名的風水大師有哪些？ 有還是沒有著名的大師在廣西隨便問下就知道瞭，廣西大學廣西建設大學有個風水講師薑泓吉的。是風水師裡面的泰鬥。希望能夠幫到你！！！
廣西風水有還是沒有很著名的風水師？ 有還是沒有著名的大師在廣西隨便問下就知道瞭，廣西大學廣西建設大學有個風水講師薑泓吉的。是風水師裡面的泰鬥。希望能夠幫到你！！！
廣西有幾位名符其實的風水大師 廣西風水大師有許多，民間亦有，名符其實的風水大師也多，找好大師需要緣分，我知道有謝直言、楊易達、李芝德大師都是廣西人，也是廣西的風水大師。
廣西有哪些陰宅風水寶地 廣西風水寶地，民間留題有許多本，記錄載入各地上等的風水格局佳穴，假使你認真閱讀，在本人傢鄉尋找就能夠。
對於風水寶地尋找請選擇科技風水探測服務。科技風水的有關文章請認真閱讀。
神農太極科技風水是二十一世紀人們新話題，有關我對科技風水技術輔助應用到環境探測打工時，百用百驗，百試百準，成功機會百分之百。這是風水學現代科學發現新沖破。也是風水學走上科學、科技化創新開端。神農太極科技風水的誕生將引領二十一世紀人們對風水學科學認識、風水科學化新概念。在一九九三年我讀初中時我對傳統風水學文化已經有較濃厚的專研方案，我一直對自然科學預示用心投入學習。對老師講的萬有引力，自然與宇宙的課程，中華老祖司南的源頭，那個時候知道有指南針，外公做風水的哪個羅盤應用到。因祖上歷代為民間道公，就這樣我在傢族的作用與影響下，我對傳統文化比較有愛好。我一直對這一學問預示忠誠理智的信仰。並開始瞭正統的研究。經過傢族原有的作用與影響傳承，隨著我年紀增長，我又到大城市讀書，又工作，期間也得到幾位民間明師指導。每逢有休息時間就隨有緣的老師外出堪輿實踐風水學技術。在長期實踐中，我成就瞭風水學實踐技術的功力，也幫助瞭許多人，解決瞭真心求助者的難題。我多年的風水堪輿實踐使俺感到做風水師的辛苦。每逢爬山涉水都很累。在二零零九年我開始想到假如俺們這一代年輕人還是以古老的方式方法方式去考察風水，測量風水，做風水，依照現在的人的活法節奏已經跟不上時代工作效率。我回想讀書時就知道老師曾經給我們學生講萬有引力，我又結合我所學的電工學與機械學原理，開始琢磨怎樣把科技技術引入到風水學的研究課程。我用老師教的制圖學，把科學工作者牛頓所說的萬有引力、宇宙統一場論初步制圖，配合易經、太極八卦數理理念的奧妙秘訣，風水宗師楊曾廖賴的傳承理論體系，研究核心並入祖傳的神農心法。在這一課題開始研究，研發怎樣才能把風水學科學、科技化。我在萬有引力、宇宙統一場論，量子水運動學、地球形成學、人體科學、與宇宙中太陽光、月球光、其它星體產生的光，即是一種光能場。我發此刻地球表面因形成地球的核心物質、性質、在不同方位有不同的含量。所以與太空的各式星體形成引力場不同。就這樣形成地表山脈的形狀、外表模樣就有差別性區別。都是與引力場有關。包括我們的活法方式、文化、語言、興趣、長相、際遇等等都不一樣。唯一一樣的就是我們同生長在同一個地球。這都是環境場的學問。在我發現所謂鉆石的場即是一種光能場，是宇宙與地球環境信息的傳遞。俺就通過這一系列原理，2010年研發出第1代【神農探測儀】。我發現地球表面形成的區域性山與水、平地之間就有一種能量場，因地球與宇宙的信息場必須通過水來光合反射傳遞。故有水的地方地球環境能量場信息特別強。水對俺們地球上的任何生命物體都相當重要，大夥都非常清楚明白的。我通過反復研發實驗，發現地球表面區域性的山與水、平地之間皆有一種規律性的能量場，可Yi經過我研發的【神農探測儀】儀器，光磁共振效應來發現。這種場就是咱們地球與宇宙之間信息溝通傳遞能量口，為一個信息交點。信息位置的能量光感應為順時針形態旋轉與逆時針形態旋轉兩種。能量信息就是通過旋轉運動來傳達。這種形式都是有規律性的。這便是萬有引力，宇宙之間星體與星體之間引力場自動有序公轉的其中原因。在環境中能量口傳遞交點中心能量場光感最強，左右兩邊皆有一個小能量交點。基本發現都是兩個小能量交點與一個大的能量交點，同時出現。大的在中間，順時針形式旋轉，光能量場覆蓋很大，形成一個以它為中心，兩個小的在兩邊逆時針形式旋轉，把中心點包圍。我通過以光感共振旋轉模型圖，點線面研究，發現這便是與我們中華先人所傳下來的八卦圖一樣。這應該。。。。。。>>
廣西風水之最是在大明山 上林距南寧132公裡，是一個依傍在大明山腳下的小縣城。縣內有四大景區：大明山風景區、三裡・洋渡風景區、大龍湖風景區和被譽為“嶺南狀元村”的不孤村。
大明山橫跨上林、賓陽、武鳴三縣，是廣西三大名山之一，其多數旅遊景點在上林境內，素有“廣西廬山”之稱。最高峰海拔1760米，是桂中南第1高峰。山上雲霧繚繞，夏有飛瀑冬有雪松，一季一景各有千秋，很能使人感覺到一種美侖美奐的仙境。從山上流下匯集而成的天然池水，清澈透涼，入夏，那是一個遊泳嬉水的天地。
大明山風景區
大明山以“雨後晴翠，層巒迭嶂，滿目生機”而得名，又曰“鳴山疊翠”，是桂中最高蜂。大明山山川秀麗，雄偉挺拔，峰巒層疊，鬱鬱蔥蔥。山上溪流錯綜復雜，幽谷密林叢生；懸崖飛瀑，險蜂峽谷，雲霧縹緲，瞬息萬變，是廣西難得的一處生態旅遊勝地。
大明山因為地形復雜，氣候獨一無二，動植物資源豐富，相對高差大，形成瞭明顯而奇特的四季景觀。“春之嵐，夏之瀑，秋之雲，冬之雪”是大明山四季景觀的縮寫。大明山長年雲霧繚繞。電影《神女峰的迷霧》、《霧界》、《心泉》等的外景多拍攝於大明山。
大明山風景秀麗，旅遊資源豐富，類型多樣。具有雄、險、秀、幽等景觀特色，古今很多文人墨客都做詩詠詩稱贊，人們叫作“廣西廬山”。
（1）大峽谷景區
觀佛臺：從觀佛臺往下看，除能飽覽壯鄉新姿外，還能看到一座佛山，雙掌合一在胸前正在
打坐念經；萬重山觀佛光：在公路向外伸延的山脊上，遙望萬重山，心胸豁然開朗，遇見飄來
的陣陣白雲，又有陽光斜射，便有佛光出現；大峽谷：位於26km+100m處，此處海拔1250m，體現在眼跟前的大峽谷長達8km，深達百丈，兩岸懸崖絕壁，石柱奇峰，叢林密佈，氣勢無比恢弘，若遇雨過天睛，白雲繚繞谷底和縹緲於谷中，變化無窮，巍巍群峰，猶如懸浮於空中，美不勝收。
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（2）老松景區
在橄欖河大溝尾，天坪站往龍尾瀑佈的路側，有一棵胸徑達72cm的古松，樹齡近二百年，屹立於懸崖絕壁邊緣，蒼勁挺拔，枝葉茂盛，如傘似蓋，很象一個飽經蒼桑的老者，眺望著壯麗的大峽谷。
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（3）青龍谷景區
相傳龍王的小兒子青龍受命除妖，穿山越嶺巡邏不止，降服瞭妖魔，恢復瞭自然界的生態平
衡和昔日的生機繁茂，這裡有穿山龍、回龍壁、迎龍樹、原始森林、蛇吞石、母子情等林中奇觀。
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（4）將軍谷景觀
相傳太平天國農民起義將領石達開的愛將鎮守此地，化作山峰，以表忠貞。該景區有將軍劍、將軍峰、將軍谷、將軍神風霹靂掌等物和景。 （5）金龜瀑佈
金龜瀑佈是磊明山108個瀑佈的其中的一個，瀑佈潭中因有金龜引路而得名，從側面觀瀑佈確見
有金龜在潭中緩緩向前爬行；從正面觀瀑佈，隻見兩級瀑佈飛流直下。這裡還有“飲水思泉”
，供遊客們品嘗大明山的泉水。
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（6）龍尾瀑佈景區
好客松：廣西大明山風。。。。。。>>
廣西哪個風水師最著名 實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這幾個標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上看法吻合，風水正面解讀；和以上看法相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建而成，隻能按這種構思理念評估。
何謂最有利的風水？――最有利的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，”啥是風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。打比方說臺形高臺地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中 *** 就是最典型的風水特征。打比方說：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級 *** 在河流的對岸。因為 *** 機構存在的緣故，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾傢在當地認為是最大的商店，形成瞭一條區區的熱鬧街市。因為種種原因，鄉級 *** 機構搬遷到別處，那裡立即顯現瞭“驟冷”的狀況，十幾傢最大商店，在未到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三傢小店，每傢的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個區區的鄉級 *** ，沒有單獨的財政功能基礎，其作用與影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更不必說更大的帶有單獨決策功能和財政功能的 *** 機構，其作用與影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依靠。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到瞭無所不及的地步，形成瞭互聯網式的交通便利，不存在象古時候對單純水力的依靠和利用的局限。自來水的實現，完全克服瞭逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服瞭對單一自然燃料――柴、草的依靠。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這幾個條件的實現，完全擺脫瞭人類對自然地理風水的依靠，亦有力地證明科學更神奇的事實。
啥是風水？第1是能供人類活著的條件。第2是更優良的人類生存條件。第3、營利、生意，亦即選擇生意上的優良條件。多用科學腦袋思維。打比方說：惠州嘉逸園風水怎樣？――回答是：就是現代科技的看點，亦即現代科學技術的風水，打比方說。。。。。。>>
廣西風水傳奇故事
風水故事在老百姓中一直被廣為流傳，廣西也不例外，下面是我為你整理的廣西風水傳奇故事，歡迎大傢閱讀。
廣西風水傳奇故事篇一
坊間流轉說在廣西有一卦天子地。此刻在廣西，具有王者之風的是大明山，四周群山環繞，典型的鶴立雞群，山體龐大，龍局雄渾，很多風水師都到大明山尋覓，並有留題為證。所謂留題，又稱風土記，風土記一詞，是指某個地方的龍脈、穴位、砂手、水流、山向等方面的自然環境，其山川壯麗、生氣磅礴，結成瞭藏風聚氣的好風水寶地，經過名師觀察，用心琢磨寫成流利優美的詩句或者是不規則的記錄載入。這幾個風土記，自古以來，互相轉抄、廣泛流轉於民間。民間的風土記是一種紀錄本土文化、地理、歷史、農業、神話和民間風俗的重要史料。
其一，唐代楊公題留:大地龍脈，巽龍，九龍朝宗之大貴之地。鏌铘山上好風光，龍頭龍爪世無雙。六千粉黛迎送遠，八百煙花遮半天。五星歸垣明堂現，龍樓鳳閣到面前。大地日日有神守，龍真穴的待英賢。福人有緣點得對，代代當出王與侯。
其二，宋朝賴佈衣賴公題留大明山。山中年年結霧煙，陣勢巍峨插碧天;山高日夜生明遠，大平南寧降橫州;金雲生定半天吹，歸結祖宗萬筆榮;五山無極山，鼓響勝天邊;乾山乾向水流乾，合山合水胸中立;三百六十龍神足，三十六公朝天子;千水萬水歸一水，水曲迢迢又灣灣;廣東大海作明堂，洪福滔天作聖君;固是天子地，萬世著帝襲。
賴公並點評曰：此地結三穴，上穴出神仙，中穴出帝君，下穴出臣相，隻有九代陰功大福之人方葬得著，無福之人勿需強求，謹記。
其三，明朝蕭公題大明山。老龍年年結霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬裡來龍到此眠。九宮八卦朝天子，五嶽四靈鎮山川。明堂廣闊堆金浪，獅象隨護舞翩翩。橫洲南寧作朝案，遷江來賓降波氈。粉黛嬌娥居左右，文臣武職振喧喧。鏌铘山真遙望主，洪福滔滔萬萬年。若有九代積功德，土神送與祖宗眠。大仁大義配天地，無仁無義鬼無傳。
其四，明朝蕭公題大明山。大明山上一穴崇，四方行龍東山峰;金系牛星隱誰知，樓臺帝坐半天雲;萬山聚伏遠朝輯，廣東大海作明堂;龍虎角砂關過穴，天生非常非易逢;兩邊文武星峰現，世代皇候萬萬春。
此格主出世代天子之應。有關大明山的四首風水留題文字不一樣，不過意思差不多是相同的：大明山上有“龍真穴的”，其龍、穴、砂、水、向指的都是同一個地方，假如福人有緣點得對，便可代代當出王與侯。宋朝國師賴佈衣的“山中年年結霧煙，陣勢巍峨插碧天，山高日夜生明遠”和明朝蕭公的“老龍年年結霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬裡來龍到此眠”其具體所指大約是指此刻大明山上的龍頭山。大明山“龍真穴的”，是乾山巽向帝王之范的龍脈
大凡天子地都是“龍真穴的”，其第1大特點就是：來龍遠，龍要真。風水術用形象思維的方式，將逶迤奔騰，形象萬千的山脈叫作龍脈，比喻是特別恰當的。
從風水學上考察，可以發現，大明山的山脈動態氣勢確實像一條真龍在起舞：大明山追溯於昆侖山南麓，經四川、雲南、貴州、廣西百色的隆林、田林、凌雲、河池的南丹、都安到南寧的馬山，來龍悠遠生動，風情萬種，富貴萬千，經過重重剝換，過峽，頓跌，形體轉換，脫胎換骨，左閃右擺，閃展騰挪，左右有紅水河、右江送龍，到瞭馬山縣古零鎮樂平村水錦屯和石豐村長林屯的交界即江隘處以乾龍入首，先後分別結作於馬山縣、上林縣、武鳴縣和賓陽縣，尤其是到瞭武鳴縣的兩江鎮和馬頭鎮小陸處忽然隆起，形成一座氣勢威嚴、雄偉挺拔的山峰——大明山最高峰，海拔1760米，也是桂中南第1高峰——大明山的龍頭山。如今的龍頭山上常年雲霧繚繞，煙霧雲氣，鬱鬱靄靄，日出的霞光，照透迷霧，形成奇特的風光。這正應瞭風水留題所說的“老龍年年結霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬裡來龍到此眠。”可資證明這便是真龍跡。
天子地的第2大特點就是：砂要秀，有多重吉砂護衛，最好就是“獅象隨護舞翩翩”。大明山是西北千裡來龍，開陽到頭結穴，穴位是龍之生氣凝結聚集的孔竅，大明山的龍穴就在龍頭山上。繼而龍脈蜿蜒南下，至邕江邊結作廣西首府南寧市。
大明山的主峰龍頭山，其來脈峰巒高峙聳撥，端正尊貴，龍頭山所在居住地其四周山巒起伏，行之有止，起到相當棒的貯藏生氣的效果。由主峰龍頭山向左右各分出一支山脈，分枝佈葉，層層降落，彎環如馬蹄，橫向展開闊大，形成屏帳之勢，其左翼(桂中盆地中部的大明山—來賓— 象州隱伏斷裂帶)由大明山北西端向東蜿蜒，青龍昂首，經來賓— 象州—武宣，其斷裂帶中部在來賓一帶有明顯切割泥盆系地層，最後結作象州縣妙皇鄉的高樓山。高樓山海拔932米，是象州、武宣兩縣境內最高的山峰。是故明朝蕭公的大明山風水題留中有“遷江來賓降波氈”之稱。
其右翼(桂中盆地西部的大新—大明山—忻城—融水—三江斷裂帶)白虎低伏，向西延展結作南寧石埠左、右江和邕江三江匯合河畔上的三江口宋村。之後半隱伏延展至大新以及越南太原省，如《越南地輿圖說》就記錄載入說：“北圻太原省有昆侖山，其源自上國而來，經高平而至太原，橫峰壁立，峻嶺摩空，人跡所未到。”記述者謂越南太原省的昆侖山，其源自中國而來，咱們國傢的廣西與越南的高平省接壤，緊接著延至太原，因 此，越南太原省的昆侖山也是廣西大明山的餘脈。
大明山主峰龍頭山來龍兩翼分障包羅於外以成大局，中間的明堂自成一個“羅城”：大明山的西南麓對面的丘陵地帶是小明山，小明山起於馬山的楊圩，到武鳴的馬頭、羅波、陸斡一帶隱伏化為開闊地，過羅波的壇李村後又凸起往賓陽的思隴蜿蜒而去。兩邊高山夾峙，中間為平地。武鳴主要的河流是右江支流武鳴河，武鳴河主要一級支流就是流經馬頭鎮不遠的香山河，香山河流經馬頭、小陸、陸斡和羅波等村鎮。所謂水出之處有兩山高聳，貴地也，所以從龍頭山的正面看去，從武鳴的馬頭到羅波、陸斡一直到武鳴縣城有一片開陽地(如今的武鳴到馬山的公路就在這片開陽地中間)，四周山環水繞，形真意切。兩邊有兩砂手，層層降落，彎環如馬蹄，形如兩龍拉車，如雙龍戲珠，如皇冠毓帽，如龍摟鳳閣;到南寧的高峰山脈前為一字橫案，高峰山脈一字橫排過去有高峰隘、劍脊隘和甘峒隘(甘圩鎮香爐嶺)等五座峰隘，猶如五對華表捍龍門，又如兩隻獅象把門關，更像兩隻金雞相對鳴。可謂如龍堆鳳窩，如宰相筆案。
天子地的第3大特點是：五星歸垣明堂現。風水格局中最貴者是五星歸垣。所謂五星歸垣者，一名五氣朝元，又稱五星升殿，為龍中最佳之格，萬不逢一。用其水星帳於北，火星聳於南，木星列於東，金星待於西，土星結穴而居於中间位置。五星左右各星歸於本宮本位，故有“五氣朝元”，“五星升殿格”之稱。若登星辰觀之，四面相等各得其位，為天造地設，為五星聚精，為萬靈所萃，為正氣所鐘。如此上應天星，下又合方位，誠為最尊之吉地。如此之地，有福德之傢，葬其正穴，主出皇帝聖賢。其次亦主出王侯將相，貴極人臣，流芳百世，皇親國戚，文武雙全，大英雄豪傑，狀元神童等，上上至尊之富貴，均在此中藏。
龍頭山四周從北到東依次有公益山、望兵山、水陳峰、象頭山、六毛山等五座山峰圍繞龍頭山而排列，而龍頭山居中是主峰。主峰龍頭山的背斜二翼全為泥盆紀的石英砂巖，矽質頁巖、矽質巖裸露，地帶性土壤為赤紅壤，是典型的土山，山高脈厚。登上大明山最高峰龍頭山，隻見群峰連綿起伏，龍頭山的四周即東西南北還有九座無名石山按金木水火土五星團聚九星相聚環繞龍頭山，以龍頭山為中心，分別向四周散開去，起其格局如風水術中的五星歸垣，是一個垣局完整的地方，可謂“五星歸垣明堂現”。周圍眾山匍匐，如三十六公作揖，又如三百六十仙童跪拜;站在大明山的龍頭山頂上，絕對有一種君臨天下的體驗感覺，這正所謂風水學傢們所說的群山拱衛、眾水環繞、乾山巽向的帝王之氣的龍脈。
凡稱得上是富貴兩全墓地的，皆有內外明堂，而且明堂裡要有水，由於水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止所。考察大明山，可以發現，受穴之山的龍頭山其穴區前中軸線上近對的淺崗是南寧的高峰山脈，此乃風水格局中的龍頭山其穴區前的一字橫案山。以如今的高峰作為守水口的橫案山可以分內外明堂。內明堂可謂關鎖嚴密。內明堂左邊是武鳴馬頭鎮的安等秧，是一個不高的丘陵山口，形如馬鞍;安等秧繼續向前其實就是淥潭隘、淥淇隘、淥黎隘、淥昌隘、淥趙隘五隘都在馬頭鄉境，繼續向前是淥良隘(武鳴羅波鎮壇李村)、葛圩隘(武鳴太平鎮葛陽村馬曼嶺西側)、淥橋隘、宗馬隘(武鳴太平鎮林圩東)。內明堂右邊是石磨隘，在兩江東北方向，大明山西南麓對面的小明山上有十三個隘口從兩江到馬頭一線都排列繞成半弧形。內明堂背靠大明山龍頭山，明堂內萬山朝拱、萬水歸堂，而且其中間有月山、敏山和岜馬山等呈印臺之形，是為印星。印星似乎尤受到壯族先民的歡迎，由於在武鳴縣境內發現的幾處巖洞葬基本都是在印星山上，如武鳴岜馬山巖商代巖洞葬、武鳴兩江獨山戰國巖洞葬等。此外，在武鳴縣境內發現的其他幾處巖洞葬如岜旺、弄山等，這幾處也都是印星山。印星在堪輿風水按道理來講屬於金星，俚語有雲：“有印相扶，定是官居極品”、“華蓋與印星共會，管仲佐霸良臣”。龍頭山的內明堂有三潭隨龍水，這是證明大明山是遠方貴龍來的重要標志
風水理論認為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止所。風水術上水的種類許多，按位置論，有隨龍水、蝦須水、合襟水、三陽水、對朝水、正朝水、天、極暈水(並 不是真有水)、真應水、祿儲水等。隨龍水為該龍脈所生，是從龍的祖山一路伴隨龍而來的水，隨龍水的大小及其程序的長短是分辨龍有力還是無力的主要標志。咱們國傢的風水術認為，一般大地才有隨龍水。
令人稱奇的是大明山龍頭山的內明堂裡就有三潭隨龍水。
龍頭山下的武鳴馬頭清江至暮定水庫有一個水潭，清水自流，是香山河的起源，屬於丁水，庚方來水，坤水去。
在內明堂的中間是羅波潭。羅波潭的潭水面積約兩千平方米，潭水最深處達四十六米，水清冽而寧靜，久雨不溢，久旱不涸，冬暖夏涼。羅波潭旁邊有一個羅波廟，廟的坐向是辰山戌向，有巽、丁、丙三潭水窩，水出離方。三潭水窩因水深不等而劃分為三藍，巽潭顏色顯深而稱深藍，丁、丙二潭顏色較淺而稱淺藍、淡藍。潭的周圍綠樹成蔭，潭中有石島，長有樹木，樹木蔥綠，石水相間，仿佛天然水石盆景。
在內明堂的外面是武鳴靈水。靈水也叫作靈源，靈犀水，惠泉，是一個天然泉水湖，湖面面積達2、93萬平方米，周長一公裡許，水深2～3米。潭水源於九股從石縫中湧出的清泉，它們急浪滔滔，氣勢磅礴，永流不斷，人稱“九龍噴水”。湖水終年澄澈見底，湖岸怪石嶙峋，綠樹成陰。據《武鳴縣志》記錄載入：“古靈水泉源自石壁底仰註而出，大者三尺許，小者一尺許，亭亭如玉柱，積水成池，池口有天然石門，水由此排流於江，什麼是‘靈水’，傳說古時候池中有一犀牛，魅力四射，百姓以此乃神靈，故以此命名”。靈水有兩大奇妙之處：一是無論天時大旱大澇，湖自不涸溢;二是不管寒冬暑夏，水溫常年保持23攝氏度左右，令人冬覺暖夏覺涼。信步南岸，可到武鳴河與靈水匯流處——人稱金銀窩。河水自大明山浩蕩而來，濁流奔湧，靈水則澄碧如銀，故名“金銀窩”。可見靈水此處地方歷來也是風水中的寶地。
龍頭山的內明堂有三潭隨龍水，“三陽水向盡源流，富貴永不休”。三潭陽水都源遠流長，不僅說明龍從遠方來，而且說明迎送之山也是從龍的祖山一路護送而來的，這是貴龍的一個重要標志。高峰之外的南寧橫縣是它的外明堂，外明堂寬闊無邊，緩坡稀疏，阡陌連亙，河汊縱橫，隱隱約約可以看見廣東幽藍的海面，閃著鱗光……所以風水留題中有“廣東大海作明堂”一說。遠朝案處的珠江水往癸醜方向流，水勢走向是從右到左，其河水流激蕩，河面卻屈曲盤旋，波浪不驚，顧盼有情，正所謂“靈水洄瀾”之地。四周千山，眾山朝拱，眾水會聚，萬水歸宗，星辰累累，穿帳過峽，駁換出脈，頓起一個大星辰，此也乃是真龍結作的代表象征。盤古是中華萬帝之宗，貴比天子，“亙三百裡”的“盤古氏墓”所在居住地的大明山是堪輿師眼中經常提到的天子地。
風水格局中的立向要按自然之地勢，以來龍入首之山向為立向金科玉律。從地理上考察，大明山的山體走向是從西北走向東南。從風水學上考察，大明山的山脈來勢，其遠山在西北，山勢入首處為天元龍，近山在東南。由於堂局龍脈走向是天元龍，所以按天元龍立線取向，即大明山的山勢為乾巽走向(乾山巽向)，是為龍脈。所謂龍脈的來歷，源於《易經》乾卦。易經建立在八卦的基礎上，八卦建立在陰陽的基礎，混屯之時陰陽不分，盤古開天辟地，首分陰陽——首，龍也，盤古也，龍分陰陽，盤古分陰陽也。陰陽分而萬事萬物分類而生，故曰：“首出庶物萬國咸寧”——龍出而生萬事萬物，萬物成而宇宙秩序定。在《易經》中，以乾卦代表西北方為陽，巽卦代表東南方為陰。所謂一陰一陽謂之道，而宇宙之道，源於陰陽。先秦的陰陽傢從宇宙生成論出發，把陰陽的互根互待看成是萬物內部固有發展變化的動力。
在壯語中大明山為祖之義，直譯就是祖山，即為山的祖宗，“萬山之宗”。能作為山的祖宗，其山必須是勘輿學上講的龍山、龍脈，沒有龍脈和巨龍的氣勢自然成不瞭祖山。從勘輿學上考察，大明山是遠方西北來的真龍，乾龍入首，其山體走向西北—東南，用風水學的術語來說，西北—東南走向即為乾巽走向(乾山巽向)，而在堪輿風水理論中乾山為天柱，為地維，因 此，大明山上陰陽互根，二氣沖和，由此而生成瞭世界萬物。
大明山是遠方西北來的真龍，龍在山為乾龍，為金龍，乾龍入首，乾山巽向，來龍與坐山相生相旺，天地人三元全盤貫通，形成一卦純清，因此講大明山的風水格局符合坊間所流傳的出天子的地方。又雲:大明山上好風光，龍頭龍爪世無雙。六千粉黛迎送遠，八百煙花遮半天。五星歸垣明堂現，龍樓鳳閣到面前。大地日日有神守，龍真穴的待英賢。福人有緣點得對，代代當出王與侯。
廣西風水傳奇故事篇二
明朝末年，崇禎皇帝當政的時刻，與欽天監夜觀天象，忽然發現遼東有望不斷的紫氣滾滾而來，就好像百條神龍在騰雲駕霧。崇禎皇帝大驚，他怕這是混龍出世，擔心自己皇位被篡，就從南方找來一個道行高深的風水先生趕赴東北破除這100條龍脈。風水先生帶領一班人馬來到東北，走東溝，串西崗，一連破瞭99道龍脈，剩下一條離地三尺的“懸龍”。他覺得既然已經是懸龍，不附在地面上，也就形不成龍脈，誰也葬不上，就成不瞭混龍，不破也罷。因此，他便回京復命去瞭。恰在此時，努爾哈赤在長白山被其他部落打敗，被人追殺，因此，努爾哈赤背著爸爸的屍骨，沿著長白山逃下來，打算為自己的部落找一個落腳的地方。這天，他來到蘇子河畔，打算先住進附近一個小店。不過當地人怕犯忌諱和避諱，說什麼也不讓他住店，無奈中他隻能將祖先的骨灰盒拿下來夾到瞭一棵樹杈上(當地風俗骨灰盒是不能著地的，不然就等於落葬瞭)，準備次日來取，緊接著回客店住下。
然而第2天要走時，努爾哈赤卻發現，夾在樹杈上的骨灰盒怎麼也拿不下來，一著急，他拿出腰刀猛力朝小樹杈砍去，可轉瞬間，砍開的口子又愈合瞭。他感覺到很奇怪，便從當地找來一位看風水的先生，才得知這兒是塊風水寶地，這座山形似一條龍，南面那座山形似鳳凰，中間平原上有一條河(蘇子河)，這在堪輿風水上稱為“龍鳳夾一杠”，表示著後輩必當皇上。後面龍崗山有12個山包，暗示著將有12代皇帝可做。
努爾哈赤終於清楚明白瞭原來後面的啟運山就是一條龍脈，不著地，是一條懸龍懸在半空中，而自己在不經意間放骨灰盒壓中瞭龍脈。因此，努爾哈赤葬好骨灰盒，就回到長白山，把部落遷到離龍崗山不遠的赫圖阿拉住瞭下來。之後的日子，努爾哈赤以父祖被害為由，發佈“七大恨”起兵，東征西討，終於打敗瞭明朝，做瞭清王朝的開國皇帝，清朝也真的出瞭12代天子。
從某種意義上說，給清朝帶來12位皇帝的這棵“神樹”曾經是清朝自己一身的一個象征。據記錄載入，1863年枝葉茂盛的“神樹”被大風連根拔掉，巨大無比的樹枝將永陵啟運殿的屋頂都壓壞瞭。紫禁城的同治皇帝感到此事不吉利，為瞭保住清朝的“氣數”，他急忙命令兩位大臣趕往東北，用木敦子撐住神樹。不過，所有的努力都無濟於事，神樹的“天根”最終還是抵擋不住天意，連根爛掉瞭。若幹年以後，神樹旁邊又長出瞭一棵小榆樹，名曰“配榆”。人們原以為這棵配榆會給清朝帶來新的生機，但正如風水師所預言的那樣，這棵小樹也漸漸地枯萎，大清帝國到瞭第一2代便謝下瞭那長長的歷史帷幕。
此刻，這棵“神樹”業已不復存在，隻有“神樹”的一段殘根陳設在陵園，作為這棵“神樹”在歷史上曾經存在的歷史見證。
廣西風水傳奇故事篇三
我多年前曾在傢鄉的一個實業集團工作，聽過一個關於的風水故事。講述者是的親妹夫，正所謂此事的親歷者。
生在外省的農村，文化亦不是特別高。十6。七歲時就為瞭謀生，背井離鄉跟親戚來到廣西，進城做瞭個打傢具的小木匠，掙紮在社會底層，賺點辛苦錢。
經過兩年，的爸爸去世瞭，就近葬在村子不遠處的小土崗。小土崗如同一隻神形兼備的鯉魚，有頭有尾，活靈活現地從蒼翠群嶺中遊出，在村前清亮而廣袤的水田中戲耍。的爸爸就葬在鯉魚嘴處，前面還有一條緩緩的小河環繞而過。多年後，發達瞭，一些風水先生慕名去考察此地，喝形“金盆育鯉”。
其後不多長時間，便有機遇給市領導打傢具，由於手藝好、會為人，頗得眾領導喜歡。再之後的日子，他在領導的幫忙下順利招工進瞭國企，漸漸平步青雲起來，四十多歲時當上集團公司的，還把集團業務搞得紅紅火火，成瞭市裡面的風雲人物。
是個強勢而自信的人，並不十分相信風水。在他鴻運高照的時刻，把傢中的親屬都帶瞭出來，安排在市裡工作生活。這樣一來，每一年清明節回去給爸爸掃墓就要興師動眾的來回跑千多公裡。嫌麻煩，於是力排眾議，要把爸爸的骸骨從傢鄉遷到市裡的公墓。
當年重陽節具體回去辦理遷墳事宜的是的妹夫和弟弟。
當他們帶領幾個親戚掘開爸爸的墳墓時，裡面居然冒出一股薄薄的霧氣，令人心生疑惑。那麼，更叫他們始料不及的事還在後面發生。
接著下面他們打開沒有完全朽爛的棺木，一下驚得口呆目瞪——裡面有一個白色的大繭!
妹夫的膽子還算大，認真察看瞭一下，爸爸的骸骨應該就是包在這個“繭”裡面。形成“繭”殼的東西，如同漁網，層層包裹，非植物的根莖又非塑料漁網;非常有韌性，手扯不斷，真的象火柴梗粗細的蠶絲編織而成。
那個時候就有親戚說墓有異象，這或許是風水寶地，勸不要遷動瞭，就地恢復。
弟弟忙撥通的手機，匯報此時發生的奇事。
還是堅持要遷墳，於是大傢回村裡拿瞭鐮刀，一點一點的把“繭”一層一層割開。裡面爸爸的骸骨非常幹凈，又白又亮;裝入金壇後，便帶到廣西安葬到公墓裡。
遷墳以後，的官非麻煩不斷，集團的業務一瀉千裡。
我聽說妹夫說起這個故事的時刻，集團正走下坡路，員工待遇一再降低，半年後吾另投他方而去。
廣西風水大師廣西日月堂確實非常厲害嗎?
您信不厲害，不信也就沒啥瞭！！！所有事物還有因果！！！
風水的城市
風水通俗的講就是好地方，居於此處，能助人事興盛、發財，可令後代富貴、顯達，富貴無比；可致後代前程光明、福祿延綿。魯班符咒記錄載入：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，住宅如意吉祥，傢庭蓬勃發展安康。
國有國運，城有城運。中國六大風水城市分別是八卦城、雲南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。
伊犁八卦城
第1個風水城市是八卦城。伊犁河上遊有座按八卦建成的縣城，叫特克斯，又稱八卦城，以城市公園為基心，向周邊輻射。八卦城是公元1230年（南宋），由道教龍門教教主邱處機應蒙古大汗成吉思汗的邀請來建立的。700年後，在1992年，邱處機後人也是個風水大師，把城市進行瞭改造建設，為中國研究城市走向風水的一個重要歷史性標志。
三面湖光抱城廓昆明
第2個風水城市是昆明。三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。乾隆年間的天下第1長聯，“五百裡滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊！！！看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨”，這是清朝詩人孫髯寫的對聯，說昆明的幾個面，東面像神駒一樣，像一匹駿馬奔騰。在西面像一隻飛舞靈動的大鳥。北面像長蛇相同的蜿蜒曲伏。
山如北鬥城似鎖溫州
第3個風水城市是溫州，山如北鬥，城似鎖。溫州是中國第1個寫葬書的郭璞設計，在晉朝的時刻流難到溫州，受溫州當地邀請來建瞭一個州府，依據溫州的地理地貌，多數都是面北朝南，南面陽光能射進來，溫州有甌江，有楠溪江。他在建的時刻不光是考慮到風水，還考慮到地質的實際情況，由於溫州北岸的土是比較松軟的，受沙石的沖刷，地基不穩，故把整個城市建到南面。溫州事實上是坐南面北的一個城市，依據溫州周邊所有的山勢山形設計瞭溫州城，身邊的山勢山形恰巧是北鬥七星的形狀。溫州市為瞭紀念他，其中有個西公山，後來改成郭公山。他不僅修瞭這個城池，還建瞭64個泉、5個水塘，5色5水來調整這個城市結構。溫州相對封閉的，環山而建的，說這樣做不單可以有好的風水，還能避開戰禍，果不其然，兩次大的浩劫，第1次是（方浪起義），而圍困溫州46天沒有攻下，最後撤兵瞭。抗日戰爭時期，溫州作為一個橋頭堡、依據地，免掉瞭日軍的侵襲和對城市的侵襲。溫州避開瞭戰亂。今天64泉存復不多，可5個水池還在。
三道水口鎖大江衡陽
第4個風水城市是衡陽。因山南水北為“陽”，故得此名。
唐代風水大師楊筠松路過衡陽，也為此處的風水形勢所招引，遂停留數日，倍贊此地風水格局相當好。在乾隆年間所編修的《衡州府志·形勢》中對衡陽的風水有詳細記錄載入，大意是:衡陽城的鎮山為南嶽，南嶽蜿蜒而南，形成岣嶁峰，至花藥山，抵回雁峰，結為郡治。她側依回雁峰，前有湘江環帶，東洲島浮現於前方江面，蒸水在北面由西而東匯入湘江，再往北是耒水自東而西溶入湘江。石鼓山列於府治左側，隔岸望之，形如一彎偃月。其景色之秀麗，確為一處絕佳的山水形勝之地。湘江、耒水、蒸水交匯於衡陽市中心城區，所以有三道水口鎖大江之說。三河交匯處為石鼓江山，石鼓江山對面建瞭一個塔，名來雁塔。其實也就是說古老的風水裡面如何去勘測和相地有這樣的一個程序，第1個叫尋龍，第2是點穴，第3是查砂，第4是問水，第5是切相。它是分瞭五個方位，總之假如依據整個城市找到龍脈，找到穴眼之後務必要把它鎖住，就是鎖住城市的命脈。亦即在水口的具體位置會做一些寶塔、建築物，做一些很特殊的東西來鎖住，而衡陽是很特殊的，三座寶塔（來雁塔、珠暉塔、接龍塔）分別鎖住瞭衡陽三個河眼，故成為中國最出名的風水城市之一。
中國四大風水城市具體是指哪些
不論大、中、小城市，都是風水優勢的最終，四大風水城市的講法太過於片面。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解之特點神秘風水！！！古時候風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不太適宜人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計范疇，隻怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水范疇應遊刃有餘。對風水要有正確認識：打比方說植物，可以凈化空氣，美化環境，這幾個能促進人的健健康康，亦即植物有旺風水作用。健健康康，精力充佩，能賺大錢，不需要耗費醫藥費用，亦即植物有聚財的作用。從科學、正面認識更加能說明問題。打比方說高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需須留意的問題與事項。風水隻能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精確準確。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。做個比喻，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古時候以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎截然不同，怎能固保守教條。
關於“創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢”。古時候以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，當今社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定瞭很好基礎，從而具備瞭創造優越風水的可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水蘊含大量科技因素，從而更適宜於人類。多從科學、常識方向思考定然有益。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：”啥是風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。打比方說臺形高臺地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的風水特征。打比方說：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。因為機構存在的緣故，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾傢在當地認為是最大的商店，形成一條區區的熱鬧街市。因為種種原因，鄉級機構搬遷到別處，那裡立即顯現瞭“驟冷”的狀況，十幾傢最大商店，在未到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三傢小店，每傢的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個區區的鄉級，沒有單獨的財政功能基礎，其作用與影響能力帶來的風水效應就能如此，更不必說更大的帶有單獨決策功能和財政功能的機構，其作用與影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依靠。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈，已到瞭無所不及的地步，形成瞭互聯網式的交通便利，不存在對單純水力的依靠和利用的局限。自來水的實現，完全克服瞭逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服瞭對單一自然燃料——柴、草的依靠。如此等等，包括其它因素的人為實現，這幾個條件的實現，完全擺脫瞭人類對自然地理風水的依靠，亦有力地證明科學更神奇的事實。
關於農村和城鎮風水問題？ 寶地處處有，科學更神奇。
人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全球性人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行瞭若幹次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，如城市。不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方式方法去開發和利用。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不必以為那裡沒有人去過，其實也就是說那嘎達很多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，並且也會證明那些到過那裡的人，曾經有過生與死的考驗。因為風水的差距，已被徹底自然淘汰。古時候風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類。不太適宜人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，要適合人類生存和生活。
當你去到大城市，那裡為啥留下那樣多人口，答案是：那裡具有更寬廣的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成單獨的塘局，這種小塘局中存在著有害於活著的空間。村裡的自然篩選，自然淘汰，極為明顯。在這幾個小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。因此在這幾個小環境中，地形選取是第1位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第2位的，次要的。
事例說明一：如村裡的瘴氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的傢庭概率至少90%以上。何謂瘴氣地，怎麼樣實地察看評估呢？最簡單容易的觀點就是：所謂瘴氣地，就是大熱天，上午九、十時後還不幹露珠的地段。為啥不幹露珠，地溫相對偏低。就好像大熱天局部表面結水的自來水管；管內因為自來水循環的緣故內部溫度低，空氣中的水蒸汽凝結於自來水管的表面。
事例說明二：某地一山區地形，在北南走向的小河邊，大概五華裡長的地段，原來所有人傢全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，此刻居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人傢那裡去瞭呢？據傳聞，也據調查瞭解統計，大概有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那裡住未到一兩代即自然消亡，僅有一戶在那裡住瞭四代後也自然消亡。
事例說明三：還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特點，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增添的優勢特征，最怪異的是此刻那裡兩岸數十戶人傢裡，僅隻有西岸居住的三四戶人傢裡，有一傢住戶有兩小孩完成大專學業，其餘人傢大體上都是以小學狀態走向社會。這兩處為啥原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利於農耕及各類問題與事項活動；為啥如今的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優於東岸，積溫和溫差相對明顯高於東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差異。就不能用簡單一個“”就能概括說明問題的，也不能歸罪於羅盤用錯瞭，更沒有可能是“屬相”不合的緣故瞭。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。
事例說明四：從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大都小塘局環境地形中，留下很多居住遺址和姓氏傢庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞。有傳聞的是，住一代至兩代即人口自然消亡。很多地段過去有居住人口留下的遺址印跡，此刻沒有人居住，用科學思維的眼光去考量，這便是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定，大環境、大氣候條件，也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成此刻如此的格局。
事例說明五：在特別規定的高寒山區地帶，那嘎達一條自然人口群落居住天然劃定的等高線。等高線以下，居住著現有的人口群落，等高線以上，隻有遺址，無人群，不必以為那裡沒有人去過，沒有人居住過！！！那嘎達人群活動的遺跡，那裡的人群什麼地方去瞭，自然消亡和自然陶汰的金科玉律在那裡獲得瞭特別的實現。用風水術和巒頭學的看法考量，不必以為那裡沒有山，不必以為那裡沒有水，也不要以為那裡沒有穴，那嘎達山，那嘎達水，那裡更有穴。那裡的穴形，因為人為因素的減少，外在形象更十全十美。
當從那幾百處遺址中走出來後，就會完全清楚明白，何謂真風水：能夠起到好作用的人類活著的優越條件和空間，才是真真正正意義上的風水。在那裡，不管怎樣風水佈陣與佈局，不管用那一派看法去調理，結論僅有一個，一票否決，不宜人類活著的特定條件否決瞭所有風水學派的風水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來後，那裡會教會你何謂風水：方便、實用、安全、美觀、舒服才是風水的硬道理。那裡不會告知你：門相對，門窗對，床位放錯瞭，灶的方位不對，路相沖，或者其它諸多種種疑慮。但它會告知你：不方便、不實用、不安全、不舒服，是真實的不好的風水。
數十年前，一位老者曾經說過：一個小傢庭，遷居到新地方，假如沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的。此刻回想起來，這話固然簡單扼要，但富含生活哲理。
與城鎮相比較，農村不同： 1。農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2。農村隻能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力。
城市風水，沒有不好，隻有更好。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1。一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最後定格下來才是此刻如此的格局。比較典型的是在西北，不可以成為大小城鎮的地方，除瞭留下遺址，有許多地方，此刻就是歷史傳聞都沒有，哪些原因？不宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2。現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展瞭城鎮規模。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮隻存在死角，沒有活眼。城鎮假如沒有現代化的改造，人口承擔能力最多是如今的三分之一。所以形成此刻如此的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來，人類用生命的代價，已歷無多次在反復選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。假如沒有特別的人類改造力度，再到那裡居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，first of all是自然篩選，緊接著是、經濟、人文的介入，這幾個因素的加入，形成瞭地理、經濟地理、人文地理，這幾個地理因素互相作用與影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的本質原因。
人類的出現是億萬年前的事，億萬年中，人類的生生死死，用生命對整過地球進行瞭若幹次風水選擇，優良風水應有印像。沒有可能像某些神話傳說那樣，上天每一年收回36處過去下降的風水寶地，又下降36處新的風水寶地。