易經六十四卦講的什麼(六爻八卦六十四卦詳細解讀)
請問易經具體寫的是什麼內容?
《易經》是我國古代一部神秘的著作,由於流行在周朝,所以叫《周易》,並被儒傢尊為群經之首,從其編排體例及文字內容看,是占卜用書。本條目討論寬泛的易經,即包括《易經》和《易傳》在內;在古籍裡僅提到名字的“連山”、“歸藏”(不管是否事實存在)則不予討論。
秦始皇焚書坑儒之時,李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以幸免。
關於其作者,《史記》載“文王拘而演周易”,故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著,今人則有不同看法。因為成書很早,文字含義隨時代演變,《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白,為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。現在咱們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
有人認為,占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜追溯於人類解釋世界的渴望,哲學的萌芽從原始宗教中生發出來,《易經》為此提供瞭非常好的例證。中國哲學中陰陽相生相克、對立統一的基礎理論,便是根植於《易經》。後人從《易經》中發展出瞭復雜的哲學系統,儒傢和道教的學說均明顯受到《易經》的作用與影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
依據《周禮》的記錄載入,占卜有“三易之法”,《易經》隻是其中之一,另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其後的諸多研究者所推崇,很多易學研究者都是那個時候公眾承認的淵博學者。研究周易的大體可分為兩個學派:義理派和象數派。義理派註重發掘周易的哲學價值,象數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤,後者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖(含陰陽魚的圓形圖案)等,都是《易經》原著中所無、後人依據對《易經》的理解添加進去的。
此刻傳承下來的《周易》有兩部分組成:
《易經》:共六十四卦,每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說,六十四卦如同著作的六十四章;卦畫如同每章的序號;卦辭如同每章的題目和主旨;每卦六爻如同六個小節,爻題如同每節的序號;爻辭如同每節的內容。六十四卦共384爻,但為首的兩卦乾和坤各多一爻,所以共386條爻辭。
《易傳》:有十篇,又稱“十翼”,是對《易經》的註釋。《十翼》包括:一、彖上傳(《周易》每卦有“象辭”,《彖傳》就是解釋“彖辭”的話),二、彖下傳,三、象上傳(又稱“大象”),四、象下傳(又稱“小象”),五、系辭上傳,六、系辭下傳,七、文言傳(文言是解釋二卦經文的言語),八、序卦傳,九、說卦傳,十、雜卦傳。
在唐朝之前,《十翼》多數都認為是孔子作的。到瞭宋朝,歐陽修first of all提出疑問,朱熹則深信不疑,此刻已證明非孔子所作。呂紹綱先生說道:“《易傳》已經是《周易》的不可缺少的組成部分,離開《易傳》研究《周易》,像漢人那樣另搞一套,是一條絕路,沒辦法走通。”
《易經》蘊含一套獨一無二的符號系統,用陽爻“—”(一個長橫)和陰爻“--”(兩個短橫)三個一組相疊構成八卦,六個一組相疊構成六十四卦。八卦分別象征天、地、水、火、風、雷、山、澤,以及這八種事物內涵的特征氣質,並借由以上特質可以取類比像萬事萬物。
《易經》六十四卦的順序絕非隨意排列,而是象征瞭事物的發展過程,每卦的卦畫也富有深意。首兩卦乾和坤各象征天地,又不但止於天地,抽象出瞭世界初始狀態中純陽和純陰的性質。接著陰陽相蕩,化生萬物,接著下面的一卦便是“屯”,描述瞭世界初生時混沌的狀態。。。。。。
至第六十三卦為既濟,其卦畫是陰爻與陽爻均勻分佈,並且陽爻居於奇數位(陽位),陰爻居於偶數位(陰位),意思是陰陽已發展至完全調和的平衡態,好像世界歸於靜止瞭。但《易經》令人嘆服的是以“未濟”作為第六十四卦來結尾,在看似平衡的靜止之後,展現出世界根本上是運動不息的。
如同六十四卦的順序一樣,每卦中六爻的順序也反映事物在某細節與關鍵發展階段的規律,這種規律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置(從下至上六個位置中的哪一個),以及該爻的性質(陰還是陽)等因素綜合而決定。
易經六十四卦, 以自古流傳的“上下經卦名次序歌”來簡述為 乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復無妄大畜頤,大過坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯,晉與明夷傢人睽。 蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟,是為下經三十四。
易經講的著重是什麼內容?
《易經》中隻有古經部分的內容是周代的,傳的部分則是春秋時代學者試圖解釋《周易》古經的作品,兩者不能混淆。
古經部分內容的主體是卦畫,是符號。其中文字的部分則是這幾個符號的屬性。打比方說,卦名是該卦畫之名字,卦辭則是該卦畫總體加象征,爻辭則是該卦畫中每一爻的意義和象征。
所以,《周易》古經部分的內容即是六十四符卦畫,《周易》講什麼也就歸結為六十四分別預示什麼意義的問題。
周易講的是什麼內容?
《周易》講瞭如下:
第一,宇宙是從無到有的,這個無卻又不是一個絕對的無,所以我們所面對的world世界是一個非空非有、非非空非非有的world世界。後世的學者經過不懈的努力,初步刻畫出《周易》的宇宙生成論。
第二,萬物之間都有聯系,宇宙是全息的。
第三,宇宙從創生開始,就處在永不停歇的變化之中,總之宇宙是永動的。反過來說,宇宙中分佈的所有時空點又都是絕對靜止的,是我們的認知把這幾個時空點串連起來,所以宇宙才表現為永動。
第四,宇宙和宇宙中萬事萬物永不停歇的變化有它自己一身的規律。打比方說物極必反,打比方說陰陽互根,打比方說有陽必有陰、有生必有死、有利必有弊。生活當中,有所得就必有所失,現在的好事未必是他時的好事,對甲有益的事未必對乙有利,等等。所以勿求完美,由於完美是毀滅前最後一道絢麗的光焰。
第五,宇宙以及宇宙間萬事萬物的運動和變化都是采用一種旋轉方式,不管是球形、弧形,還是螺旋形,都是一種旋轉,並在旋轉中周而復始,以至無窮。
《周易》由兩部分組成:
《易經》:共六十四卦,每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。
形象地說,六十四卦如同著作的六十四章;卦畫如同每章的序號;卦辭如同每章的題目和主旨;每卦六爻如同六個小節,爻題如同每節的序號;爻辭如同每節的內容。六十四卦共384爻,但為首的兩卦乾和坤各多一爻,所以共386條爻辭。
《易傳》:有十篇,又稱“十翼”,是對《易經》的註釋。
《十翼》包括:一、彖上傳(《周易》每卦有“象辭”,《彖傳》就是解釋“彖辭”的話);二、彖下傳;三、象上傳(又稱“大象”);四、象下傳(又稱“小象”);五、系辭上傳;六、系辭下傳;七、文言傳(文言是解釋二卦經文的言語);八、序卦傳;九、說卦傳;十、雜卦傳。
周易中的64卦的具體解釋(不要文言)
《易經》概述
中國儒傢典籍,六經之一。原名《易》、《周易》,漢代人通稱為《易經》。“易”字,一說為“簡易”的意思;另一說為“變易”的意思,意為以揲蓍數目之變,推求問事之變,借以釋疑。“易”前“周”字,一說指周代人的筮法;一說指周遍之易,即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》,包括經、傳兩部分,傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。
《易經》成書於何時,作於何人,迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說,認為伏羲氏畫八卦;周文王演為六十四卦,作卦辭和爻辭;孔子作傳以解經。“五四”運動以後,史學界對傳統說法提出懷疑,認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物,足證《易經》成書非出於一時一人之手,所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說,所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖像,由陽爻“-”和陰爻“--”兩種爻象,按每卦六畫排列組合而成,共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上,用初、二、三、四、五、上預示位序,陽爻稱九,陰爻稱六,爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭,系於卦象之下,解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條,爻辭三百八十四條,加上乾卦“用九”,坤卦“用六”,總稱為筮辭,共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序,現傳有兩種本子:一是通行的《周易》本,分上下經,上經始於乾卦,次為坤卦,下經終於未濟卦;二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本,首卦為乾,次卦為否,終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類;一是講自然現象的變化,用來比擬人事;二是講人事的得失;三是判斷吉兇的辭句。據研究,卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書,但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如,它承認事物存在著對立面,六十四卦由三十二個對立卦組成,其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象,它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽,由此在中國哲學史上占有重要地位。
戰國後期,對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問,一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來,匯成《五傳》。至漢代,經學興起,其中關於《周易》經傳的解釋,稱為易學。易學源遠流長,歷時2000餘年,形成瞭很多流派,如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢,根據《周易》經傳提供的思想資料,建立起本人的哲學體系。
《易經》的版本,傳承下來作用與影響大的是三國魏王弼註本、唐孔穎達疏,也叫《周易正義》,收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》,為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》,抄寫於漢文帝初年,與傳世各傢《易》本均不同,是現存《周易》中最早的別本。古今解易者作用與影響較大和具有特色者有:唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。
作者簡單介紹:周文王
中國商末西方諸侯之長 。姬姓,名昌。古公亶父之孫,季歷之子。古公亶父死,季歷繼位,後又傳位於昌。昌即位後,禮賢下士,周國勢日強。昌和九侯(或作鬼侯)、鄂侯(或作邘侯)一起,任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯,昌不滿,為崇侯虎所譖,被囚於羑裡(今河南湯陰北)。得釋後,昌向商獻洛西之地,請除炮烙酷刑,得任西伯即西方諸侯之長。那個時候商王朝內部矛盾劇增,政事日非,諸侯逐漸歸附於周。西伯昌曾使虞(在今山西平陸北。)、芮(在今陜西大荔南)兩國爭訟和解,提高瞭威望。他在位時曾數次用兵,先伐犬戎獲勝,繼因密須(在今甘肅靈臺西南)侵犯阮(今甘肅涇川東南)、共(今甘肅涇川北)一帶,出兵滅密須,使周的西北方得到鞏固。隨後又向東發展,戰勝黎(或作耆、饑)國,引起商賢臣祖伊的恐慌,告紂,但紂未加警惕。不久,周又伐邘(在今河南沁陽西北),逼近商王畿邊境。最後,攻克崇國(在今陜西長安西北),並在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都於豐,後卒於程(今陜西咸陽東北),葬在畢(今陜西咸陽東北),相傳在位50年。西伯昌晚年,周的已相當強盛,所謂“三分天下有其二”,但他終身沒有稱王。其子武王伐商後,始追稱他為文王。古書記錄載入文王在被囚羑裡時,因困於憂思,“益《易》之八卦為六十四卦”。
八卦可以演變成六十四卦,請問,有還是沒有背六十四卦的口訣訣竅?
易經64卦口訣訣竅 (含卦名、卦義、卦象) 乾 天剛建,自強不息。 坤 地方直,厚德載物。 水積雷響, 屯 積助長。山下流水,啟 蒙 德育。 水在天上, 需 等飲食。天升水落, 訟 興不爭。 地下藏水, 師 出有名。水漫於地,密交親 比 。 風行天上, 小畜 積雨。天下有澤,和悅慎 履 。 地天相交,和諧通 泰 。天地相悖,閉塞成 否 。 天火同燃, 同人 團結。火燃天上, 大有 收獲。 地中隱山,謹慎為 謙 。雷響於地, 豫 樂自警。 澤中有雷, 隨 機應變。山下有風, 蠱 惑橫行。 地高於澤,居高 臨 下。風拂大地,遍 觀 通達。 火閃雷鳴, 噬嗑 威刑。山腳火焰, 賁 飾文美。 高山附地, 剝 蝕去偽。地下雷鳴,剛陽 復 興。 天降暴雷,守道 無妄 。山中有天, 大畜 能容。 山下有雷,養志 頤 情。澤淹風木, 大過 之征。 習 坎 為水,守信克險。附 離 為火,柔順亨通。 澤山相應, 咸 感貞吉。雷響風行,識道守 恒 。 天下藏山,退 遁 避險。雷震天上,識禮 大壯 。 火出地上, 晉 升明德。地壓潛火, 明夷 避禍。 風熊火裡, 傢人 同樂。上火下澤, 睽 違少和。 水漫山路, 蹇 滯艱難。雷鳴水降, 解 除旱象。 高山低澤, 損 下益上。風激雷蕩, 益 下損上。 澤與天上, 夬 決堅剛。天下微風,陰生 姤 合。 澤匯於地, 萃 英聚眾。地平風揚,賢能萌 升 。 澤中漏水,知 困 早悟。水盛風木, 井 收勿幕。 澤中起火,改制舊 革 。火燃風木, 鼎 新之物。 震 雷壓驚,反思內省。 艮 為山止,知止當止。 風木依山,循序 漸 進。雷震澤上, 歸妹 依禮。 雷鳴火電, 豐 茂光明。火燒山外, 旅 途亨通。 巽 為風順,大人齊物。 兌 為澤悅,修德和睦。 風行水面,離析 渙 散。水溢澤岸, 節 制禮數。 風吹澤面, 中孚 信誠。雷驚山上, 小過 無妨。 水火相融, 既濟 功成。火水離錯, 未濟 大江。
六十四卦依照什麼背誦?
背誦六十四卦,first of all必須把卦名背誦下來,緊接著,依照六十四卦次序背誦。否則,即便,依照六十四卦次序背誦下來瞭,也不理解該卦預示什麼。當然,二者之間是相輔相成的關系,需要一步一步熟練。假如你清楚明白瞭卦名,在背誦六十四卦的同時,就應該瞭解每一卦所預示什麼。